劉潞

摘要：家庭教育的根本任務是立德樹人。對我國家庭道德教育發(fā)展脈絡的梳理從家庭道德教育一般問題與促進家庭德育路徑探索兩個研究角度進行。我國家庭德育一般問題研究包括家庭德育內(nèi)涵、功能、與其他德育關(guān)系、問題與影響因素等方面的研究;促進家庭德育發(fā)展的路徑包括配備家庭教育導師提高家長教育水平，家校社合作提升家庭德育質(zhì)量，提高隔代教育質(zhì)量等。未來應進一步加強家庭德育研究的中外比較和國內(nèi)東西部地區(qū)差異比較研究、隔代教育的正向作用研究以及家庭德育合力研究等。

關(guān)鍵詞：家庭教育;家庭德育;道德教育;《家庭教育促進法》

中圖分類號：G410 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（2022）01A-0055-06

《中華人民共和國家庭教育促進法》（以下簡稱《家庭教育促進法》）規(guī)定家庭教育的根本任務是立德樹人，從國家法律層面賦予了家庭道德教育功能的合法意義，使得家庭教育由“家事”上升為了“國事”，也更加強調(diào)了良好的家庭德育能夠促進未成年人道德水平的發(fā)展，對未成年人健康的心理素質(zhì)、思想政治素養(yǎng)及道德行為習慣等方面的形成具有奠基和啟蒙作用。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央高度重視家庭文明建設?？倳泧@注重家庭、注重家教、注重家風建設發(fā)表了一系列重要論述，《習近平關(guān)于注重家庭家教家風建設論述摘編》一書在全國發(fā)行，直接推動了家庭德育理論與實踐工作的進展。家庭是未成年子女接受道德教育的第一場所。當下，家庭教育中“重智輕德”的問題比較突出，重視道德教育已成為家庭教育的當務之急。家庭德育發(fā)揮著德育啟蒙的重要作用，是一個潛移默化的過程。子女在沒有進入學校與社會時，家長通過言傳身教，將良好的道德品質(zhì)、價值觀念等傳遞給子女;當他們進入學?；蛘呱鐣院螅彝サ掠粫袛?，甚至形成“德育反哺”現(xiàn)象。家庭德育具有時間上的延續(xù)性、情感上的感染性、方式上的多樣性、功能上的權(quán)威性和奠基性等特征。本文基于文獻數(shù)據(jù)，從家庭道德教育一般問題與促進家庭德育路徑探索兩個研究角度，梳理我國家庭道德教育研究的脈絡和現(xiàn)狀。

一、家庭德育的一般問題研究

（一）家庭德育的內(nèi)涵研究

在我國古代，最初有德育之實，而無德育之名。先秦時期提出的“六藝”中的“禮”，就有道德教育的痕跡，我國古代所提倡和尊崇的孔孟之道，皆是道德教育。1912年，中華民國臨時政府頒布教育宗旨：“注重道德教育，以實利教育、軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德?！盵1]近現(xiàn)代，學者們對德育的定義主要有兩種：廣義的德育，即“大德育”，是指有目的、有計劃地對社會成員在政治、思想與道德等方面施加影響的活動，包括政治教育、思想教育、法制教育、道德教育、心理健康教育、環(huán)境教育和家庭教育等諸多方面，導致德育概念的“泛化”[2]2;狹義的德育，即“小德育”，專指道德教育，即向青少年學生進行政治思想和道德品質(zhì)的教育，其中包括道德意志、道德情感以及道德行為等方面的教育。對此，有學者指出應該對“德育”概念持“守一而望多”的原則，即嚴格意義上的德育基本內(nèi)涵僅指道德教育，也要進行思想、政治、心理健康教育[2]5。

