摘要：隨著時(shí)代的發(fā)展和不斷的變化，現(xiàn)代舞是推動(dòng)工業(yè)文化的發(fā)展，在多元文化中生存和發(fā)展，會(huì)呈現(xiàn)出表達(dá)方式和精神內(nèi)涵層面的多樣化。本文主要描述的是現(xiàn)代舞在中國(guó)文化語境的成長(zhǎng)和發(fā)展，主要圍繞現(xiàn)代舞的創(chuàng)作與表演上來標(biāo)新立異;與古典舞和外名族舞相融合，以達(dá)到對(duì)其審美層面上正確解釋和認(rèn)知，呈現(xiàn)出了現(xiàn)代舞在多元文化審美的情趣。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代舞;審美;傳統(tǒng)舞蹈;多元文化

多元文化的發(fā)展不斷的壯大，現(xiàn)實(shí)生活中同時(shí)也出現(xiàn)了越來越多的舞種。在20世紀(jì)初，在西方國(guó)家不斷的發(fā)展中，對(duì)于舞蹈的產(chǎn)生擺脫了層面上的審美，打破了傳統(tǒng)芭蕾技巧的詞匯、以更抽象化的方式來詮釋舞蹈類別呼之欲出，這就是今天舞蹈領(lǐng)域所謂的‘現(xiàn)代舞’對(duì)于當(dāng)代人們來說，現(xiàn)代舞這一次就有與生俱來的親切感，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)于潮流、時(shí)尚和新穎有著廣闊的認(rèn)知。舞蹈文化從層面上來講，它似乎意味著對(duì)古典芭蕾和所有傳統(tǒng)舞蹈形體的背叛和顛覆。新時(shí)代我們應(yīng)該從不同的角度去觀察它的美所在，真正讀懂現(xiàn)代舞蹈的價(jià)值。

一、審美立意上的突破傳統(tǒng)與標(biāo)新立異

舞蹈是人類智慧的結(jié)晶，人們只是運(yùn)用了肢體動(dòng)作來表現(xiàn)出來。隨著動(dòng)作表達(dá)越來越復(fù)雜和藝術(shù)文化的發(fā)展，舞蹈孕育而生，能夠在不同的文化條件下，舞蹈對(duì)于時(shí)代風(fēng)貌的映射描繪是截然不同的，將傳統(tǒng)舞蹈與現(xiàn)代舞蹈相隔開，當(dāng)然，這種分割并不是將舞蹈技術(shù)上相隔開，只是由于社會(huì)綜合因素造成的創(chuàng)編和表演審美上的“個(gè)性”，而“個(gè)性”不分高低上下，只是在于他人的自由、解放、不拘一格。現(xiàn)代舞與傳統(tǒng)民族舞蹈的區(qū)分主要在于以下三點(diǎn)。

其一，舞蹈產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)不同，傳統(tǒng)舞蹈是雙重性的，它以一種“文化事象”的文化存在著，其次才是一種“藝術(shù)事象”的表達(dá)。遠(yuǎn)古時(shí)代，刀耕火種并不能滿足原始先民對(duì)于生活資料的底線要求，在較長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，農(nóng)民生活受到自然災(zāi)害的影響，無論是在瑪雅古盤、埃及墓穴、中國(guó)石洞中，用墻壁來雕琢著舞蹈，用壁畫來形象的展示著，傳承者生活知識(shí)的形象教化。傳統(tǒng)的舞蹈是在極其艱苦的環(huán)境下進(jìn)行的，是社會(huì)大眾被迫與勞動(dòng)生計(jì)而選擇的一種傳播勞動(dòng)和生活知識(shí)的便捷方式。這種肢體語言的表達(dá)，得到了宮廷與民間的喜愛，經(jīng)過加工磨礪，最終成為具備民族文化的舞種。從“葛天樂之樂”遙遠(yuǎn)的樂中，我們看到了《玄鳥》對(duì)圖騰的崇拜;《奮五谷》對(duì)勞動(dòng)成果的期盼;《達(dá)帝功》對(duì)英雄領(lǐng)袖歌功頌德。這種解釋適用于全國(guó)傳統(tǒng)舞蹈的來源，無論是宮廷樂舞還是民間舞蹈下的通俗幽默，社會(huì)生產(chǎn)力與時(shí)代條件文化氣質(zhì)，都決定了民族文化的屬性。

反之，現(xiàn)代舞蹈隊(duì)產(chǎn)生恰恰的出現(xiàn)于二次工業(yè)改革帶來的機(jī)械發(fā)展時(shí)期，人民繁重的勞動(dòng)力得到了解放，生活有了閑暇時(shí)光，精神需求也得到了提高，對(duì)于文化藝術(shù)上的審美也出現(xiàn)了一種新的概念，傳統(tǒng)舞蹈語匯雖然豐富多彩，但是一眼一板的‘規(guī)矩’不免使人感到審美疲勞。新的科技時(shí)代，日新月異的發(fā)展每天都會(huì)有驚喜感和新鮮感，而舞蹈的創(chuàng)作審美同樣突破了與時(shí)俱進(jìn)的質(zhì)變?，F(xiàn)代舞的《賽馬曲》、《春》中等古典音樂脫穎而出理性的叛逆成為了現(xiàn)代舞的鼻祖。

