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        生命教育在高師文學(xué)課教學(xué)的滲透及實(shí)踐

        2022-02-19 05:25:43邱冬梅
        文學(xué)教育下半月 2022年1期
        關(guān)鍵詞:生命教育師范生

        邱冬梅

        內(nèi)容摘要:地方高師院校的漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)師范生是中小學(xué)語(yǔ)文課程未來(lái)的執(zhí)教者,其生命觀直接影響未來(lái)中小學(xué)的教育發(fā)展。高師文學(xué)課程因其深厚的人文精神、執(zhí)著的哲學(xué)探尋和靈動(dòng)的生命氣息,解構(gòu)逐利利己的生命觀念,并在教學(xué)模式的探索與實(shí)踐中強(qiáng)化生命教育,加強(qiáng)師范生的師德培養(yǎng)。

        關(guān)鍵詞:文學(xué)教學(xué) 師范生 生命教育 師德培養(yǎng)

        近年來(lái),生命教育引起教育界高度關(guān)注,各級(jí)各類(lèi)學(xué)校都在深入探討體現(xiàn)時(shí)代精神,符合國(guó)情的生命教育的內(nèi)容和途徑。地方高師院校是基礎(chǔ)教育的母體,其培養(yǎng)的師范生兼具雙重角色:當(dāng)下的受教育者和未來(lái)的教育者。師范生的生命觀念如何,不僅影響自身的生命質(zhì)量,更是直接影響其未來(lái)的教育行為,從而影響國(guó)家的教育事業(yè)。因此,師范生必須理解和接受生命教育,形成正確的生命意識(shí),培養(yǎng)樂(lè)觀向上、生機(jī)勃勃、充滿(mǎn)朝氣的精神品格,方能承擔(dān)未來(lái)的教育重任。生命教育因而成為地方高師院?!罢n程思政”內(nèi)容的重要組成部分。

        漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的師范生(以下簡(jiǎn)稱(chēng)師范生)是中小學(xué)語(yǔ)文課程的未來(lái)執(zhí)教者。而語(yǔ)文學(xué)科作為基礎(chǔ)教育課程體系中的重點(diǎn)教學(xué)科目,將工具性與人文性有效結(jié)合,具有濃厚的人文氣息,對(duì)于指導(dǎo)中小學(xué)生正確認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值與意義,形成健全的人格品質(zhì)具有深遠(yuǎn)意義。因此,師范生必須磨煉自身,砥礪前行,樹(shù)立正確生命觀?!墩撜Z(yǔ)·子路》曰:其身正,不令而行;其身不正,雖令不從[1]。從教者品行高,立身正,方為榜樣。地方高師院校必須深化“三全育人”改革,在教學(xué)中灌注生命意識(shí),實(shí)施生命教育,真正落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)。

        一.文學(xué)課程內(nèi)容的哲思與逐利利己生命觀的解構(gòu)

        在社會(huì)發(fā)展和科技進(jìn)步,物質(zhì)財(cái)富極大豐富的今天,一部分年輕人和青少年(包括部分師范生及中小學(xué)生)生活渾渾噩噩,毫無(wú)目標(biāo)。他們對(duì)自然界生命體,包括對(duì)自身生命皆是漠視和冷酷,呈現(xiàn)一種逐利拜金,冷漠利己的生命觀。

        生命觀則是文學(xué)的永恒主題,是文學(xué)的精神風(fēng)骨所呈現(xiàn)的基質(zhì)。因此,文學(xué)課程的內(nèi)容自然而然就充溢著蘊(yùn)含豐富、靈動(dòng)活潑、生氣灌注的生命氣息,是不同形式生命觀的呈現(xiàn)。地方高師院校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的文學(xué)課程有核心課程“中國(guó)古代文學(xué)”、“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)”、“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)”,基礎(chǔ)課程有“外國(guó)文學(xué)”、“比較文學(xué)”,以及選修課程“詩(shī)經(jīng)·楚辭導(dǎo)讀”、“先秦諸子選讀”、“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)專(zhuān)題”、“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌研究”和地方特色文學(xué)課程等等。這些課程承載著深厚的人文精神,具有強(qiáng)烈的生命意識(shí),對(duì)于消解和解構(gòu)逐利利己的生命觀,樹(shù)立正確的生命觀有一定的指導(dǎo)意義。