家庭道德教育隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展而逐步形成，在不同的社會經(jīng)濟形態(tài)中有著不同的目的和要求[3]188。諸如古代孔子儒家思想、顏之推的《顏氏家訓》、司馬光的《家范》等，近代以來的《傅雷家書》《曾國藩家書》等，都為后世家庭德育的實踐與研究提供了豐富的參考。古代中國，上至士大夫，下至平民百姓，都注重家庭道德教育，強調(diào)傳承優(yōu)良家風[4]193。家庭德育作為道德教育的一個重要組成部分，是以家庭為基本教育場所，家庭成員之間按照一定的道德原則和規(guī)范相互施加道德影響，從而培養(yǎng)和提高道德品質(zhì)的教育。家庭德育的教育者與受教育者之間，存在著以血緣關(guān)系為基礎的親情關(guān)系[3]188。家庭德育主要是家長對子女的思想品德教育，實質(zhì)是教育子女如何“做人”[5]。我國學者洪明認為，家庭德育是家長為孩子提供適合孩子品德成長的家庭環(huán)境，促進孩子在道德認知、情感和實踐能力等方面不斷構(gòu)建和提升的教育活動，是促進子女道德自主構(gòu)建的價值引導活動[6]。對于家庭德育的類型，學者駱風將家庭德育分為顯性家庭德育和隱性家庭德育。顯性德育內(nèi)容的選擇、目標的設定、方法的實施，以及家長的教育觀、教育能力等都直接影響到家庭德育的實效;在隱性德育中，家庭環(huán)境、人際關(guān)系以及家長的自身素質(zhì)等，間接影響到家庭德育的效果[7]。

（二）家庭德育的功能研究

家庭德育的功能發(fā)揮即以家庭為基本形式，家庭成員按照一定的道德原則和規(guī)范，在德育內(nèi)容的選擇、目標的設定、方法的實施，以及教育觀、教育能力等方面相互施加道德影響，從而達到培養(yǎng)和提高未成年人道德品質(zhì)的目的[8]。家庭德育的功能是指家庭德育在社會發(fā)展中所發(fā)揮的作用，也可視為一種轉(zhuǎn)換，即子女在接受了家庭道德教育后，將所獲得的思想品德轉(zhuǎn)換為實際行動，從而促進各方面的發(fā)展。整體來講，家庭德育的功能表現(xiàn)在個體與社會兩方面。

家庭德育能夠促進個體道德水平的發(fā)展。家庭德育對子女的道德行為習慣等方面的形成具有奠基和啟蒙作用。在家庭中，家長將社會所要求的行為規(guī)范、道德準則、法治觀念等傳遞給子女，促進其道德水平的提升，使其成長為符合社會道德發(fā)展要求的合格公民。在古代，家庭德育的核心是培養(yǎng)“孝子”，具體內(nèi)容涵蓋為人處事的各個方面[4]193。家庭德育能夠提升子女的道德品質(zhì)以及精神狀態(tài)，陶冶他們的道德情操，激發(fā)他們勞動的積極性和創(chuàng)造性，促進子女的全面發(fā)展，從而促進家庭和諧幸福。家長在對子女進行道德教育中具有顯著的優(yōu)越性，能夠及時準確地抓住問題的根源與本質(zhì)，并選擇適當?shù)慕逃齼?nèi)容、方式方法等，做到防微杜漸。

家庭德育能促進社會的和諧發(fā)展。家庭德育能夠通過傳遞一定社會或階級的政治思想、道德規(guī)范以及價值觀念來維護良好的社會風氣。《禮記·大學》有云：“家齊而后國治，國治而后天下平。”家庭是社會的基本細胞，家庭風氣好，社會風氣才能正?！凹绎L”對于家庭德育起著至關(guān)重要的作用。所謂家風，即一個家庭在數(shù)代人的繁衍過程中逐漸形成的較好的穩(wěn)定的生活作風、生活方式、傳統(tǒng)習慣、家庭道德規(guī)范，以及待人接物、為人處世之道等，其中主要指的是家庭的思想意識方面的傳統(tǒng)。家庭德育能夠促進社會穩(wěn)定，是推動物質(zhì)文明發(fā)展的重要精神力量[3]7。

（三）家庭德育與其他德育的關(guān)系研究

作為德育重要方式之一的家庭德育，與學校德育、社會德育一樣，均會對社會成員道德品質(zhì)的形成與發(fā)展產(chǎn)生重要的影響，由于家庭德育在教育主體、教育環(huán)境等方面與學校德育、社會德育有所不同，因而有著特定的含義與特征。

