魏崇輝 徐夢(mèng)萍

[摘 要]直面思政課教學(xué)中新自由主義的挑戰(zhàn)，首先需要從學(xué)理上區(qū)別兩種新自由主義的區(qū)別，基于意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，厘清新自由主義從學(xué)術(shù)話語到意識(shí)形態(tài)再到政策演變的邏輯理路。同時(shí)，從高校思政課教學(xué)中存在的新自由主義價(jià)值悖論和作用機(jī)理雙重視角出發(fā)，探究思政課教學(xué)中新自由主義的理論根基，洞悉新自由主義在思政課教學(xué)中的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)，針對(duì)思政課教學(xué)的課程設(shè)置、理念傳輸和目標(biāo)主旨，提出立足“認(rèn)知—理解”“價(jià)值—信仰”“目標(biāo)—策略”的方略，以應(yīng)對(duì)思政課中新自由主義的挑戰(zhàn)。

[關(guān)鍵詞]高校思政課教學(xué);新自由主義;社會(huì)思潮;意識(shí)形態(tài)

[中圖分類號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-5843（2022）01-0055-05

[DOI]10.13980/j.cnki.xdjykx.2022.01.009

思政課教學(xué)是思政課教師利用專業(yè)知識(shí)，采用科學(xué)方法，對(duì)教學(xué)對(duì)象“進(jìn)行教化、引導(dǎo)，促使其情感、心理和思想向希望方向發(fā)展”[1]的過程。直面思政課教學(xué)中新自由主義（New Liberalism與NeoLiberalism）的挑戰(zhàn)，需要在學(xué)理上區(qū)別兩種新自由主義，基于意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，厘清新自由主義從學(xué)術(shù)話語到意識(shí)形態(tài)到政策演變的邏輯理路。

一、新自由主義的意識(shí)形態(tài)性

20世紀(jì)70年代以來，西方政治勢(shì)力借助全球化逐漸融入非西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多個(gè)領(lǐng)域，對(duì)包括我國(guó)在內(nèi)的非西方國(guó)家進(jìn)行自由主義輸出和滲透。明晰思政課教學(xué)中所面臨的新自由主義（NeoLiberalism）挑戰(zhàn)，需從歷史維度對(duì)新自由主義從經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)話語嬗變?yōu)橐庾R(shí)形態(tài)話語進(jìn)行框架式梳理，在學(xué)理上總結(jié)新自由主義意識(shí)形態(tài)化的成因，從現(xiàn)實(shí)維度分析新自由主義從關(guān)注市場(chǎng)自由到走進(jìn)高校思政課教學(xué)背后的根由。

（一）新自由主義與“新”自由主義

古典自由主義（Classical Liberalism）的代表思想家洛克、孟德斯鳩等提出以人的“生命權(quán)、自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)”等自然權(quán)利為基礎(chǔ)的社會(huì)契約理論，發(fā)展以“立法權(quán)、行政區(qū)、司法權(quán)相互制約”為核心的三權(quán)分立理論。19世紀(jì)后半期，以邊沁、密爾、霍布豪斯、凱恩斯等為代表思想家開始反思基于自然法和社會(huì)契約論的古典自由主義的權(quán)利主張，基于對(duì)古典自由主義的批判，倡導(dǎo)由個(gè)人權(quán)利轉(zhuǎn)向公共權(quán)利的權(quán)利觀，提出新自由主義（New Liberalism）。20世紀(jì)七八十年代，隨著西方“福利國(guó)家”政策的破產(chǎn)，資本主義世界陷入“滯脹”困境，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序發(fā)生重大變化。以哈耶克、羅爾斯、弗里德曼、諾齊克等為代表的思想家通過對(duì)道德、正義的反思，進(jìn)一步質(zhì)疑將實(shí)用主義作為自由主義的理論基礎(chǔ)的正確性，反對(duì)國(guó)家干預(yù)，從而推動(dòng)新自由主義（New Liberalism）向“新”自由主義（NeoLiberalism）演變。