        中國(guó)古代神話(huà)和傳說(shuō)是古代先民對(duì)自然界生命意識(shí)起源的探尋。譬如,盤(pán)古開(kāi)天地、夸父逐日、精衛(wèi)填海、女?huà)z補(bǔ)天、刑天舞干戚、鯀禹治水……這些故事中的原始生命個(gè)體具有唯一性、獨(dú)特性和不可替代性,讓人們感受到人類(lèi)原始生命的歡悅起舞——富于激情,充滿(mǎn)活力,無(wú)私無(wú)畏,蘊(yùn)涵樸素的智慧和人本思想。

        《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)生命本體的探尋與感悟進(jìn)一步深入。譬如《小雅·何草不黃》:“何草不黃?何日不行?何人不將?經(jīng)營(yíng)四方。何草不玄?何人不矜?哀我征夫,獨(dú)為匪民”[2],征夫們由草木枯黃聯(lián)想到自身生命,表達(dá)對(duì)生命的珍惜及對(duì)和平生活的渴望。古代先民不僅追求個(gè)體生命獨(dú)特性存在的幸福,也致力于個(gè)體生命超越性存在的價(jià)值和意義的探索。如《小雅·采薇》:“采薇采薇,薇亦作止。曰歸曰歸,歲亦莫止。靡室靡家,玁狁之故。不遑啟居,玁狁之故” [2],戍邊者既有對(duì)自身生命無(wú)能為力的嘆息,又有保家衛(wèi)國(guó)的執(zhí)著追求。因此,樂(lè)生厚生卻又不斷超越的生命觀已然形成。

        其后的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸子生命哲學(xué)花開(kāi)百家,再到漢樂(lè)府詩(shī)對(duì)個(gè)體生命的關(guān)注,魏晉文學(xué)對(duì)生命意識(shí)的深層思考與超越,佛教弘傳的南北朝的生命探索,唐宋文學(xué)對(duì)生命璀璨極致的表達(dá),明清文學(xué)在俗文化的勃興中對(duì)生命意識(shí)的深刻反思和重新建構(gòu)……這是中國(guó)古典文學(xué)對(duì)生命意識(shí)的哲學(xué)詮釋。

        中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是一種充滿(mǎn)了人文情懷和歷史意蘊(yùn)的文學(xué)形態(tài),其精神內(nèi)核是“人文精神”,因而對(duì)生命體驗(yàn)的呈現(xiàn)更為鮮明濃烈。五四新文化運(yùn)動(dòng)與新文學(xué)的精神內(nèi)涵和愛(ài)國(guó)情懷,是對(duì)社會(huì)、群體和個(gè)體生命充滿(mǎn)人文關(guān)懷的深刻表達(dá)。優(yōu)秀作家在作品中,展示倔強(qiáng)而痛苦的靈魂,表現(xiàn)對(duì)人生、對(duì)自由生命的向往。三四十年代革命文學(xué)成為主流,但蘊(yùn)含人文關(guān)懷,表現(xiàn)生命活力的作品仍層出不窮。十七年文學(xué)政治目的性太強(qiáng),文學(xué)的工具性壓到了人文性,自由展現(xiàn)生命強(qiáng)力的作品系列較少。但進(jìn)入八十年代之后,對(duì)人性的關(guān)懷以及人文精神的高揚(yáng),一個(gè)個(gè)自由、鮮活的生命個(gè)體閃耀在我國(guó)文學(xué)藝術(shù)畫(huà)廊?,F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)呈現(xiàn)的生命本體,沖破封建禮教禮法,突破傳統(tǒng)文明束縛,展現(xiàn)生命的覺(jué)醒和反抗,以及對(duì)真善美的探索和追尋,煥發(fā)出民族昂揚(yáng)勃發(fā)的生命活力……這是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)人文精神內(nèi)涵,更是對(duì)生命意識(shí)的哲學(xué)解讀。