家庭德育是學校德育與社會德育的基礎。德育始于家庭，它關(guān)系著人的道德最初的培育，是學校德育與社會德育得以延續(xù)的前提與條件[9]。兒童與雙親、祖輩及同輩伙伴發(fā)生著最初的社會關(guān)系和道德關(guān)系，家庭生活的行為規(guī)范也是其最初接觸到的社會規(guī)范。兒童在學校、社會環(huán)境中接受其他德育信息時，無不經(jīng)由他們的家庭而不斷得到補充、調(diào)整和揚棄[10]。

學校、家庭、社會等多方協(xié)同配合，建設“高效德育場”。學校德育在受教育者的品德發(fā)展中起著主導地位和指導作用，但它需要家庭和社會的密切配合，才能保證德育效果。杜時忠認為，要超越學校德育“中心論”“主導論”的傳統(tǒng)思路，明確各類德育主體的責任;學校、家庭、社區(qū)及各種社會機構(gòu)相互結(jié)合，才能為未成年人的健康成長提供盡可能多的教育資源，形成正向積極的教育合力，切實提高整個社會德育體系而不僅僅是學校德育體系的實效[11]。

（四）家庭德育的問題與影響因素研究

家庭德育的問題研究。有學者指出，家長在德育方式上存在一些問題，如溺愛型、暴力型和放縱型的家庭教養(yǎng)方式之下子女道德教育的偏失問題等[12]。也有學者指出，家庭德育內(nèi)容不夠全面，在傳統(tǒng)的家庭德育中，主要以道德品質(zhì)教育、人格品行教育及道德禮儀方面的內(nèi)容為主，忽略了對婚戀與性道德教育以及勞動教育等方面的關(guān)注，導致家庭德育內(nèi)容缺乏時代感[13]。還有學者關(guān)注家庭德育環(huán)境問題，認為在家庭德育的環(huán)境當中，問題較為突出的是人際環(huán)境問題，即家庭情感交流和親子關(guān)系問題[14]。

家庭德育的影響因素研究。學界對家庭德育的影響因素主要從家長層面、學校層面與社會層面進行分析。在家長層面，主要將家庭德育中出現(xiàn)諸多問題的原因歸結(jié)為家長的家庭教育觀念與方法不當、家庭德育內(nèi)容局限于家庭私德而缺少社會公德或公民道德的培育;學校層面與社會層面的影響因素則主要歸結(jié)為德育資源的低效開發(fā)與配置不均[15]。

二、促進家庭德育的路徑探索研究

促進家庭道德的現(xiàn)代化，是當今社會面臨的重大課題。當前，專門針對家庭德育的路徑研究鮮少，多籠統(tǒng)地歸在家庭教育的路徑探索之中，主要途徑大致包括通過配備家庭教育導師提高家庭教育質(zhì)量、通過家校合作橋梁作用促進家庭教育與家庭德育、通過家庭教育課程與教學提高隔代德育質(zhì)量、通過家庭教育立法與家庭倫理文化建設幫助提高家庭教育質(zhì)量等。

（一）通過配備家庭教育導師提高家庭德育質(zhì)量

家庭教育是一項專業(yè)的工作，為提高家庭德育質(zhì)量與家長的教育勝任力，亟須為家長指定（配備）家庭教育導師，特別是為難以有效開展家庭教育的家長提供專業(yè)支持。陳志華提出，應建立并完善家庭教育導師制度[16]。家庭教育導師制度是針對缺乏家庭教育理論、策略及資源的家庭采取的教育支持措施。家庭教育導師應具有國家專門機構(gòu)認定的教育資質(zhì)，可由在職或離退休教師，以及從事家庭教育指導的政府機構(gòu)教育人員等擔任。家庭教育導師可以根據(jù)現(xiàn)代家庭的普遍性問題，對實施家庭德育的未成年人的父母或其他監(jiān)護人進行家庭教育指導，糾正家庭教育的錯誤做法，傳播新時代的家庭教育理念與科學的家庭教育方法[17][18]41。