兩種新自由主義的共通之處在于：力圖通過各種形式的變革擺脫資本主義危機(jī)，維護(hù)資本主義統(tǒng)治秩序，鞏固資本主義制度。但新自由主義（New Liberalism）以實(shí)證主義為理論基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)國(guó)家以稅收、法律等方式干涉市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，承擔(dān)政府責(zé)任，擴(kuò)大就業(yè)，保護(hù)公民合法權(quán)利。“從政治立場(chǎng)即從維護(hù)公平的角度考慮政府與市場(chǎng)的關(guān)系，力主用政府的政治權(quán)力約束自由市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”[2]。而“新”自由主義（NeoLiberalism）“從經(jīng)濟(jì)立場(chǎng)即從提高效率的角度考慮政府與市場(chǎng)的關(guān)系，力主用自由市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)權(quán)力約束政府的政治權(quán)力”[3]?！靶隆弊杂芍髁x的話語內(nèi)容和話語形式，在反對(duì)國(guó)家和政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的不必要干預(yù)、強(qiáng)調(diào)自由市場(chǎng)的重要性方面都帶有濃厚的古典自由主義色彩。本文所論述的“新自由主義”是翻譯為“NeoLiberalism”的“新”自由主義，以“華盛頓共識(shí)”為標(biāo)志。新自由主義（NeoLiberalism）話語逐漸完成了政治化和意識(shí)形態(tài)化，從學(xué)術(shù)話語逐漸嬗變?yōu)橐庾R(shí)形態(tài)話語[4]。

（二）意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)

“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)、與人們的物質(zhì)交往、與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的”[5]。意識(shí)形態(tài)作為一個(gè)總體性概念，其生產(chǎn)與人的物質(zhì)活動(dòng)、交往活動(dòng)緊密相連，同時(shí)，“它指導(dǎo)個(gè)人（和個(gè)人所形成的組織）如何解釋他們的環(huán)境，選擇在維持或改變環(huán)境方面的目標(biāo)，以及確定達(dá)到這些目標(biāo)的手段”[6]?？蓪⒁庾R(shí)形態(tài)劃分為“認(rèn)知—解釋”“價(jià)值—信仰”“目標(biāo)—策略”三個(gè)層面。

1.“認(rèn)知—解釋”層面的意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)組成“回答了意識(shí)形態(tài)‘是什么'的問題”[7]?？茖W(xué)的意識(shí)形態(tài)“首先要有科學(xué)的知識(shí)論前提，否則它的其他內(nèi)容就會(huì)因缺乏應(yīng)有的知識(shí)基礎(chǔ)而陷入主觀任意”[8]，是對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)把握。

2.“價(jià)值—信仰”層面的意識(shí)形態(tài)反映了“一個(gè)人對(duì)各種政治觀以及政府和政治權(quán)力作用的思想或信仰結(jié)構(gòu)”[9]。這一層面體現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵的價(jià)值取向，引導(dǎo)人們哪種意識(shí)形態(tài)是正確的，應(yīng)上升為信仰的。該部分結(jié)構(gòu)指導(dǎo)人們進(jìn)行價(jià)值選擇，是人們價(jià)值評(píng)價(jià)的基本依循。

3.“目標(biāo)—策略”層面的意識(shí)形態(tài)指的是，為了實(shí)現(xiàn)“認(rèn)知—解釋”與“價(jià)值—信仰”向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化，意識(shí)形態(tài)需要借助于一定手段與途徑，盡管在不同的時(shí)期手段與途徑有不同的表現(xiàn)形式。