        西方的古希臘神話(huà)與英雄傳說(shuō),是人類(lèi)最初認(rèn)識(shí)世界的方式,是原始初民憑借旺盛的想象建構(gòu)的話(huà)語(yǔ)體系,被馬克思稱(chēng)之為“不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù),而且是它的土壤”[3],神話(huà)與傳說(shuō)中的眾神與英雄,大都有著最美的形態(tài),但為所欲為、恣肆放縱的行為模式卻完全是人的生命欲望的展現(xiàn)。古希臘戲劇則是希臘人的原初生命意識(shí)和希臘神話(huà)結(jié)合的產(chǎn)物,也是古希臘生命熱情和理性精神結(jié)合的產(chǎn)物,原始生命力的張揚(yáng)和人類(lèi)童年時(shí)期的天真爛漫體現(xiàn)的是一種世俗人本意識(shí)。

        希伯來(lái)——基督教文學(xué)是歐洲文學(xué)的又一源頭,尊重理性,群體本位、崇尚自我犧牲和忍讓博愛(ài)的宗教人本意識(shí),成為西方文化內(nèi)核的又一層面,也是西方理性生命觀的成熟。這之后文藝復(fù)興時(shí)期“人”的觀念發(fā)生重大變化,頌揚(yáng)人具有的高貴理性,是“宇宙之精華,萬(wàn)物之靈長(zhǎng)”,新古典主義對(duì)理性的張揚(yáng),強(qiáng)調(diào)著“我思故我在”,18世紀(jì)啟蒙主義時(shí)期,追尋著“民主、平等、自由、建立理性王國(guó)”的生命意識(shí),19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)對(duì)個(gè)性自由、情感自由的理性追求,批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在強(qiáng)烈的社會(huì)批判中對(duì)生命存在和意義的思考,以及20世紀(jì)文學(xué)在紛繁復(fù)雜的社會(huì)歷史背景下探索著人本意識(shí)更高層面的回歸……這些都是西方文學(xué)對(duì)生命意識(shí)的哲學(xué)詮釋。

        這些文學(xué)課程的內(nèi)容在在說(shuō)明:人類(lèi)從鴻蒙時(shí)代開(kāi)始,就產(chǎn)生對(duì)生命問(wèn)題的廣泛思考,追索著生命的起源,生存的困惑。中國(guó)古典文學(xué)或從純真濃郁、靈動(dòng)活潑的歌詠吟唱,或從禮樂(lè)文化的黃鐘大呂聲中展開(kāi)生命叩問(wèn)和價(jià)值追求?,F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)則以人文精神為精神內(nèi)核,刻畫(huà)了不同時(shí)代的價(jià)值追求,弘揚(yáng)了強(qiáng)烈的生命意識(shí),體現(xiàn)了對(duì)人性的客觀審視和拷問(wèn)。西方文學(xué)則在古希臘-羅馬文學(xué)和希伯來(lái)——基督教文學(xué)的兩大源頭相融相匯、相互激蕩中展開(kāi)對(duì)生命的終極思考和精神自由的追求。中西文學(xué)對(duì)生命觀的思考真正實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)思辨上的體系建構(gòu)。

        這些文學(xué)課程蘊(yùn)含著對(duì)生命價(jià)值的哲學(xué)探尋,在潛移默化中影響著師范生的生命觀,讓他們?cè)谖膶W(xué)的浸潤(rùn)中感受生命存在的價(jià)值與意義,理解生命的生存狀態(tài)和生存方法,引導(dǎo)他們?cè)诩夹g(shù)化與商業(yè)化時(shí)代找到生命價(jià)值的依戀。這些文學(xué)課程的哲學(xué)思辨逐步消解和解構(gòu)逐利利己的生命觀,也喚醒師范生的生命意識(shí),即珍愛(ài)珍惜自己生命,尊重?zé)釔?ài)他人生命,認(rèn)識(shí)生命的可貴,生命的有限性和不可逆轉(zhuǎn)性,學(xué)會(huì)感恩,勇于承擔(dān)責(zé)任,追求生命的超越價(jià)值和幸福生活。

        二.文學(xué)教學(xué)模式的改革與師范生生命意識(shí)的培養(yǎng)