其二，當(dāng)今社會(huì)處于一種相對(duì)較為穩(wěn)定的階段，人民的思想也很少會(huì)出現(xiàn)破，骨子里的熱情也會(huì)被心如止水做代替，如今，求新求變新時(shí)代文化的口號(hào)，大量涌入現(xiàn)代思潮，也讓現(xiàn)代文化得到發(fā)展，現(xiàn)代舞的群體不再是歷史傳承而來的，而是現(xiàn)代文明所對(duì)應(yīng)簡(jiǎn)單的洗練。新舞蹈承載著許多美好生活的向往，能夠更好融入生活。簡(jiǎn)單的線條勾勒，代替了傳統(tǒng)的雍華富貴，卻隱含著更多層面的現(xiàn)實(shí)地寓意。

其三，傳統(tǒng)舞蹈的工具性決定了其立意的簡(jiǎn)單直白，為了有效的呈現(xiàn)出效果。傳統(tǒng)舞展現(xiàn)了標(biāo)識(shí)化的舞蹈身段，服飾的襯托?，F(xiàn)代舞主要是以互聯(lián)網(wǎng)為中心，除了傳統(tǒng)舞蹈的表達(dá)方式，還坐擁有燈光舞美營(yíng)造出各種現(xiàn)代創(chuàng)意，從而脫離了傳統(tǒng)舞蹈形上而學(xué)的動(dòng)作形態(tài)，豐富舞臺(tái)調(diào)度之下，現(xiàn)代舞的編創(chuàng)同樣也能得到拓展。

二、創(chuàng)意演繹中對(duì)于傳統(tǒng)審美的傳承與解構(gòu)

現(xiàn)代舞研究探索中有所謂的“走出去”就會(huì)有“走進(jìn)來”中國(guó)悠久的歷史精彩文化比比皆是，不僅對(duì)本國(guó)藝術(shù)家有著天然的向心力，對(duì)國(guó)外的同行也具有吸引力。在不久前，泰國(guó)舞蹈家皮切 科倫春創(chuàng)作的現(xiàn)代舞《黑與白》中上演，作品滲透了濃濃的中國(guó)文化元素，更以古箏為核心樂器，開展了舞蹈審美上的對(duì)抗，舞蹈元素是一種承載著是對(duì)現(xiàn)代舞蹈的追求，將中泰傳統(tǒng)文化巧妙的結(jié)合在一起，互相的融入，偶爾出現(xiàn)的電子樂器能夠?qū)⑽璧笟赓|(zhì)上作為一個(gè)提升，泰國(guó)藝術(shù)家也對(duì)中國(guó)文化的熱愛造就了現(xiàn)代舞的跨界中的經(jīng)典。

三、對(duì)于不同文化的包容與詮釋能力

現(xiàn)代舞的讀解無論是從觀眾，還是專業(yè)的學(xué)者、創(chuàng)作者、表演者、都會(huì)陷入審美的誤區(qū)。為了與傳統(tǒng)的舞蹈做出區(qū)分，現(xiàn)代舞的創(chuàng)作往往會(huì)將大眾認(rèn)知中的某種習(xí)慣肢體分解拆分，使人們產(chǎn)生肢體形體上的錯(cuò)覺， 比如：一個(gè)舞者在舞臺(tái)上穿著傳統(tǒng)的服裝，拿著傳統(tǒng)的道具，但是肢體語言所表現(xiàn)的完全與傳統(tǒng)形態(tài)相異的姿態(tài)，原本積極樂觀的正能量卻被嘩眾取寵的反叛所顛覆，取而代之的是憤世嫉俗，死氣沉沉。現(xiàn)代舞之美在于可以跨文化，但是不可以被摧毀。誠(chéng)然，中國(guó)舞蹈文化有著幾千年的歷史根基，但區(qū)區(qū)幾十年的現(xiàn)在化進(jìn)程足以使其傷筋動(dòng)骨，同樣外來的舞種，芭蕾舞在新中國(guó)成立以來也被引入了中國(guó)的教育中來，無論將來還是現(xiàn)代，我們都沒有視為洪水猛獸，而是贊嘆與贊美。現(xiàn)代舞的到來，如同上個(gè)世紀(jì)70年代的流行音樂一般，快速迅猛且大有遮天蔽日之勢(shì)?，F(xiàn)代舞在很短的時(shí)間里橫跨文明的界限來到東方世界。新穎的手法和開放的思想不免為新時(shí)代舞蹈創(chuàng)作者帶來青睞。

結(jié)語：本文章針對(duì)現(xiàn)代舞的審美與包容做出的分析，現(xiàn)代舞在審美方面，通過于傳統(tǒng)的舞蹈相比較，通過它們所處的環(huán)境背景不同，演繹著不同的手段，也不同現(xiàn)代舞與傳統(tǒng)的舞蹈演繹所面對(duì)的觀眾也會(huì)不同，其演繹的思想也會(huì)不同，針對(duì)現(xiàn)代舞的創(chuàng)新和不斷地改革中，主要通過走出去和走進(jìn)來與各民族相互交流，在交流中不斷的創(chuàng)新，在審美中大膽的創(chuàng)作，以及把舞蹈繼續(xù)傳承下去。充分的體現(xiàn)了現(xiàn)代舞之美在于多元文化碰撞中生成的火花，在于不同民族固有的文化的禮贊

參考文獻(xiàn)：

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姓名：郭楊陽 性別： 男 籍貫：河南焦作民族：漢 ?出生年月：1992.12.23職稱：助教研究方向：現(xiàn)代舞編創(chuàng)單位：鄭州科技學(xué)院 郵編：450000