（三）學(xué)術(shù)話語、意識(shí)形態(tài)與政策：新自由主義的演變理路

新自由主義的發(fā)展經(jīng)歷了從意識(shí)形態(tài)到具體國(guó)家政策的過程，成為“被西方國(guó)家意識(shí)形態(tài)化的、用來干涉和顛覆發(fā)展中國(guó)家和轉(zhuǎn)型國(guó)家工具的一種社會(huì)思潮”[10]，其背后映射了作為一種意識(shí)形態(tài)的新自由主義在“認(rèn)知—解釋、價(jià)值—信仰、目標(biāo)—策略”三個(gè)層面的變化。

1.西方國(guó)家在大肆推行新自由主義自由化、私有化、市場(chǎng)化，鼓吹其經(jīng)濟(jì)理論的“價(jià)值中立”時(shí)，在“認(rèn)識(shí)—理解”層面回避現(xiàn)實(shí)上貧富差距擴(kuò)大、底層社會(huì)危機(jī)加劇等系列問題。

2.西方執(zhí)政黨上臺(tái)后推行的系列政策，在“價(jià)值—信仰”層面促成新自由主義意識(shí)形態(tài)與其他意識(shí)形態(tài)之間的融合。例如，2017-2020年特朗普在任期間“對(duì)內(nèi)采取放松管制、減稅、削弱工會(huì)、限制非法移民、祭起關(guān)稅武器等一系列措施，實(shí)際上這是新自由主義與經(jīng)濟(jì)民族主義的混合體”[11]。

3.信息化、網(wǎng)絡(luò)化帶來社會(huì)思潮傳播多樣化、隱蔽化、復(fù)雜化。在“目標(biāo)—策略”層面為西方推行色彩濃厚的新自由主義政策創(chuàng)造了諸多媒介與手段。西方世界善于以政策、策略裹挾，掩蓋意識(shí)形態(tài)本質(zhì)，在后發(fā)國(guó)家為壟斷資本謀取利益。

二、思政課教學(xué)中新自由主義意識(shí)形態(tài)批判

從高校思政課教學(xué)中新自由主義存在的價(jià)值悖論和作用機(jī)理雙重視角出發(fā)，探究思政課教學(xué)中新自由主義的理論根基與現(xiàn)實(shí)樣態(tài)，是直面思政課教學(xué)中新自由主義挑戰(zhàn)的基本路徑。

（一）高校思政課面對(duì)的新自由主義價(jià)值悖論

立足意識(shí)形態(tài)的價(jià)值理性研究思政課教學(xué)中面對(duì)的新自由主義，其存在與傳播具有鮮明的階段性。新自由主義借用傳統(tǒng)與現(xiàn)代多元媒介平臺(tái)，大肆鼓吹“個(gè)人至上”“個(gè)體唯一”，是西方國(guó)家的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)。新自由主義試圖迎合部分青少年階段追求獨(dú)特、講究個(gè)性的需要，以期引起價(jià)值觀上的共鳴。對(duì)此，我們必須深刻辨識(shí)的是：

1.“權(quán)利”的兩面性。新自由主義倡導(dǎo)個(gè)人權(quán)利，實(shí)際上是為了迎合資本主義私有化需要，尤其是對(duì)資本主義私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，其最終落腳點(diǎn)是為了維護(hù)壟斷資本主義在全球的擴(kuò)張，建構(gòu)資本主義新秩序，與學(xué)生產(chǎn)生共鳴的社會(huì)主義語境下的“個(gè)人”“個(gè)體”并不相通。社會(huì)主義條件下對(duì)“個(gè)人”“個(gè)體”的強(qiáng)調(diào)是從個(gè)體自身出發(fā)，充分肯定與尊重個(gè)體的地位，正視與實(shí)現(xiàn)個(gè)體的需求，最終必將促進(jìn)社會(huì)主義理論和實(shí)踐的發(fā)展。

