王秋萍

內(nèi)容摘要：學(xué)界對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育思想的研究，多是挖掘其優(yōu)點(diǎn)與正面價(jià)值;但是，中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育思想對(duì)于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，也并非全是優(yōu)點(diǎn)，不適合全部繼承。本文研究發(fā)現(xiàn)：由于儒家思想所倡導(dǎo)的家國(guó)一體觀念、君臣父子關(guān)系的并舉，以“順從”為核心的教育思想從家庭內(nèi)部延展到君臣之間的政治秩序以及整個(gè)的社會(huì)規(guī)范體系當(dāng)中;中國(guó)古代社會(huì)從臣子到子女再到各類社會(huì)角色，“順從”幾乎成為共性。這種“順從性”，導(dǎo)致創(chuàng)新精神的缺失，不符合當(dāng)代社會(huì)需要培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的高素質(zhì)人才的教育目標(biāo)。因此，當(dāng)前家庭教育應(yīng)該引以為鑒;子女對(duì)父母應(yīng)尊重而非順從，父母對(duì)子女應(yīng)寬容卻不縱容。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)家庭教育思想 順從 創(chuàng)新精神

中國(guó)傳統(tǒng)的家庭教育思想并不僅僅是微觀層面一個(gè)個(gè)家庭內(nèi)部的事務(wù)，也從宏觀層面反映了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)整體的教育觀念，是傳統(tǒng)家風(fēng)文化的一個(gè)重要構(gòu)成部分。自2015年以來(lái)，學(xué)界對(duì)于傳統(tǒng)家風(fēng)文化的研究非常多;在家風(fēng)文化研究領(lǐng)域，聚焦于傳統(tǒng)家庭教育思想的研究也不少。已有研究對(duì)于傳統(tǒng)家庭教育思想的研究，多是挖掘其優(yōu)點(diǎn)與正面價(jià)值，探求這些正面價(jià)值在當(dāng)代社會(huì)如何傳承、如何對(duì)接。但是，與傳統(tǒng)社會(huì)相比，中國(guó)當(dāng)代社會(huì)無(wú)論家庭內(nèi)部或家庭外部在生產(chǎn)生活方式、交際交流方式、主流意識(shí)形態(tài)、教育發(fā)展需求等各方面都有著很大的差異性，中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育思想對(duì)于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，也并不全是優(yōu)點(diǎn)，不適合全部繼承。因此，從學(xué)術(shù)研究的角度，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)家庭教育思想的不足之處，以便在當(dāng)代家庭教育中揚(yáng)棄式傳承，也是非常必要的。本文正是基于這一目標(biāo)，分析中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育思想中創(chuàng)新精神的缺失，及其對(duì)于我國(guó)當(dāng)前家庭教育的啟示。

一.傳統(tǒng)家庭教育的“順從性”特征

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是最小的社會(huì)結(jié)構(gòu)單位。家庭教育，從來(lái)就離不開(kāi)當(dāng)時(shí)的社會(huì)主流價(jià)值觀念。中國(guó)古代社會(huì)，長(zhǎng)期的家國(guó)同構(gòu)思想，更是將家庭教育目標(biāo)統(tǒng)一于當(dāng)朝當(dāng)代君臣秩序的大規(guī)范之下。古代“家天下”的宏觀背景下，家國(guó)是一體的;君臣大義的框架與家庭內(nèi)部框架同步同構(gòu)，所謂“父子之道，天性也，君臣之義也”[1]，所謂“孝者，所以事君也。”[2]倡導(dǎo)用孝順父母的態(tài)度來(lái)侍奉國(guó)君。甚至“孝”雖然最初從侍奉父母開(kāi)始，而終究還是為了效力于國(guó)君。所謂“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”[3]因此基于這種主流價(jià)值觀念下的中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育思想，其最大的特征就是“順從性”。

1.君臣大義框架內(nèi)的“敬順”

中國(guó)古代的君臣秩序，從先秦開(kāi)始，就提倡“敬”與“忠”，而“敬”“忠”的核心在于順從，順從君主，才是生存之道?！百Y于事父以事母，而愛(ài)同;資于事父以事君，而敬同。故母取其愛(ài)，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長(zhǎng)則順。忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀。”[4]

這種對(duì)“忠順不失”的極力提倡，表現(xiàn)為即使“君”昏庸至極，所做出的決策與指示極其荒謬、不盡人情，做臣子的充其量可以勸諫，有效無(wú)效都不可有否定君主的念頭，否則就成為“亂臣賊子”“弒其君”。這種現(xiàn)象和價(jià)值觀在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)被奉為寶典的“四書”之一《左傳》中隨處可見(jiàn)。

