孔茹 張亞能

摘要：基于中國文化哲學(xué)對世界的總體看法形成的人類生活的理想圖景，當(dāng)代中國夢必然具有對這一傳統(tǒng)的繼承的一面，如此才能實(shí)現(xiàn)民族文化的偉大復(fù)興；而基于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民百年來的現(xiàn)代化奮斗的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)所展示的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其文明與正義的現(xiàn)代化要求，又使中國夢必然具有對于中國傳統(tǒng)文化哲學(xué)、精神和理想有創(chuàng)新和超越的一面。

關(guān)鍵詞：中國夢 文化哲學(xué) 傳統(tǒng)文化 文化精神

中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”哲學(xué)是如何形成傳統(tǒng)中國夢的，儒學(xué)和道家為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)哲學(xué)又是如何具體建構(gòu)傳統(tǒng)中國夢的理想圖景的，當(dāng)代中國夢的文化哲學(xué)建設(shè)應(yīng)該怎樣梳理和繼承這一優(yōu)秀的文化資源。

一、“中國夢”的文化哲學(xué)傳承及轉(zhuǎn)換

第一，當(dāng)代中國夢之文化哲學(xué)的四個(gè)觀念：即一是從傳統(tǒng)的“天人合一”轉(zhuǎn)換到現(xiàn)代尊重個(gè)體又不上升整體性的“天人對等”；二是從儒家為核心的“仁愛和合”轉(zhuǎn)換為具有現(xiàn)代性的“尊重之和”；三是從傳統(tǒng)的“民惟邦本”轉(zhuǎn)換為具有現(xiàn)代平等思想的“人為邦本”；四是從傳統(tǒng)和近代的“天下大同”轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代的“天下和平”。

“天人對等”是“天人合一”總體整體性的內(nèi)在空間。傳統(tǒng)儒家的“和合”是仁愛之和、禮節(jié)之和為本，現(xiàn)代“尊重之和”除了可以保留儒家的“中和之禮”外，更突出現(xiàn)代性的“人人相互尊重、個(gè)人與集體相互尊重、國家與國家相互尊重、文明與文明相互尊重”[ 1 ]之意，這種“對等”、“尊重”的現(xiàn)代文化觀念相打通、相融會(huì)了，有利于建立“中國夢”中真正的“文明”之社會(huì)關(guān)系和新的“和諧”關(guān)系。傳統(tǒng)的“天下大同”是“天下歸仁”，而近現(xiàn)代的“天下大同”、“天下為公”雖然強(qiáng)調(diào)“人人平等”的思想，但以消除差異的“同”之思想、“克己為公”的思想來構(gòu)筑“天下”，一方面更具有烏托邦的意味，另一方面也與現(xiàn)代性承認(rèn)文化差異、個(gè)體權(quán)力、創(chuàng)造與存在的區(qū)別關(guān)系難以接軌。

儒家以“三綱五常”和“天下歸仁”的血緣等級性價(jià)值核心所構(gòu)筑的中國倫理性理想圖景，以強(qiáng)化統(tǒng)治階級的“以民為本”、民族的“自強(qiáng)不息”、個(gè)人的“修齊治平”、士人的“憂患意識”等方法教化，產(chǎn)生了中國傳統(tǒng)文化影響東亞和世界的歷史性文化功效。道家以“道法自然”、“無為而治”、“坐忘”為自然性核心價(jià)值，形成了一種與儒家哲學(xué)互補(bǔ)的超功利的文化理想圖景。當(dāng)代中國所倡導(dǎo)的“中國夢”，在對待傳統(tǒng)文化哲學(xué)上，人與世界的“和諧性”、民族精神的“自強(qiáng)性”、政治導(dǎo)向的“民本性”、人生哲學(xué)功利與超功利的“平衡性”，作為中國文化精神的基本內(nèi)容，很大程度上可以成為當(dāng)代中國夢的文化哲學(xué)建構(gòu)，可以繼承的重要文化資源，并因此體現(xiàn)“中國夢”的文化精神形態(tài)。

第二，20世紀(jì)初中國夢的文化精神坐標(biāo)轉(zhuǎn)換，民主革命時(shí)期中國共產(chǎn)黨人的文化精神及其實(shí)踐。其一，辛亥革命時(shí)期“天下為公”的文化精神對中國現(xiàn)代性發(fā)育的影響；其二，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)對中國現(xiàn)代史的震撼；其三，中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)的“歷史主體的人民性文化”誕生及實(shí)踐；其四，爭取“勞苦大眾解放”的先進(jìn)文化與共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)聯(lián)盟武裝革命斗爭的實(shí)踐相契合。