2.“自由”的對(duì)立性。新自由主義鼓吹“個(gè)人至上”與“個(gè)體自由”，將個(gè)體與社會(huì)對(duì)立起來，強(qiáng)調(diào)個(gè)人在社會(huì)中擁有的權(quán)利，弱化個(gè)人對(duì)社會(huì)應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)，割裂個(gè)人與社會(huì)辯證統(tǒng)一的關(guān)系，忽視人在其現(xiàn)實(shí)性上“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[12]，這與社會(huì)主義所強(qiáng)調(diào)的“自由”根本對(duì)立。

3.“民主”的異質(zhì)性。新自由主義在高校中宣揚(yáng)“民主”，妄圖以形式民主迷惑學(xué)生，“將西方的政黨制度、議會(huì)制度、選舉制度等政治制度超歷史化、普世化”[13]。新自由主義回避了資本主義制度本身的階級(jí)性與意識(shí)形態(tài)性，企圖動(dòng)搖思政課教學(xué)旨在構(gòu)建的中國(guó)特色社會(huì)主義認(rèn)同。本質(zhì)上，只有社會(huì)主義民主才是最廣泛、最真實(shí)、最實(shí)用的民主。

（二）新自由主義在高校思政課教學(xué)中的意圖

工具理性是“通過對(duì)外界事物的情況和其他人的舉止的期待，并利用這種期待作為‘條件’或者作為‘手段’，以期實(shí)現(xiàn)自己合乎理性所爭(zhēng)取和考慮的作為成果的目的”[14]。借助于工具理性，以價(jià)值理性為支撐，新自由主義從理論與實(shí)踐層面試圖影響思政課。

在理論層面，新自由主義具有直接現(xiàn)實(shí)性，可以影響人的思維習(xí)慣，作用于人的活動(dòng)。新自由主義在高校傳播時(shí)，有目的地掩飾其作為資產(chǎn)階級(jí)政治思想所帶有的階級(jí)性、歷史性和意識(shí)形態(tài)性，“將西方的主權(quán)在民、三權(quán)分立、人人平等的政治觀念‘去意識(shí)形態(tài)化’”[15]，使高校學(xué)生對(duì)“民主”“自由”“平等”等價(jià)值觀的理解出現(xiàn)偏差，沖擊了思政課教學(xué)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行。

在現(xiàn)實(shí)層面，新自由主義在高校中借助課程、講座、跨境交流等多種渠道，披著學(xué)術(shù)的外衣潛伏在校園內(nèi)、使對(duì)意識(shí)形態(tài)缺乏辨識(shí)度的師生容易落入資本主義意識(shí)形態(tài)圈套，并在日常的生活中將新自由主義主導(dǎo)下的行為傳播給其他人。

（三）思政課教學(xué)中新自由主義挑戰(zhàn)的具體表現(xiàn)及其成因

新自由主義在中國(guó)從社會(huì)到校園，從經(jīng)濟(jì)層面滲透到文化層面，潛移默化影響著高校學(xué)生的意識(shí)形態(tài)建設(shè)，挑戰(zhàn)“落實(shí)立德樹人根本任務(wù)”[16]的思政課教學(xué)。具體表現(xiàn)為[17]：

1.詆毀馬克思主義，試圖侵占高校、科研院所講臺(tái);精心挑選代理人，妄圖占領(lǐng)出版發(fā)行市場(chǎng);利用網(wǎng)絡(luò)等新興媒體，意圖占據(jù)宣傳高地;通過新自由主義政策，圖謀造就既得利益群體。

2.在話語上，政治理論話語——否定公有制、否定社會(huì)主義、否定社會(huì)主義國(guó)家干預(yù);經(jīng)濟(jì)理論話語——鼓吹經(jīng)濟(jì)理論的價(jià)值中立、鼓吹私有制優(yōu)越論、鼓吹“三化”;思想文化話語——去馬克思主義化、去政治化、去意識(shí)形態(tài)化;戰(zhàn)略和政策話語——推行超級(jí)大國(guó)主導(dǎo)的全球經(jīng)濟(jì)霸權(quán)、政治霸權(quán)、文化霸權(quán)。

