喬 謙

（四川旅游學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，四川 成都 610100）

習(xí)近平總書記指出：“改革創(chuàng)新是時(shí)代精神，青少年是最活躍的群體，思政課建設(shè)要向改革創(chuàng)新要活力?！盵1]推進(jìn)思政課改革創(chuàng)新，要做到“八個(gè)統(tǒng)一”，其中理論與實(shí)踐的統(tǒng)一可以有效提高學(xué)生運(yùn)用科學(xué)理論分析問題和解決問題的能力，教育引導(dǎo)學(xué)生立鴻鵠志，做奮斗者。思政課實(shí)踐教學(xué)的改革是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，其中體系化、規(guī)范化的建設(shè)尤為重要，早在2005 年中央宣傳部、教育部就頒布了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校思想政治理論課的意見》，意見明確要求：“要通過形式多樣的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，提高學(xué)生思想政治素質(zhì)和觀察分析社會(huì)現(xiàn)象的能力，深化教育教學(xué)的效果?！盵2]此后教育部又多次發(fā)文要求通過增加環(huán)節(jié)、增加課程、增加學(xué)分的方式推進(jìn)高校思政課實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)的有效開展；在2020 年12月中央宣傳部、教育部印發(fā)的《新時(shí)代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新實(shí)施方案》中，明確要求各個(gè)高校要切實(shí)提高教學(xué)實(shí)效，并將實(shí)踐教學(xué)置于把握新時(shí)代、推進(jìn)一體化、突出創(chuàng)新性、增強(qiáng)針對(duì)性，注重統(tǒng)籌性的新時(shí)代思政課改革創(chuàng)新方案之中[3]。以上教育部、中宣部陸續(xù)出臺(tái)的針對(duì)思政課社會(huì)實(shí)踐教學(xué)的系列政策文件，有助于高等院校與思政課教師進(jìn)一步夯實(shí)思政課教學(xué)需要理論教育與實(shí)踐教學(xué)同向同行的教育共識(shí)，通過志愿服務(wù)、實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)、體驗(yàn)式教學(xué)等實(shí)踐活動(dòng)來切實(shí)增強(qiáng)思政課實(shí)踐教學(xué)的有效性，積極推進(jìn)思政課實(shí)踐教學(xué)的改革與創(chuàng)新。

一、善于識(shí)變，“一詩一課”體驗(yàn)式教學(xué)助力解決實(shí)踐教學(xué)中的現(xiàn)實(shí)困惑

《中國(guó)共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議公報(bào)》中明確指出：“全黨要堅(jiān)持唯物史觀和正確黨史觀，從黨的百年奮斗中看清楚過去我們?yōu)槭裁茨軌虺晒?、弄明白未來我們?cè)鯓硬拍芾^續(xù)成功，從而更加堅(jiān)定、更加自覺地踐行初心使命，在新時(shí)代更好堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義?！盵4]

馬克思主義是實(shí)踐的理論，并非書齋里的學(xué)問，實(shí)踐性是馬克思主義最為顯著的特征之一。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”（以下簡(jiǎn)稱“綱要”）課的實(shí)踐性教學(xué)如何開展才能真實(shí)有效，不流于形式，這是一個(gè)值得努力破解的重要命題。按照常規(guī)思路，目前存在的問題是：第一，漸行漸遠(yuǎn)的歷史與具有直接現(xiàn)實(shí)性的社會(huì)實(shí)踐兩者矛盾日益突出。第二，“綱要”課作為一門思想政治理論課需要引領(lǐng)學(xué)生站在大歷史觀的角度認(rèn)識(shí)近代以來中華民族在國(guó)難當(dāng)頭之際抵御外辱，通過努力抗?fàn)巵頎?zhēng)取民族獨(dú)立，最終推翻反動(dòng)統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)人民解放、國(guó)家富強(qiáng)、進(jìn)而追求美好生活的社會(huì)歷史進(jìn)程，幫助學(xué)生通過深入了解中國(guó)共產(chǎn)黨黨史、中華人民共和國(guó)國(guó)史來明確“四個(gè)選擇”的重要意義等宏大問題，然而實(shí)踐教學(xué)的開展過程中普通個(gè)人對(duì)國(guó)家大勢(shì)的觀測(cè)難以做到直接、現(xiàn)實(shí)、精準(zhǔn)。第三，課程實(shí)踐教學(xué)的有效開展是一個(gè)有機(jī)整體，其中要受實(shí)踐基地、組織保障體系、管理機(jī)制等諸多要素影響，一旦某一環(huán)節(jié)缺乏支持，都會(huì)使學(xué)生在實(shí)踐教學(xué)中的獲得感與體驗(yàn)感大打折扣。