《左傳·宣公二年》所記關(guān)于晉靈公與趙盾的一段史實(shí)，最能證明當(dāng)時(shí)的價(jià)值觀中對(duì)臣子順從于君主的嚴(yán)格要求。晉靈公明明“不君”（違背了為君之道）——為了裝飾墻壁加重征稅，為了欣賞人們躲避彈丸的驚恐之狀從高臺(tái)上用彈丸打人，任性地殺死廚師只因?yàn)閷?duì)方偶爾一次沒(méi)把熊掌煮熟。而趙盾為晉靈公這些“不君”的作法深感擔(dān)憂，多次勸諫。僅僅只是勸諫而已，并無(wú)其他任何叛逆行為。但僅僅勸諫也讓晉靈公生起殺心，先是派鉏麂去刺殺趙盾。鉏麂被趙盾對(duì)國(guó)家、對(duì)君主的忠誠(chéng)、恭敬而感動(dòng)，不忍心殺他;但自己不順從君主的命令刺殺趙盾又特別有犯罪感，“賊民之主，不忠;棄君之命，不信。有一于此，不如死也。”[5]在這種兩難外境中，鉏麂只能選擇自己死。對(duì)于鉏麂而言，明知君主的命令不合理，但違背君主的命令比死更難。

而趙盾雖然幸免于鉏麂的刺殺，但靈公要?dú)⑺哪铑^并沒(méi)有消除，后來(lái)多次想要置趙盾于死地。趙盾僥幸地又得到了提彌明、靈輒的幫助幸免于難。在這種情況下，以趙盾在晉國(guó)的影響力，基于晉靈公大失人心的統(tǒng)治現(xiàn)狀，趙盾完全有機(jī)會(huì)、有實(shí)力反抗靈公，但是趙盾沒(méi)有選擇反抗而是自己逃亡。當(dāng)趙穿在桃園殺死靈公時(shí)，趙盾正在逃亡的路上，但還沒(méi)出晉國(guó)國(guó)境，因而返回國(guó)都收拾殘局。晉太史董狐反而認(rèn)定“趙盾弒其君”，趙盾不服，董狐則說(shuō)“子為正卿，亡不越竟，反不討賊，非子而誰(shuí)？”[5]趙盾作為受害者竟被認(rèn)定為兇手，真正的罪魁禍?zhǔn)讜x靈公就因?yàn)椤熬钡纳矸荩率怪苯託⑺浪内w穿背負(fù)“賊”的名聲，又讓無(wú)辜的趙盾背負(fù)“弒君”的罪名。而孔子對(duì)這件事的看法是：“董狐，古之良史也，書法不隱。趙宣子（趙盾），古之良大夫也，為法受惡?！盵5]可見(jiàn)儒家思想認(rèn)同董狐的觀點(diǎn);承認(rèn)殺死無(wú)道昏君的趙穿是“賊”;趙盾作為昏君的直接迫害對(duì)象仍然有責(zé)任“討賊”，否則就該當(dāng)承擔(dān)“弒君”的惡名。因?yàn)橼w盾只有承擔(dān)這個(gè)惡名才符合當(dāng)時(shí)的禮法，也由此可見(jiàn)所謂的禮法以及儒家的觀念都是要求作臣子的絕對(duì)順從君主，即使君主無(wú)道至極如晉靈公。

《左傳》中這種無(wú)論君主對(duì)錯(cuò)都提倡無(wú)條件順從的觀念正是“忠順不失”的體現(xiàn)，是臣子對(duì)國(guó)君“敬”“忠”的本份。儒家尤其倡導(dǎo)這種對(duì)君主的“敬”“忠”，《論語(yǔ)》對(duì)此多次有強(qiáng)調(diào)。“為政篇”中季康子問(wèn)孔子“使民敬忠以勸，如之何？”就是向孔子討教如何讓民眾對(duì)君主恭敬、忠心，且能付出加倍努力的行為服務(wù)于君主?！白又^子產(chǎn)有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！盵6]孔子稱贊子產(chǎn)的四個(gè)優(yōu)點(diǎn)，其中很重要的一點(diǎn)就是“事上也敬”。至于孔子自己過(guò)公門時(shí)的恭敬、謙卑姿態(tài)也可作為佐證之一。