3.在行為上，鼓吹西方式民主，企圖引導(dǎo)高校對(duì)政治體制改革成績(jī)的不重視甚至漠視;鼓吹產(chǎn)權(quán)私有化改革，企圖誤導(dǎo)高校對(duì)經(jīng)濟(jì)體制改革的正確判斷;鼓吹“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義”，企圖誘導(dǎo)高校對(duì)西方話語的生搬硬套;鼓吹工具理性，企圖消解高校的社會(huì)主義核心價(jià)值體系;鼓吹霸權(quán)主義，企圖混淆高校對(duì)新自由主義政策的理性認(rèn)識(shí)。

思政課教學(xué)中新自由主義挑戰(zhàn)產(chǎn)生的原因具有多面性。一方面，高校師生對(duì)新自由主義存在較大的認(rèn)知差異?！跋啾容^而言，教師對(duì)新自由主義的知曉度高于學(xué)生，新自由主義對(duì)學(xué)生的影響度高于教師”[18]。教師作為開展思政課教學(xué)的主導(dǎo)，其對(duì)非馬克思主義認(rèn)知的高度決定了捍衛(wèi)馬克思主義的力度。作為思政課教學(xué)的主體，學(xué)生辨析非馬克思主義社會(huì)思潮能力的強(qiáng)弱決定了抵御新自由主義侵蝕的能力水平。另一方面，隱蔽性、碎片化是高校中新自由主義傳播的顯著特征。新自由主義往往以包裝后的西方價(jià)值觀評(píng)判中國(guó)社會(huì)問題，運(yùn)用意向性話術(shù)曲解中國(guó)社會(huì)現(xiàn)象。例如，在政府與市場(chǎng)的關(guān)系的問題上，新自由主義者歪曲“市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用”[19]用以彰顯實(shí)現(xiàn)徹底私有化的訴求，等等。

三、加強(qiáng)思政課教學(xué)中對(duì)新自由主義挑戰(zhàn)的科學(xué)引導(dǎo)

理性回應(yīng)思政課教學(xué)中新自由主義的挑戰(zhàn)，筑牢高校意識(shí)形態(tài)前沿陣地，既是關(guān)乎中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的一項(xiàng)重大而緊迫的任務(wù)，也是時(shí)代賦予高校思政課教學(xué)的重大歷史使命。立足“認(rèn)知—解釋”“價(jià)值—信仰”“目標(biāo)—策略”三層結(jié)構(gòu)，可以從課程設(shè)置、理念傳輸和目標(biāo)主旨三個(gè)方面加以科學(xué)引導(dǎo)。

（一）在課程設(shè)置中把握思想性和政治性的有機(jī)融合

實(shí)現(xiàn)思政課內(nèi)涵式發(fā)展，發(fā)揮理論育人鑄魂、抵御新自由思潮侵蝕的關(guān)鍵作用，必須在思政課課程設(shè)置中把握“思想性”和“政治性”的有機(jī)融合。“政治性”和“思想性”的有機(jī)融合是在思政課教學(xué)中做到“以透徹的學(xué)理分析回應(yīng)學(xué)生，以徹底的思想理論說服學(xué)生，用真理的強(qiáng)大力量引導(dǎo)學(xué)生”[20]。在思政課教學(xué)中直面新自由主義，避免思政課教學(xué)的形式化和表面化。一方面，要在課程內(nèi)容中向?qū)W生透徹分析新自由主義蘊(yùn)含的資本主義意識(shí)形態(tài)本質(zhì)，客觀闡釋新自由主義在經(jīng)濟(jì)、政治、文化多重領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)主張及對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的影響，增強(qiáng)學(xué)生辨識(shí)新自由主義的能力。另一方面，要在課程目標(biāo)中強(qiáng)化學(xué)生的思想政治理論修養(yǎng)和思想政治理論思維能力培養(yǎng)，改變傳統(tǒng)的政治教育和政治宣傳方式，創(chuàng)新學(xué)生思考問題的思維習(xí)慣，提高學(xué)生解決問題的現(xiàn)實(shí)能力，面對(duì)新自由主義的誘惑時(shí)能夠自覺迎戰(zhàn)，主動(dòng)應(yīng)對(duì)。