        基于文學(xué)對(duì)生命意識(shí)的哲學(xué)探索,高師文學(xué)課程的教學(xué)應(yīng)該成為改造和提升師范生生命境界的實(shí)踐活動(dòng),真正實(shí)踐以文化人,以文育人。文學(xué)課程的教學(xué)目標(biāo)不僅是培養(yǎng)師范生具有一定的文本感悟能力與理論分析能力,以及一定的審美能力和文學(xué)史眼光,更需要師范生形成對(duì)生命的自覺(jué)認(rèn)識(shí),將守護(hù)、尊重、熱愛(ài)自己以及他人生命,作為自己的使命與責(zé)任。文學(xué)課程的教學(xué)要更新教學(xué)理念,轉(zhuǎn)換教學(xué)方式,優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容,落實(shí)“以人為本”理念,加強(qiáng)對(duì)師范生的人性關(guān)懷,構(gòu)建生命教育的載體。

        而長(zhǎng)期以來(lái),教育目標(biāo)的工具本位,使文學(xué)教育的人文特征、生命精神淡化、消解。中小學(xué)語(yǔ)文教育過(guò)于強(qiáng)調(diào)工具性和實(shí)用性,使教學(xué)過(guò)程簡(jiǎn)化為統(tǒng)一模式,即識(shí)記、抄錄、分析段落大意、概括中心思想……對(duì)豐富的文學(xué)韻味缺少應(yīng)有的感悟,文學(xué)對(duì)于人性熏染及生命意識(shí)培養(yǎng)的功能基本消弭。這也相應(yīng)影響了地方高師文學(xué)課程的教學(xué),使高師文學(xué)課程成為一種“物性化”的教育,文學(xué)課程式化為:作家生平創(chuàng)作簡(jiǎn)析、代表作簡(jiǎn)介、思想主題解讀、人物形象鑒賞、藝術(shù)特色分析等等。靈動(dòng)鮮活的文學(xué)成為吸納灌輸?shù)摹拔铩?,而非生氣灌注的心靈感受和生命體悟。因此,高師文學(xué)課程的教學(xué)應(yīng)該由“物性化”向“人性化”轉(zhuǎn)化,實(shí)現(xiàn)文學(xué)課程教學(xué)與師范生現(xiàn)實(shí)生活的對(duì)接,走進(jìn)他們的生存環(huán)境,貼近他們的生活,強(qiáng)化對(duì)生命本體的關(guān)照。

        高師文學(xué)教學(xué)理念的更新,帶來(lái)教學(xué)方式的轉(zhuǎn)換,教學(xué)實(shí)施必須在認(rèn)知——體驗(yàn)——實(shí)踐——提升的過(guò)程中滲透生命意識(shí)教育,從而培養(yǎng)師能,養(yǎng)成師德。具體體現(xiàn)在教學(xué)過(guò)程強(qiáng)調(diào)平等對(duì)話(huà)、情感體驗(yàn)以及審美實(shí)踐,通過(guò)翻轉(zhuǎn)式課堂教學(xué)以及探究式學(xué)習(xí),使師范生專(zhuān)注于充盈著人文精神和生命意識(shí)的文學(xué)研究項(xiàng)目的學(xué)習(xí),共同研究解決所面對(duì)的挑戰(zhàn)以及現(xiàn)實(shí)世界面臨的問(wèn)題,從而獲得更深層次的理解。

        因此,高師文學(xué)課教學(xué)必須要堅(jiān)持實(shí)踐第一的教學(xué)原則,強(qiáng)化師范生鑒賞、評(píng)論、研究作家作品的實(shí)踐能力。在實(shí)踐過(guò)程中,鼓勵(lì)他們運(yùn)用自己的知識(shí)素養(yǎng)和人生經(jīng)歷判斷文學(xué)作品,尊重他們的第一感覺(jué)及其審美判斷,引導(dǎo)他們以其生命感悟來(lái)進(jìn)入文學(xué)作品,進(jìn)入揭示人類(lèi)生命存在價(jià)值及意義的文學(xué)世界。