君臣之間，對(duì)于君主“忠順不失”的要求，如何真正深入人心，讓臣民們時(shí)刻能自覺(jué)遵行，還需要從微觀處讓人日常隨時(shí)養(yǎng)成“敬”“順”的習(xí)慣。而這日?！熬础薄绊槨钡酿B(yǎng)成，最方便的場(chǎng)景當(dāng)然莫過(guò)于家庭;因此在家庭內(nèi)部倡導(dǎo)“孝順”父母是完成“忠順”君主這一終極目標(biāo)的最有效策略?！熬又掠H孝，故忠可移于君?！盵7]“長(zhǎng)幼順，故上下治?！盵8]

2.家庭倫理約束下的“孝順”

《論語(yǔ)》不僅提出了“弟子入則孝，出則弟”的大原則，而且反復(fù)強(qiáng)調(diào)“孝”的具體要求：“父在，觀其志，父沒(méi)，觀其行，三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”[9]明確指出，所謂孝，要求即使父親死后，做兒子的在三年之內(nèi)也不能改變父親生前的行事方法;那父親活著時(shí)自然更不能違背父親的意志了。所以當(dāng)孟懿子向孔子問(wèn)孝時(shí)，孔子的回答是“無(wú)違”。在《里仁篇第四》中，孔子再次說(shuō)“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨?！盵10]（對(duì)待父母的錯(cuò)誤，要委婉地勸止，如果父母聽(tīng)不進(jìn)意見(jiàn)，仍然要恭恭敬敬，不能違抗父母，雖然感到憂愁但不怨恨。）凡此種種，可見(jiàn)“孝”的關(guān)鍵在于“無(wú)違”，即對(duì)父母要順從，這種順從是無(wú)條件的，無(wú)關(guān)父母對(duì)錯(cuò)。如果不順從就會(huì)被扣上“忤逆”的罪名。

史書中記載，堯當(dāng)初將君位禪讓給舜時(shí)，首先是舜的“孝”得到了堯的肯定，而舜這“孝”的品德具體表現(xiàn)如何呢？“舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟愛(ài)后妻子，常欲殺舜，舜避逃;及有小過(guò)，則受罪。順事父及后母與弟，日以篤謹(jǐn)，匪有解?！盵11]“舜父瞽叟頑，母囂，弟象傲，皆欲殺舜。舜順適不失子道，兄弟孝慈。欲殺，不可得;即求，嘗在側(cè)?！盵11]關(guān)于舜的這種“孝”，在現(xiàn)代法治社會(huì)，幾乎是不可思議的——他的父親、繼母、同父異母弟弟全都對(duì)舜有殺心，多次想要?dú)⑺?，并付諸行動(dòng)，只不過(guò)殺人未遂而已;舜的父親瞽叟、繼母和弟弟象已經(jīng)構(gòu)成犯罪了。但是史書中幾乎找不到正面譴責(zé)這家人犯罪行為的話;反而不斷強(qiáng)調(diào)、突顯舜的“順適”;稱贊舜隨時(shí)冒著生命危險(xiǎn)、縱容別人犯罪的“順適”為“不失子道”、為“孝”。足見(jiàn)中國(guó)古代對(duì)于“孝”的考核關(guān)鍵也在于“順”，孝順孝順，“順”則為“孝”，不“順”則不“孝”。舜這種隨時(shí)搭上性命的“孝順”就是最極端的案例。

在這種孝道標(biāo)準(zhǔn)下，子女對(duì)父母只有順從、服從，一切都以父母尊長(zhǎng)的意志為先，不可能有自己獨(dú)立的想法。要想按自己意愿行事，只有等到父母去世，自己也成為父母的時(shí)候。但那時(shí)候，這“子女”也成為“父母”了，又成為讓下一代服從、順從的號(hào)令者。一代又一代傳承下來(lái)的家庭教育思想中，永遠(yuǎn)都是下一代對(duì)上一代的順從。

而古代社會(huì)的女性，在成年之前、出嫁之前，在娘家所受的家庭教育，核心內(nèi)容除了孝順自己父母之外，還有孝順公婆、順從丈夫的內(nèi)容，一旦女子略有叛逆行為即被視為不守“婦德”，犯“七去”之條，而“七去”之罪中排在首位的便是“不順父母”。[12]

對(duì)父母的順從，貫徹到兒女人生的方方面面，從擇業(yè)、交友到婚嫁生育，無(wú)一例外。

二.“順從性”導(dǎo)致創(chuàng)新精神的缺失

承上所述，中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育思想中最大的特色就是強(qiáng)調(diào)“順從”。子女稍有不順從時(shí)，往往會(huì)遭受幾乎全社會(huì)嚴(yán)厲的譴責(zé)，被稱為“逆子”公示在道德、倫理的審判臺(tái)上。