（二）通過家校社合作橋梁作用促進家庭德育

德育集社會性、時代性和家庭性于一體，是人類生存與生活的特有方式，是社會得以延續(xù)與運行的基礎與保障。構(gòu)建家庭、學校與社會聯(lián)動一體化的德育體系，共同提升社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德水平，是促進家庭德育的重要途徑[19]。有學者建議從學校、家庭、社區(qū)、國家法律政策四個層面，優(yōu)化家庭德育的路徑組合，完善制度和法律資源供給側(cè)改革，加強家校合作，凝聚家校德育力量[20]。在我國班級授課制的教學組織形式下，班主任是學校中全面負責一個班學生思想、學習、健康和生活等方面工作的管家，也是家校合作的引領者和橋梁，因此班主任在家庭教育中的優(yōu)勢作用引起學界的關(guān)注。張玉婷認為，班主任在指導隔代教育中具有不可推卸的責任與天然優(yōu)勢，以班主任為代表的學校教育應適時、適度地參與到對家庭教育的指導、引領過程中，積極地為祖輩家長提供策略指導和幫助，使祖輩家長與時俱進、充盈自我，學校、社會與家庭通力合作打造新式隔代教育[21]。

（三）通過祖輩教育課程與教學提高隔代德育質(zhì)量

《家庭教育促進法》規(guī)定，未成年人的親生父母或者其他法定監(jiān)護人共同實施家庭教育，強調(diào)了祖輩對未成年人道德的影響。為改善隔代教育中祖輩存在的知識水平有限、教育理念落后、與社會脫軌等問題，學?？砷_設系列祖輩教育課程，通過教學幫助祖輩認清教育形勢，了解最新信息，更新教育觀念，總結(jié)隔代教育容易出現(xiàn)的問題，從而認清自己在孩子教育中的誤區(qū)，能夠通過較為科學的家庭教育促進孩子身心的全面發(fā)展。蔣合濤認為，家校合作是解決農(nóng)村隔代道德教育問題的有效途徑，并提倡通過開設家長培訓課來提高隔代教育質(zhì)量[22]。有學者對老年大學開設的隔代教育課程進行研究，發(fā)現(xiàn)面向祖輩的隔代教育課程有較強的現(xiàn)實需求，對于提升祖輩的隔代教育素養(yǎng)有積極作用[23]。隔代教育指導是指導者圍繞如何開展隔代教育這個主要目標對祖輩進行的“指示教導”或“示范引導”，指導者具有輔助教育功能，更強調(diào)方法。有國內(nèi)學者提出了許多隔代教養(yǎng)下培養(yǎng)幼兒依戀感的策略，如從祖輩和父輩相互配合的角度，提出祖輩應發(fā)揮自身優(yōu)勢，多與父輩進行溝通，更新自身觀念與知識，積極與幼兒溝通祖輩教養(yǎng)原因，為幼兒形成安全型依戀提供支持[24]。

此外，在提高家庭德育質(zhì)量的路徑研究方面，也有學者從教育法學與家庭教育立法角度出發(fā)，將家庭德育法制化，加強家庭成員的道德教育，提高家庭成員的素質(zhì)，增強道德自律性。還有學者認為，加強我國家庭道德建設，要加強現(xiàn)代家庭倫理文化建設，將市場經(jīng)濟發(fā)展客觀要求提升為現(xiàn)代的倫理意識，熔鑄于現(xiàn)代家庭倫理文化之中，繼承和弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)家庭倫理文化，批判地吸收西方家庭倫理文化合理因素[18]43[25]。