“綱要”課的實(shí)踐教學(xué)如果缺乏對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注，只是簡(jiǎn)單的提倡、流于形式便會(huì)導(dǎo)致理論與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，猶如“無源之水、無本之木”，喪失應(yīng)有之義。在史學(xué)界，“以詩證史”是一種治史方法，即用“詩”為史料來證史、說史，可謂是詩言志、歌詠言，文史相通、史詩相融。在浩如煙海的中國(guó)詩歌中，無論是敘事詩、抑或抒情詩，都有大量的作品與中國(guó)歷史有著直接關(guān)聯(lián)，甚至本身就是“詠史詩”。著名歷史學(xué)家陳寅恪先生說：“中國(guó)詩雖短，卻包含了時(shí)間、人事、地理三點(diǎn)，中國(guó)詩既有此三特點(diǎn)，故與歷史發(fā)生關(guān)系。把所有分散的詩集合在一起，可以說明一個(gè)時(shí)代之關(guān)系、糾正一件事之發(fā)生及經(jīng)過、補(bǔ)充和糾正歷史之不足。”[5]因此，在新的時(shí)代語境之下，在“綱要”課教學(xué)中積極探索將近現(xiàn)代詩歌巧妙的融入教學(xué)的“一詩一課”體驗(yàn)式教學(xué)模式，對(duì)解決思政課實(shí)踐教學(xué)改革中的一系列現(xiàn)實(shí)困惑具有重要的意義。

二、因勢(shì)而新，探索“一詩一課”體驗(yàn)式教學(xué)課例的價(jià)值旨?xì)w

（一）回歸教育初心，需要探索實(shí)踐育人新路徑

“立德” 是指樹立高尚的道德品質(zhì)。在漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展長(zhǎng)河中，歷代先賢都將其作為為人處世的第一要?jiǎng)?wù)，作為中華民族的傳統(tǒng)美德沿襲了數(shù)千年。習(xí)近平早在浙江工作時(shí)就提出：“人而無德，行之不遠(yuǎn)。沒有良好的道德品質(zhì)和思想修養(yǎng)，即使有豐富的知識(shí)，高深的學(xué)問，也難成大器 ?！盵6]青年是祖國(guó)的未來，青年的價(jià)值取向?qū)ξ磥碚麄€(gè)中國(guó)社會(huì)的價(jià)值取向具有重要的引領(lǐng)作用，然而青年時(shí)期又是一個(gè)人的人生觀、價(jià)值觀形成和確立的“拔節(jié)孕穗”的關(guān)鍵時(shí)期。作為青年成長(zhǎng)成才的主陣地，高等學(xué)校在立德樹人過程中扮演極其重要的角色，其作用不可小覷。我國(guó)的高等學(xué)校是名副其實(shí)的社會(huì)主義大學(xué)，當(dāng)前一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)就是要培養(yǎng)有理想、有本事、有擔(dān)當(dāng)，能承擔(dān)中華民族偉大復(fù)興大任的時(shí)代新人。