        廣西民族大學(xué)文學(xué)院開(kāi)展的“讀研寫(xiě)演”審美體驗(yàn)工程是對(duì)文學(xué)教學(xué)改革的一種探索和創(chuàng)新,也是高師文學(xué)課教學(xué)進(jìn)行生命意識(shí)教育的可嘉途徑。譬如,師范生學(xué)習(xí)塞萬(wàn)提斯《堂吉訶德》時(shí),教師可以在教學(xué)中做到:一是給他們提供必讀書(shū)目和參考書(shū)目,引導(dǎo)他們動(dòng)手查找必要的資料,不必限定于理論性強(qiáng)的文獻(xiàn)資料,可以是相關(guān)雕塑、繪畫(huà)、影視劇、舞臺(tái)劇等其他藝術(shù)資料,將當(dāng)代學(xué)生的讀圖思維與文學(xué)文本的精細(xì)研讀相結(jié)合;二是給他們創(chuàng)設(shè)動(dòng)態(tài)的學(xué)習(xí)情境,設(shè)疑討論:堂吉訶德形象為何具有悲喜劇二重性?為何堂吉訶德精神是一種悲劇性的荒謬?如何理解文藝復(fù)興時(shí)期的人文主思想?堂吉訶德的信仰追求及結(jié)果,對(duì)現(xiàn)代社會(huì)及人們精神追求有何觀照?引導(dǎo)他們就作家作品發(fā)表各自不同觀點(diǎn),在思考——發(fā)現(xiàn)——辯論——再思考的探究過(guò)程中培養(yǎng)審美個(gè)性,提升精神境界,形成有突出個(gè)性和創(chuàng)新意識(shí)的現(xiàn)代人格;三是組織他們動(dòng)筆,及時(shí)將自己的理解認(rèn)識(shí)形成文字,可以是學(xué)科論文,也可是讀后感,或創(chuàng)作相關(guān)的詩(shī)歌和小說(shuō)等等。師范生在課后查找資料分析問(wèn)題的過(guò)程中,加深對(duì)課堂所引發(fā)的理性思考,擴(kuò)大知識(shí)面和加強(qiáng)理性思索的深度,獲得生命價(jià)值的感悟;四是組織作品演示會(huì),師范生通過(guò)舞臺(tái)劇或朗誦會(huì)的形式,激發(fā)他們對(duì)文本的興趣,與文學(xué)經(jīng)典更好的交流與對(duì)話(huà),并從中提高審美能力,提升精神層次,完成對(duì)個(gè)體精神和個(gè)性意志的熏陶,培養(yǎng)朝氣蓬勃,健康向上的生命意識(shí)。

        在教學(xué)過(guò)程中,文學(xué)課程教師由傳統(tǒng)單向的傳道授業(yè)解惑轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)活動(dòng)的參與者、組織者和引導(dǎo)者,和師范生一起閱讀經(jīng)典,探究未知,平等交流,又要靈活轉(zhuǎn)換角色及時(shí)表達(dá)意見(jiàn)和建議,引導(dǎo)師范生主動(dòng)參與,發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力,鼓勵(lì)情感體驗(yàn),開(kāi)闊視野,深化思維。同時(shí),師范生的思想觀念也相應(yīng)轉(zhuǎn)變,以自己的學(xué)習(xí)活動(dòng)為中心,建構(gòu)自己的知識(shí)體系,在主體精神的提升和個(gè)性意志的加強(qiáng)中形成自己的審美個(gè)性,在“生命化”、“個(gè)性化”的教育中感受自己的存在和價(jià)值,在學(xué)習(xí)的合作探究中收獲鼓勵(lì)和贊揚(yáng),培養(yǎng)責(zé)任心和榮譽(yù)感,從而理解生命的創(chuàng)造性?xún)r(jià)值和超越性?xún)r(jià)值,達(dá)成文學(xué)教育的終極功效。

        三.文學(xué)課程的考核與評(píng)價(jià)與師范生生命教育的生態(tài)化發(fā)展

        教育的本質(zhì)對(duì)生命關(guān)懷提出了呼喚,助長(zhǎng)生命力發(fā)展的高師文學(xué)教育還必須走向生態(tài)化軌跡,即從課程內(nèi)容、教學(xué)模式和考核評(píng)價(jià)各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)形成良性互動(dòng)與良性循環(huán),最終使師范生的生理、心理及靈性全面均衡發(fā)展,并且個(gè)人與他人、個(gè)人與自然、個(gè)人與社會(huì)之間實(shí)現(xiàn)互動(dòng)和諧。