二、中國夢的文化內(nèi)涵與現(xiàn)代中國的文化選擇

鴉片戰(zhàn)爭以來，中國因國力和文化影響力的衰弱，步入了由西方列強(qiáng)的軍事侵略和文化輸入而不得不進(jìn)行現(xiàn)代發(fā)展的道路，中西方文化哲學(xué)的沖突和交匯，形成了一百多年來中國以“救亡、圖強(qiáng)”為目標(biāo)來振興中華的復(fù)雜的理想圖景。

中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命和社會(huì)主義革命，在孫中山反封建的、民主化的“天下為公”的基礎(chǔ)上，將儒家的“民惟邦本”與馬克思主義哲學(xué)相結(jié)合，創(chuàng)造性地構(gòu)建了一個(gè)以公有制為基礎(chǔ)、消除剝削和壓迫、“勞苦大眾翻身解放”和“人民當(dāng)家作主”為藍(lán)圖的中國夢和世界夢，中國人勤儉節(jié)約、自力更生、奮發(fā)圖強(qiáng)、不怕犧牲的精神文化風(fēng)貌，對世界的現(xiàn)代文化產(chǎn)生過重要的影響，并為當(dāng)代中國夢建構(gòu)自己的精神文化同樣提供了寶貴的思想資源。

以“中國獨(dú)特問題——既有理論改造——新的觀念建構(gòu)”作為中國式文化哲學(xué)創(chuàng)新的原創(chuàng)性方法，突破百年來的“中西融匯”“化合”“揚(yáng)棄”等一般性創(chuàng)新方法。其“中國獨(dú)特問題”是指既要承接中國關(guān)于人與世界、人與人、國家與國家、文化與文化的和諧性看法，又要尊重并包容現(xiàn)代性對個(gè)體生命、個(gè)體創(chuàng)造力、個(gè)體權(quán)力的尊重；所謂“既有理論的改造”是指以這樣的“中國問題”為價(jià)值坐標(biāo)，既揭示傳統(tǒng)中國哲學(xué)對個(gè)體、生命和創(chuàng)造性的從屬性要求之局限，同時(shí)也批判西方對個(gè)體主義的絕對化強(qiáng)調(diào)造成的“不和諧”“不對等”之文化局限；而“新的觀念建構(gòu)”則以“天人對等”的新文化哲學(xué)作為對西方“天人對立”文化思維與中國傳統(tǒng)哲學(xué)“天人合一”哲學(xué)的雙重改造，從而使“天人合一”與“天人對等”形成“一元內(nèi)的多元對等”。

基于“一元內(nèi)的多元對等”的文化哲學(xué)，在政治哲學(xué)、政治體制設(shè)計(jì)上，就可以既能解釋中國“一國兩制”的經(jīng)驗(yàn)和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多民族國家各種的信仰和習(xí)俗受到尊重的經(jīng)驗(yàn)，也可以體現(xiàn)“每個(gè)中國人創(chuàng)造性的自我實(shí)現(xiàn)受到尊重”，同時(shí)在倫理學(xué)上又能體現(xiàn)人與人作為不同的創(chuàng)造性個(gè)體之間的相互尊重，個(gè)體作為每個(gè)獨(dú)特的生命受到尊重、個(gè)體的自由選擇的權(quán)力受到尊重之現(xiàn)代性內(nèi)容。

“自強(qiáng)”不僅是強(qiáng)在國家強(qiáng)大、人民生活富裕，也不僅強(qiáng)在中國人由對“一”和“整體”的尊重產(chǎn)生的巨大凝聚力以及由對個(gè)體的尊重產(chǎn)生的巨大創(chuàng)造力，而且還強(qiáng)在可以從容吸納世界的各種先進(jìn)文明、經(jīng)過創(chuàng)造性改造成為中國文化的有機(jī)元素，并可以再創(chuàng)造出一種新的東方式的文明?！拔覀凕h深刻認(rèn)識到，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須合乎時(shí)代潮流、順應(yīng)人民意愿，勇于改革開放。”