究其本質(zhì)，“綱要”課的實(shí)踐教學(xué)育人是關(guān)鍵，當(dāng)前課程的實(shí)踐教學(xué)形式多樣，熱鬧非凡，然而如何準(zhǔn)確把握新時(shí)代語境下實(shí)踐教學(xué)的角色與定位顯然還需要靜下心來進(jìn)一步深入的思考。在中華文化寶庫中，詩詞文化內(nèi)涵豐富、意蘊(yùn)厚重，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中一顆璀璨耀眼的明珠，在中國(guó)近現(xiàn)代的歷史中，一首首流傳至今的詩詞歌賦見證了一段段波瀾壯闊的歷史?！熬V要”課所講授的近代以來中華民族在國(guó)難當(dāng)頭之下抵御外辱勇敢站起來，到改革開放勇于探索創(chuàng)新快速富起來，再到中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代屹立于世界民族之林實(shí)現(xiàn)強(qiáng)起來的歷史進(jìn)程，就是主觀和客觀的統(tǒng)一，是歷史和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。為了促進(jìn)學(xué)生們以史為鑒，奮發(fā)圖強(qiáng)，課程以詩歌為載體，深入挖掘詩詞背后的意義，將近現(xiàn)代詩歌內(nèi)容融入課堂教學(xué)，通過詩歌的賞析引出一段段波瀾壯闊的歷史，探索“一詩一課”教學(xué)改革與創(chuàng)新，培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)，提升學(xué)生綜合能力。通過沉浸式體驗(yàn)來深刻的認(rèn)識(shí)和了解中國(guó)共產(chǎn)黨為什么“能”、馬克思主義為什么“行”、中國(guó)特色社會(huì)主義為什么“好”以及中華文化為什么“興”等系列時(shí)代重大命題,用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人，全方位落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生踐行“愛國(guó)、勵(lì)志、求真、力行”，增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，倡導(dǎo)力行精神，在實(shí)踐中增長(zhǎng)工作本領(lǐng)，成長(zhǎng)為德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

（二）推進(jìn)教學(xué)范式變革，需要?jiǎng)?chuàng)新理論聯(lián)系實(shí)踐新路向

這是一個(gè)開放的時(shí)代，也是一個(gè)瞬息萬變的時(shí)代。在教育教學(xué)中，社會(huì)環(huán)境在變，對(duì)象也在變，課程依據(jù)的教材內(nèi)容也隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷更新。有著個(gè)性化價(jià)值追求、求新求變的青年大學(xué)生對(duì)于長(zhǎng)期以來思想政治理論課教學(xué)中傳統(tǒng)的以教師、教材、課堂為中心的“單向灌輸”為主的教學(xué)方法明顯是不認(rèn)同的。面對(duì)不斷變化發(fā)展的新形勢(shì)，“綱要”課課程教學(xué)范式也亟待進(jìn)行改革創(chuàng)新，強(qiáng)化課程的深度思考，創(chuàng)新理論聯(lián)系實(shí)際的新路向值得探索。

“一詩一課”體驗(yàn)式教學(xué)模式將詩歌與教學(xué)內(nèi)容相融合并形成課例，堅(jiān)持理論為本、內(nèi)容為王、問題導(dǎo)向、形式創(chuàng)新、積極投入，切實(shí)發(fā)揮“領(lǐng)著學(xué)”“幫著學(xué)”的作用。詩歌反映了特定時(shí)代背景下一個(gè)民族或個(gè)人的審美情趣和生活態(tài)度，其中展現(xiàn)出來的獨(dú)特意境與魅力有助于引領(lǐng)學(xué)生“有的放矢”的深度思考，從而喚醒學(xué)生的精神世界，點(diǎn)亮他們心中火把，使課堂真正的“活起來”,“動(dòng)起來”,為把“綱要”課程打造成深受學(xué)生歡迎的思政“金課”貢獻(xiàn)力量。