而儒家思想長(zhǎng)期宣揚(yáng)的家國(guó)一體的概念，又使得中國(guó)古代社會(huì)形成了以家庭為圓心不斷推廣至其他各類關(guān)系的社會(huì)秩序。因而將這種以順從性為核心的家庭教育思想延展到君臣之間的政治秩序以及整個(gè)的社會(huì)規(guī)范體系當(dāng)中?！靶㈨槨辈粌H僅是親子之間的倫理，它往往同步于社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域、各類關(guān)系?！熬犹幉磺f，非孝也;事君不忠，非孝也;蒞官不敬，非孝也;朋友不信，非孝也;戰(zhàn)陳無(wú)勇，非孝也?！盵13]“孝”，影響到“事君”、“蒞官”、交友、日常行為習(xí)慣以及上戰(zhàn)場(chǎng)打仗等等。也因此，家庭教育思想中著重強(qiáng)調(diào)的“順從”品質(zhì)也遷移到其他各類關(guān)系及情境。中國(guó)古代社會(huì)整個(gè)就是一種層級(jí)森嚴(yán)的結(jié)構(gòu)體系，每個(gè)層級(jí)之間都是下級(jí)向上層的“順從”，最后直達(dá)最高層——國(guó)君;所謂“天尊地卑，君臣定矣;卑高已陳，貴賤位矣?！盵14]而國(guó)君在成為國(guó)君之前也是經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的“順從”教育，順從于他自己的君、父，所以即使成為最高主宰者，也仍然習(xí)慣于“順從”，沒(méi)有了順從的實(shí)體對(duì)象，也得順從于“祖宗之法”。

而這種全員具有順從性的社會(huì)，最大的優(yōu)點(diǎn)在于上層對(duì)下層容易管理、控制，所以中國(guó)的封建專制統(tǒng)治可以延續(xù)數(shù)千年。但是一味的順從，另一個(gè)后果就是會(huì)導(dǎo)致創(chuàng)新精神、創(chuàng)新思維的缺失。

創(chuàng)新“意思是創(chuàng)造新的事物。英文中Innovation（創(chuàng)新）起源于拉丁語(yǔ)。它至少包含了以下三層含義：第一是更新;第二是創(chuàng)造新的東西;第三是改變，就是對(duì)原有的東西進(jìn)行發(fā)展和改造?！盵15]創(chuàng)新精神以敢于摒棄舊事物舊思想、創(chuàng)立新事物新思想為特征。創(chuàng)新性思維具有多個(gè)特征，其中尤其關(guān)鍵的特征是獨(dú)創(chuàng)性、求異性、靈活性。獨(dú)創(chuàng)性指思維不受傳統(tǒng)習(xí)慣和先例的禁錮，超出常規(guī);求異性指思維標(biāo)新立異，“異想天開(kāi)”，隨時(shí)質(zhì)疑，出奇制勝;靈活性指思維突破“定向”、“系統(tǒng)”、“規(guī)范”、“模式”的束縛。[16]由此可見(jiàn)，創(chuàng)新必須突破常規(guī)的模式，打破傳統(tǒng)的習(xí)慣和先例，需要極強(qiáng)的質(zhì)疑精神。

但是，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，長(zhǎng)期以“順從”為核心的家庭教育思想，其教育結(jié)果是每個(gè)成員都循規(guī)蹈矩，不敢對(duì)社會(huì)規(guī)則有任何逾越、叛逆的行為。創(chuàng)新精神中所必備的破舊立新、打破傳統(tǒng)的品質(zhì)，在中國(guó)古代幾乎不可能有存活空間。