三、構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀：中國夢的現(xiàn)代性意蘊(yùn)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知認(rèn)同與傳播離不開傳統(tǒng)倫理文化的根基。第一，社會(huì)主義核心價(jià)值觀要成為共享性的價(jià)值觀，就要有普遍認(rèn)同的基礎(chǔ)，離開了傳統(tǒng)文化談共享與認(rèn)同成了無源之水。第二，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的共享性在于文化體內(nèi)的人們的共享，相對于外有文化必定具有獨(dú)特個(gè)性，需要在核心價(jià)值觀上與其他價(jià)值觀有區(qū)別，就要從傳統(tǒng)文化中國家、社會(huì)、個(gè)人三者主體責(zé)任與義務(wù)倫理的要求中去尋找。富強(qiáng)、文明、和諧、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善等核心價(jià)值觀，都能從中華民族傳統(tǒng)文化中找到依據(jù)。例如：傳統(tǒng)文化中的講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的思想等。第三，即使是帶有普遍性特征的價(jià)值內(nèi)容如：民主、自由、平等、公正等價(jià)值觀，雖為東西方文化所共有，同時(shí)也體現(xiàn)了文化體中的包容性的一面。

資產(chǎn)階級所謂公平正義是建立在資本的原則基礎(chǔ)之上的，“國家機(jī)器往往成為資本家進(jìn)行資本增殖的外部保護(hù)傘和附庸?！盵 2 ]建立在個(gè)人權(quán)利或自由的基礎(chǔ)上，認(rèn)為這本身就是公正的，我國傳統(tǒng)文化主要認(rèn)為正義不僅要靠制度，還要靠管理者的德行。儒家認(rèn)為只有管理者的個(gè)人品德公正，才有行事公正、內(nèi)圣外王。從國家、家庭、個(gè)人關(guān)系的層面處理問題。其內(nèi)在邏輯是：一個(gè)善事父母，重視人倫關(guān)系的人一定是一個(gè)在家庭中充滿仁愛之心的人。由家及國，由個(gè)體推及社會(huì)，小的仁愛之心必定在一定程度上得以擴(kuò)展和表現(xiàn)，這樣在處理各種社會(huì)關(guān)系的時(shí)候就能夠更多地偏向于誠信、廉潔、公平和正義。

“中國夢”的文化精神境界需要社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)與提升。為了用“中國夢”這一時(shí)代精神將個(gè)人的追求與社會(huì)總體的奮斗目標(biāo)統(tǒng)一起來，需要逐步培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使其成為全社會(huì)的共同的價(jià)值準(zhǔn)則，協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系的精神紐帶。當(dāng)代中國人的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須與當(dāng)代中國時(shí)代精神——中國夢相符合，它“關(guān)乎國家前途命運(yùn)，關(guān)乎人民幸福安康?！眹覍用嬉浴案粡?qiáng)、民主、文明、和諧”為價(jià)值目標(biāo)，社會(huì)層面以“自由、平等、公正、法治”為價(jià)值取向，公民個(gè)人層面以“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”為價(jià)值準(zhǔn)則，這就能夠把國家、社會(huì)和個(gè)人的行為與目標(biāo)都融合到“中國夢”之中。

四、關(guān)于中國夢的文化哲學(xué)反思

首先，自覺把握世界歷史進(jìn)程，融民族夢與世界夢為一體。終止單從中國看世界的思維方式，積極推進(jìn)雙向思維方式：從世界看中國，再從中國看世界。其次，始終不渝地把改革開放作為實(shí)現(xiàn)中國夢的根本動(dòng)力，使中國夢變成一個(gè)充滿自我更新、自我否定、自我超越的活力迸發(fā)的生命載體，中國執(zhí)政黨開始學(xué)會(huì)憂患意識、自我批判精神。再次，自覺提出現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)型的理性目標(biāo)，讓數(shù)以千年的傳統(tǒng)中國夢，徹底翻轉(zhuǎn)為具有當(dāng)下時(shí)代意義的現(xiàn)代中國夢，與時(shí)俱進(jìn)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興共同努力。

（本文系2020年江西省高校人文社會(huì)科學(xué)思政專項(xiàng)課題；項(xiàng)目編號：SZZX2061。）

【參 考 文 獻(xiàn)】

[1]費(fèi)孝通.論人類學(xué)與文化自覺[M].北京：華夏出版社，2004：248.

[2]王衛(wèi)華.資本邏輯的澄明及其馬克思超越的原則高度[J]，遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2021（ 1）.

（責(zé)任編輯：姜秀靚）

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