（三）針對(duì)青年大學(xué)生代際特征，需要?jiǎng)?chuàng)新服務(wù)社會(huì)新形式

教育的問題涉及千家萬戶，當(dāng)前作為高等學(xué)校思想政治理論課主干課程的“綱要課”卻面臨著青年大學(xué)生代際更迭的現(xiàn)實(shí)，大學(xué)的主人已經(jīng)演變?yōu)樯L(zhǎng)于信息技術(shù)高速發(fā)展時(shí)代的“00 后”，接收、消化各種碎片化信息是這些“網(wǎng)絡(luò)原住民”們每天生活必不可少的重要組成部分，進(jìn)而讓他們養(yǎng)成了孤立地、散點(diǎn)式地汲取知識(shí)的習(xí)慣，這種只愿意提出問題，卻不愿深思探究問題的缺乏整體性、系統(tǒng)性的思辨習(xí)慣對(duì)“綱要”課既有的教學(xué)模式提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。時(shí)代新人的培育需要課程教學(xué)真正回歸育人的本質(zhì)，進(jìn)一步打通理論與實(shí)踐的壁壘，促進(jìn)教育與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的良性循環(huán)與互動(dòng)，從而更好地達(dá)到服務(wù)社會(huì)的目的。在下一階段中國(guó)高等教育的發(fā)展藍(lán)圖中，實(shí)踐教學(xué)所扮演的角色應(yīng)該是更好的演化、塑造、構(gòu)建出一種服務(wù)社會(huì)的新形式?！耙辉娨徽n”體驗(yàn)式教學(xué)讓學(xué)生通過近現(xiàn)代的詩詞來尋找“活著”的歷史，他們不只是被動(dòng)地接受信息，而是真正的參與到信息收集、編輯、傳播過程中，亦是對(duì)性格、情感、意志的歷練，讓他們從歷史的視角得出改進(jìn)現(xiàn)實(shí)的結(jié)論。從這一角度來講，這種體驗(yàn)式的教學(xué)已開始解構(gòu)傳統(tǒng)思政課教師的主導(dǎo)地位，開始解構(gòu)原有的灌輸模式，學(xué)生也利用這種體驗(yàn)環(huán)節(jié)來打破思想政治教育既有形態(tài)，樹立起關(guān)心環(huán)境、關(guān)心他人、關(guān)心社會(huì)的責(zé)任意識(shí)，使他們成為實(shí)踐精神的傳遞者、大學(xué)精神的宣揚(yáng)者、歷史真實(shí)的守護(hù)者、國(guó)家利益和社區(qū)利益的關(guān)注者，這是對(duì)服務(wù)社會(huì)新形式的一種新探索。

三、因時(shí)而進(jìn)，探尋“一詩一課”體驗(yàn)式教學(xué)課例的多元路徑

傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要推動(dòng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)文化相融通……講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，不斷增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信[7]。“出乎史，入乎道”，“一詩一課”體驗(yàn)式教學(xué)讓青年學(xué)子走進(jìn)歷史深處，更與詩詞結(jié)緣，體驗(yàn)“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的家國(guó)情懷，領(lǐng)略“拼將十萬頭顱血，須把乾坤力挽回”的革命豪情，樹立“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”的擔(dān)當(dāng)精神，踐行“愛國(guó)不忘讀書，讀書不忘愛國(guó)”的大學(xué)要詣，展現(xiàn)“書生意氣，揮斥方遒”的靚麗風(fēng)采，具體而言可以通過以下三種路徑進(jìn)行探尋。