（二）在教學(xué)過程中推動(dòng)“立德”與“樹人”一體化建設(shè)

“育人的根本在于立德”[21]。發(fā)揮思政課教學(xué)“立德樹人”成效，必須從理論上明晰“立德樹人”的“德”之內(nèi)涵，才能指導(dǎo)教學(xué)過程中的“樹人”實(shí)踐?！傲⒌隆钡膬?nèi)涵不僅僅局限于“道德”，而“應(yīng)該是‘大德、公德、私德’之總稱，與德智體美勞中‘德’的含義相同”[22]。從意識(shí)形態(tài)高度把握“德”的具體內(nèi)涵，需要把握政治、道德、法律——上層建筑的三個(gè)方面進(jìn)行闡釋，從而具體落實(shí)思政課教學(xué)中推動(dòng)“立德”“樹人”一體化建設(shè)。

從思政課教學(xué)過程出發(fā)，可以落實(shí)為“理想信念、道德品質(zhì)、法治素養(yǎng)”[23]。強(qiáng)化理想信念教育，要使學(xué)生對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮有科學(xué)認(rèn)知，從意識(shí)形態(tài)上將“中國(guó)夢(mèng)”與“美國(guó)夢(mèng)”“西方夢(mèng)”區(qū)分開來，洞悉西方普適價(jià)值觀背后隱藏的階級(jí)性與意識(shí)形態(tài)性。在思政課教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取力量，培養(yǎng)學(xué)生高尚的社會(huì)主義道德品質(zhì)和行為習(xí)慣，避免落入西方“民主”“自由”的意識(shí)形態(tài)陷阱中。提高學(xué)生法治素養(yǎng)，需要緊密結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義法治實(shí)踐，基于對(duì)典型案例的深入剖析，提高學(xué)生對(duì)“絕對(duì)自由化、徹底私有化和全面市場(chǎng)化”[24]后果的科學(xué)認(rèn)知。

（三）在教學(xué)主旨中實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)目標(biāo)與育人目標(biāo)的統(tǒng)一

面對(duì)思政課教學(xué)中新自由主義的挑戰(zhàn)，必須在教學(xué)中注重教師主導(dǎo)與學(xué)生主體的統(tǒng)一，既要實(shí)現(xiàn)特定的意識(shí)形態(tài)目標(biāo)，又要實(shí)現(xiàn)普遍的育人目標(biāo)。高等教育的意識(shí)形態(tài)目標(biāo)體現(xiàn)在“把大學(xué)生培養(yǎng)成中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”[25]。一方面，要發(fā)揮教師意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)作用。使學(xué)生在學(xué)習(xí)馬克思主義理論的過程中，提高自身的理論思維能力和強(qiáng)烈的問題意識(shí)，在面對(duì)當(dāng)代中國(guó)各種社會(huì)政治思潮的沖擊時(shí)，能夠立足馬克思主義立場(chǎng)、運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)和方法分析問題，并積極解決問題。另一方面，要從學(xué)生的精神需求出發(fā)，實(shí)現(xiàn)思政課科學(xué)育人目標(biāo)。使思政課教學(xué)能夠滿足學(xué)生精神成長(zhǎng)時(shí)期的精神內(nèi)需和人文訴求，能夠“幫助大學(xué)生真正在認(rèn)知、情感和價(jià)值三個(gè)層面上實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)、自我發(fā)展和自我完善”[26]，引領(lǐng)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，形塑為社會(huì)主義事業(yè)奮斗終生的科學(xué)信仰。

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（責(zé)任編輯：梁良）