        傳統(tǒng)的高師文學(xué)課程考核與評(píng)價(jià)只注重知識(shí)層面的考核,大多以課堂提問(wèn)、作業(yè)完成等過(guò)程性評(píng)價(jià)及期末卷面考核綜合評(píng)定成績(jī),即“以分?jǐn)?shù)為中心”為評(píng)價(jià)依據(jù)??己伺c評(píng)價(jià)方式的窄化、單一及失衡導(dǎo)致文學(xué)課程教育忽略文學(xué)自身極大的靈活性,忽視師范生個(gè)體差異及個(gè)性發(fā)展,與文學(xué)教育價(jià)值取向出現(xiàn)偏差,不利于師范生生命教育的良性發(fā)展。

        改進(jìn)考核與評(píng)價(jià)的機(jī)制,不僅要從教師與師范生兩方面入手,還要建立一個(gè)合理科學(xué)能夠促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的評(píng)價(jià)體系,體現(xiàn)包括知識(shí)與技能、過(guò)程與發(fā)展、情感態(tài)度與價(jià)值觀等在內(nèi)的評(píng)價(jià)內(nèi)容。要完成這些評(píng)價(jià)內(nèi)容并達(dá)到預(yù)期效果,評(píng)價(jià)的方式是豐富多元的,師范生可將獨(dú)立完成的作業(yè)和協(xié)作學(xué)習(xí)后形成的學(xué)習(xí)成果,以及在學(xué)習(xí)過(guò)程中解決或尚未解決的問(wèn)題,全部展示出來(lái),形式可以是討論發(fā)言、講演展示、讀書(shū)報(bào)告、戲劇表演、教學(xué)設(shè)計(jì)、卷面考核等等。成果展示及問(wèn)題提出的過(guò)程中,師生對(duì)每位師范生或?qū)W習(xí)小組從不同的角度進(jìn)行評(píng)價(jià),都可發(fā)表不同意見(jiàn)及看法。通過(guò)相互評(píng)價(jià),示范性展示,以及演編或創(chuàng)編的舞臺(tái)劇表演,師范生就能發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)及不足,得到教師的及時(shí)指導(dǎo),從而形成自己的審美個(gè)性,在團(tuán)體協(xié)作配合中學(xué)會(huì)相互尊重,相互學(xué)習(xí),體會(huì)到生命的價(jià)值感、責(zé)任感和幸福感。

        意大利教育家蒙臺(tái)梭利曾深刻指出:“教育的目的在于幫助生命力的正常發(fā)展,教育就是助長(zhǎng)生命力發(fā)展的一切作為?!盵4]而現(xiàn)代教育表明,純粹以“科學(xué)知識(shí)守護(hù)生命”的理論在社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前只是凌空高蹈,蒼白無(wú)力的構(gòu)想。高師文學(xué)課程內(nèi)容背離現(xiàn)實(shí)的多樣性,偏于抽象化、理想化,也只能造成師范生生命教育的空?qǐng)?。因此,文學(xué)教學(xué)改革應(yīng)充分尊重和發(fā)展師范生生命個(gè)體,將教學(xué)實(shí)踐視為一種生命實(shí)踐,并采用豐富多元、科學(xué)合理的考核評(píng)價(jià)機(jī)制,讓師范生從中得到生命認(rèn)識(shí)教育、價(jià)值教育、感恩教育、責(zé)任教育和幸福教育,從而提高師能,培養(yǎng)高尚師德。只有這樣,高師院校的文學(xué)教育才真正實(shí)現(xiàn)幫助和助長(zhǎng)生命力發(fā)展的目標(biāo)和任務(wù)。

        參考文獻(xiàn)

        [1]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M],北京:中華書(shū)局,2009:134.

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        [3][德]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M],北京:人民出版社,1972:113.

        [4]鄧濤.教育視野里的生命教育[J].教育育人,2002(8):8.

        基金項(xiàng)目:2019年廣西民族師范學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)特色專(zhuān)業(yè)教師能力提升項(xiàng)目“課程思政改革要求下師范院校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)文學(xué)課程教學(xué)的實(shí)踐研究”(項(xiàng)目編號(hào):2019HYKY15)

        (作者單位:廣西民族師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院)

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