(一）中國(guó)近現(xiàn)代革命詩詞大賽，賡續(xù)紅色血脈

有意識(shí)地引導(dǎo)青年大學(xué)生了解近代以來我國(guó)社會(huì)百年未有之大變局與革命、改革、發(fā)展的歷史離不開必要的灌輸，借鑒中央電視臺(tái)“詩詞大賽”的模式，“綱要”課堅(jiān)持積極探索傳播紅色歷史文化的新方式、新途徑，堅(jiān)持把傳承紅色基因放在首位，結(jié)合教材內(nèi)容與詩詞結(jié)緣，以詩歌為載體，深入挖掘詩詞背后的意義，探索開展“中國(guó)近現(xiàn)代革命詩詞大賽”，以此來分析中國(guó)現(xiàn)實(shí)、思考未來發(fā)展，在切身的體驗(yàn)中讓學(xué)生得到人格的升華與精神世界的構(gòu)建。

任課老師引導(dǎo)學(xué)生嘗試收集近現(xiàn)代革命詩詞，交由教研室審核、遴選、匯總，最終形成革命詩集，同時(shí)撰寫策劃書制訂比賽規(guī)則。由于本課程覆蓋一個(gè)年級(jí)的所有本科同學(xué)，人數(shù)眾多，點(diǎn)多面廣，為了給觀眾呈現(xiàn)出豐富的精神大餐，比賽將分為初賽和復(fù)賽兩輪環(huán)節(jié)來進(jìn)行，初賽環(huán)節(jié)要求以班級(jí)為團(tuán)隊(duì)參賽，實(shí)力強(qiáng)勁的參賽團(tuán)隊(duì)直接晉級(jí)復(fù)賽。比賽中設(shè)計(jì)詩詞接龍、搶答題、風(fēng)險(xiǎn)題等形式多樣的題目，這些題目不僅生動(dòng)有趣，還可以讓青年大學(xué)生將詩史相融的魅力淋漓盡致的呈現(xiàn)出來，近現(xiàn)代詩歌中不乏紅色詩詞，紅色詩詞可謂是歷久彌新，其中所承載的紅色文化就像一顆“種子”，播撒進(jìn)學(xué)生心中，進(jìn)而領(lǐng)悟紅色精神，形成紅色氛圍，賡續(xù)紅色血脈，對(duì)高校紅色文化育人是強(qiáng)有力的補(bǔ)充和促進(jìn)。

（二）革命詩詞入課堂，厚植家國(guó)情懷

家國(guó)情懷，古已有之，在浩如煙海的文學(xué)作品中，詩歌不僅是中華民族對(duì)國(guó)、對(duì)家的深層次的情感表達(dá)，更是一種中華民族的獨(dú)特傳統(tǒng)。中國(guó)近現(xiàn)代革命詩詞，創(chuàng)作于民族危亡之際，貫穿于我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行偉大奮斗的歷史過程中，深刻闡釋中國(guó)的紅色文化精神，承載著中華民族偉大復(fù)興的崇高理想和不懈追求，閃耀著偉大的民族精神和時(shí)代精神之光。

在“綱要”課堂中教學(xué)設(shè)計(jì)中，每一個(gè)專題開篇即引入一首近現(xiàn)代革命詩詞，任課老師引導(dǎo)學(xué)生站在歷史長(zhǎng)河中細(xì)細(xì)品讀并加以體驗(yàn)，從而踏上詩歌與歷史相結(jié)合的奇妙旅程。比如在講到“辛亥革命”相關(guān)內(nèi)容時(shí)，可以導(dǎo)入中國(guó)近代民族民主主義革命的開拓者孫中山創(chuàng)作于1899 年秋的《詠志》詩，詩詞巧用典故，淺顯易懂，其中“萬象陰霾掃不開，紅羊劫運(yùn)日相催。頂天立地奇男子，要把乾坤扭轉(zhuǎn)來”。曾用作革命組織的動(dòng)員口號(hào)和聯(lián)絡(luò)語，表達(dá)了詩人對(duì)清政府政治腐朽民不聊生的憤恨，以及推翻黑暗統(tǒng)治的決心。又比如在講到“中華人民共和國(guó)成立”相關(guān)內(nèi)容時(shí)，可以融入《浣溪沙·和柳亞子先生》，詩中“一唱雄雞天下白，萬方樂奏有于闐，詩人興會(huì)更無前”。表達(dá)了打倒國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治，建立新中國(guó)的豪邁之情?？偠灾?，無產(chǎn)階級(jí)革命家寬廣的襟懷、恢宏的抱負(fù)、淵博的學(xué)識(shí)和熾熱的家國(guó)情懷通過詩歌淋漓盡致的展現(xiàn)，對(duì)青年大學(xué)生是一種鼓舞和激勵(lì)。