一直被奉為儒家“五經(jīng)”之一的《禮記》，可以看著是中國(guó)古代的社會(huì)規(guī)則總約，將人從出生到婚嫁到喪葬等各階段的規(guī)則制定得詳細(xì)周備?！岸Y的產(chǎn)生非常早，夏商兩代都已有了各自的禮。到了周代，為了限制諸侯僭越，以下犯上，更制定了詳盡的禮法，上自典章制度，宗教儀式，下至風(fēng)俗習(xí)慣，道德規(guī)范，無(wú)不包羅?！盵17]“所以，禮不僅是社會(huì)生活中的各種規(guī)定和儀式，更主要的還是政治法律制度?！盵17]從這段話中，我們知道，中國(guó)古代“禮”就是一整套的社會(huì)規(guī)則，它的一個(gè)重要功能是“限制諸侯僭越，以下犯上”;因此，在《禮記》中有大量的關(guān)于“敬”、“忠”、“孝”、“順”的規(guī)則，如“何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽(tīng)、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義。”[18]“子?jì)D孝者敬者，父母舅姑之命，勿逆勿怠?！盵19]“父母怒，不說(shuō)而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝?！盵19]“少事長(zhǎng)，賤事貴，共帥時(shí)?！盵19]“大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也。”[20]所有這些規(guī)則，都是對(duì)下級(jí)敬順、服從上司、晚輩敬順、服從師長(zhǎng)的嚴(yán)格規(guī)范和約束;幾乎找不到對(duì)于創(chuàng)新精神的激發(fā)和鼓勵(lì)。

中國(guó)自漢代開(kāi)始，長(zhǎng)期以儒家思想治理天下，儒家確立的這些社會(huì)規(guī)范早已根深蒂固、植入人心;因此，中國(guó)古代社會(huì)從臣子到子女再到各類社會(huì)角色，其創(chuàng)新精神的缺失是共同的。

三.對(duì)當(dāng)代家庭教育的啟示

而我們當(dāng)代社會(huì)，先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)代表著先進(jìn)的生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展需要強(qiáng)烈的質(zhì)疑精神和創(chuàng)新能力。無(wú)論學(xué)校教育還是家庭教育，恰恰是要培養(yǎng)具有創(chuàng)新品質(zhì)的高素質(zhì)人才。因此，中國(guó)古代社會(huì)的家庭教育思想雖然有很多值得現(xiàn)代人學(xué)習(xí)的優(yōu)良傳統(tǒng)，但其過(guò)于強(qiáng)調(diào)“順從”性，從而制約創(chuàng)新精神，這一缺陷應(yīng)是現(xiàn)代家庭教育需要引以為鑒并極力避免的?，F(xiàn)代家庭至少應(yīng)做到以下兩點(diǎn)：

1.子女對(duì)父母應(yīng)尊重而非順從

不可否信，孝順是一種美德，體現(xiàn)了子女對(duì)父母辛勤養(yǎng)育的理解和尊重。但是，由于傳統(tǒng)文化的根深蒂固，在當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，不少家庭在提倡孝順美德時(shí)，仍然過(guò)于強(qiáng)調(diào)順從性，尤其在孩子未成年時(shí)，很多家長(zhǎng)仍然強(qiáng)調(diào)“聽(tīng)話”教育。我們?cè)谌粘Ｉ钜步?jīng)常會(huì)聽(tīng)到家長(zhǎng)表?yè)P(yáng)孩子時(shí)的常用語(yǔ)言為“真乖，真聽(tīng)話?！被蛘吲u(píng)孩子時(shí)會(huì)說(shuō)：“一點(diǎn)都不聽(tīng)話?！彼^聽(tīng)話，就是強(qiáng)調(diào)孩子要對(duì)父母依言行事，順從父母的意見(jiàn)。

然而，認(rèn)知心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等諸多學(xué)科取得了基本共識(shí)：受注意力及其他認(rèn)知資源稀缺、未來(lái)不確定性等因素的制約，人類理性是有限的，知識(shí)永恒處于不完備的狀態(tài)，需要人類永遠(yuǎn)保持對(duì)未知世界的敬畏心和探索精神。這對(duì)于家庭教育方式有重要啟示：也就是說(shuō)，作為父母的成年人，無(wú)論學(xué)歷多高，知識(shí)如何豐富，也不可能永遠(yuǎn)都正確、每次都正確。所以家庭教育要摒棄聽(tīng)話教育，要給孩子表達(dá)自己思想的機(jī)會(huì)和氛圍，以激發(fā)下一代對(duì)未來(lái)的好奇心和探索精神。

孩子從出生的那一刻開(kāi)始，就是一個(gè)獨(dú)立的生命主體，天生就享有獨(dú)立思維的權(quán)利;父母與子女，在人格上是平等的，在思維是各自獨(dú)立的;作為家庭成員之間，家長(zhǎng)與孩子應(yīng)該相互尊重。在孩子未成年時(shí)，父母在認(rèn)知能力和知識(shí)積累方面優(yōu)于孩子，可以給孩子建議，但不應(yīng)強(qiáng)求孩子絕對(duì)服從或順從。否則就會(huì)陷于前文所述的傳統(tǒng)家庭教育模式當(dāng)中。一個(gè)孩子如果在家庭中接受長(zhǎng)達(dá)十幾二十年的以“順從”為核心的家庭教育，成年以后進(jìn)入社會(huì)，正常情況下自然也是循規(guī)蹈矩，對(duì)既有的社會(huì)規(guī)范和成果都不敢有任何質(zhì)疑，自然很難有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新思維。