三、家庭德育的研究展望

（一）注重家庭德育的國際國內(nèi)比較研究

綜上所述，家庭道德教育規(guī)范化、系統(tǒng)化、科學化已逐步成為趨勢。我國學者也關(guān)注到家庭道德教育的發(fā)展，但研究內(nèi)容更多的還是以“家書”“家訓”“家風”中蘊含的道德教育為主，注重以“孝、悌、仁、義”為核心的傳統(tǒng)私德教育。大多數(shù)家長都以個人感情來引導孩子的行為，而非將其建立在公共幸福之上，導致孩子對守法、互助、責任等以社會主義核心價值觀為主導的現(xiàn)代公德觀念沒有深刻的認識。國外家庭道德教育研究對于我國具有反思、借鑒作用。目前雖然學界有對美、德、日等發(fā)達國家與我國家庭道德教育的比較研究，但研究成果還不能滿足我國家庭道德教育發(fā)展的需要。需要注意的是，在研究、借鑒國外先進的家庭道德教育理念的同時，應結(jié)合我國的道德發(fā)展傳統(tǒng)與社會發(fā)展現(xiàn)狀，走中國特色的家庭德育道路。我國東西部地區(qū)在經(jīng)濟發(fā)展、教育資源、教育理解等方面存在差異，家庭道德教育發(fā)展也不均衡。因此，應增強東西部家庭道德教育的區(qū)域研究、對比研究，進一步促進我國家庭道德教育的發(fā)展，實現(xiàn)東西部教育公平、均衡發(fā)展。

（二）注重挖掘隔代教育的正向作用研究

研究者們通過對傳統(tǒng)學校德育的研究，逐步認識到家庭德育的重要作用，但是當前研究忽略祖輩在家庭德育中發(fā)揮的教育主體作用。由于我國社會轉(zhuǎn)型帶動的現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)和生存方式的變革，祖輩參與孫輩的家庭教育現(xiàn)象非常普遍。根據(jù)我國第七次人口普查數(shù)據(jù)：0～14歲人口為25338萬人，占17.95%;60歲及以上人口為26402萬人，占18.70%（其中，65歲及以上人口為19064萬人，占13.50%），人口老齡化程度進一步加深。人口比重的變化也顯示了當前家庭結(jié)構(gòu)的不斷演化，三代同堂的主干家庭增多，祖輩與孫輩之間不可避免地產(chǎn)生了密切的雙向影響關(guān)系。祖輩投身家庭教育與隔代教育，致力于隔代家庭德育的工作是響應國家號召開發(fā)老年人力資源，挖掘隔代教育在現(xiàn)代家庭德育中的服務功能的重要途徑。孩子與雙親、祖輩及同輩伙伴發(fā)生著最初的社會關(guān)系和道德關(guān)系，家庭生活的行為規(guī)范也是其最初接觸到的社會規(guī)范?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2021—2035）》指出，要將德育貫穿學校教育、家庭教育和社會教育的各方面?！都彝ソ逃龠M法》也強調(diào)了隔代教育對未成年人道德的影響，家庭中的所有成員應該共同參與家庭建設，營造良好的家庭生活氛圍，從而提高未成年人道德教育質(zhì)量。因此，今后研究應注重挖掘隔代教育的正向積極作用。此外，當前不多的家庭隔代德育研究多以淺層化現(xiàn)狀調(diào)查為主，對于家庭德育存在的問題與原因解釋停留在表層，沒有從家庭成員即祖輩與孫輩的需求立場出發(fā)，考慮到祖輩在人口特征、教育觀念與方式、隔代人際關(guān)系等方面區(qū)別于父輩的特殊性，應注重從祖輩需求角度出發(fā)探索隔代家庭德育的路徑，推動家庭德育高質(zhì)量發(fā)展。

（三）注重開展家庭德育合力研究

當前，將學校德育、家庭德育、社區(qū)德育分割開來已不能滿足未成年人德育發(fā)展的需要。值得注意的是，大眾傳播媒介作為新時期文化信息傳播的主要手段，擁有覆蓋面廣、傳播速度快、傳遞的信息生動形象且直觀等特點，更易對兒童道德、思想觀念和行為產(chǎn)生影響，直接影響到家庭道德教育的發(fā)展。因此，必須加強對大眾傳媒正確輿論導向的研究，利用大眾傳媒的優(yōu)勢來優(yōu)化家庭德育的社會環(huán)境，真正形成“合力德育”。家庭、社會、學校道德教育合力的科學發(fā)展也將促進未成年人全面發(fā)展，成為個體社會化進程中的關(guān)鍵助力。因此，家庭德育研究要注重學校、家庭、社區(qū)及各種社會機構(gòu)的相互協(xié)調(diào)配合，為未成年人的健康成長提供盡可能多的教育資源，形成正向積極的教育合力。

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責任編輯：丁偉紅