（三）詩話歷史在云端，空中課堂同心抗疫

突如其來的新冠肺炎疫情，快速催化了課程教學(xué)模式實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)的線下教學(xué)向新興的線上教學(xué)轉(zhuǎn)變，在“綱要”課教學(xué)中借助現(xiàn)代新媒體技術(shù)而生的空中課堂開展別開生面的“抗疫”詩歌會(huì)，是將“抗疫”精神融入“綱要”課教學(xué)的生動(dòng)實(shí)踐。從近代中國(guó)的歷史中走來，引領(lǐng)青年大學(xué)生們深刻了解中華民族是如何在抗擊外來侵略，尤其是長(zhǎng)達(dá)十四年艱苦卓絕的反抗日本帝國(guó)主義侵略中團(tuán)結(jié)一心，共御外敵的，面對(duì)新冠病毒疫情，全國(guó)人民同心抗疫并向世界其他遭受病毒威脅的國(guó)家提供人道主義救援的大國(guó)擔(dān)當(dāng)，凸顯了中華民族近代以來披荊斬棘、吹盡黃沙，敢于解萬難的豪氣與智慧，對(duì)增強(qiáng)學(xué)生“四個(gè)自信”有著極為重要的意義。

抗疫詩歌會(huì)也可以以班級(jí)為單位開展，將革命詩詞、學(xué)生原創(chuàng)“抗疫”詩歌、來自抗疫第一線的詩歌等搬進(jìn)詩歌會(huì)，通過朗誦、評(píng)析、鑒賞、詩畫結(jié)合等豐富多彩的形式，來深刻展現(xiàn)中華兒女在危難時(shí)刻以詩歌這種獨(dú)特的文學(xué)形式來與現(xiàn)實(shí)抗?fàn)幍母锩鼧酚^主義精神，開展詩歌會(huì)對(duì)充分發(fā)揮學(xué)生在課堂教學(xué)中的主體作用是一種行之有效的好方式，老師扮演好課堂主導(dǎo)的角色，做好引領(lǐng)和點(diǎn)評(píng)，最后遴選出優(yōu)秀作品進(jìn)行評(píng)獎(jiǎng)，后期還可以通過微信公眾平臺(tái)進(jìn)行編輯并推送，將這種教學(xué)改革與創(chuàng)新模式進(jìn)行推廣應(yīng)用，從而擴(kuò)大影響力，在此過程中學(xué)生的溝通能力、協(xié)調(diào)能力、新媒體技術(shù)應(yīng)用能力等得到了有效提升，這也是一條全方位育人的新路徑。

四、結(jié)語

社會(huì)主義新時(shí)代，對(duì)于青年大學(xué)生的思想政治教育需要應(yīng)時(shí)代之需，應(yīng)教育教學(xué)對(duì)象的轉(zhuǎn)型之需，在此過程中思政課扮演著極其重要的作用，“綱要”課實(shí)踐教學(xué)的改革創(chuàng)新旨在推動(dòng)青年大學(xué)生思想政治教育的進(jìn)一步創(chuàng)新?！耙辉娨徽n”體驗(yàn)式教學(xué)課例形式新穎、路徑多元，它既是對(duì)傳統(tǒng)思政課教學(xué)的有效傳承，又是面對(duì)新時(shí)代做出的主動(dòng)創(chuàng)新，為培養(yǎng)能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人盡綿薄之力。