“創(chuàng)新精神是指一個(gè)人從事創(chuàng)新活動(dòng)、產(chǎn)生創(chuàng)新成果、成為創(chuàng)新的人而所具備的綜合素質(zhì)?！盵21]創(chuàng)新精神的關(guān)鍵要素就是敢于打破常規(guī)，敢于質(zhì)疑，敢于標(biāo)新立異，因此，家庭教育中，對(duì)創(chuàng)新精神的保護(hù)或培育都需要寬松的氛圍，需要父母給予孩子異想天開(kāi)的自由。家長(zhǎng)可以教育孩子在人格上、態(tài)度上尊重父母，在思維方式或行事方案上卻不一定要順從父母。

2.父母對(duì)子女應(yīng)寬容卻不縱容

從家庭結(jié)構(gòu)上看，當(dāng)代家庭主要以核心家庭為主，早就打破了傳統(tǒng)大家庭的結(jié)構(gòu)。核心家庭是指一對(duì)夫妻及其未婚子女組成的家庭;和傳統(tǒng)大家庭相比，這種家庭中孩子上升到核心地位。再加上社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)生活的改善，以及上世紀(jì)以來(lái)獨(dú)生子女政策的影響，當(dāng)代很多家庭對(duì)孩子的教育存在縱容的傾向。這種縱容除了在物質(zhì)上無(wú)上限的滿足，在理念上也存在誤區(qū)。隨著國(guó)民受教育程度的普遍提高，不少現(xiàn)代家長(zhǎng)對(duì)教育學(xué)也略有了解，對(duì)培養(yǎng)孩子創(chuàng)新精神也有所意識(shí)。但是很多家長(zhǎng)誤以為對(duì)孩子無(wú)底線的縱容，就是給了孩子發(fā)展創(chuàng)新思維的空間。這種家庭教育則從傳統(tǒng)的“順從性”教育走向了另一極端。過(guò)度的強(qiáng)調(diào)順從，固然會(huì)扼殺孩子的創(chuàng)新精神;而過(guò)度的縱容，也必定有害于孩子的健康成長(zhǎng)，不利于孩子形成正確的價(jià)值觀和科學(xué)的思維方式，因此也無(wú)益于創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。現(xiàn)實(shí)中，因縱容而導(dǎo)致孩子行為失范的家庭教育案例很常見(jiàn)，本文囿于篇幅，不多舉例。

好的家庭氛圍，應(yīng)該是寬容卻不縱容。這種寬容，不僅是物質(zhì)生活層面或者行為習(xí)慣層面，而是從人格層面和思維層面，真正尊重孩子，給予孩子自由探索的權(quán)利，鼓勵(lì)孩子科學(xué)質(zhì)疑的精神，激發(fā)孩子的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。

總之，中國(guó)古代的家庭教育思想中雖然有不少寶貴經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)良傳統(tǒng)仍然值得現(xiàn)代傳承，但其過(guò)于強(qiáng)調(diào)“順從性”而導(dǎo)致創(chuàng)新精神缺失，也是不容忽視的缺陷。而在當(dāng)前全球科技競(jìng)爭(zhēng)激烈的大背景下，創(chuàng)新精神的激發(fā)與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是當(dāng)代教育最重要的目標(biāo)之一。家庭，是一個(gè)人在成年之前生活和受教育的重要場(chǎng)所;家庭教育，對(duì)一個(gè)人創(chuàng)新精神和品質(zhì)的形成，有著和學(xué)校教育同等甚至更為重要的作用。因此，我國(guó)當(dāng)代的家庭教育，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育思想要揚(yáng)棄式繼承，對(duì)于傳統(tǒng)家庭教育在創(chuàng)新精神的缺失方面，要有針對(duì)性的改變。

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基金項(xiàng)目：江西社會(huì)科學(xué)“十三五”（2017年）規(guī)劃項(xiàng)目“傳統(tǒng)家風(fēng)文化對(duì)當(dāng)代中國(guó)家庭教育的啟示”，編號(hào)：17JY23.

（作者單位：南昌師范學(xué)院文學(xué)院）