馬有清

（永靖縣回民中學 甘肅 臨夏 731600）

禮樂文化主要是以“禮”“樂”實踐為基本展現，倡導樂而不淫，哀而不傷，對人的某些欲望起到一定壓制作用，以維護社會的和諧穩(wěn)定。禮樂文化也是我國古代社會中約束自我行為的思想、行為規(guī)范，“樂統(tǒng)同，禮辨異”。禮樂文化中強調個人修養(yǎng)與治國相協(xié)調，在具體行為規(guī)范、規(guī)章制度下，除對個人修養(yǎng)的涵養(yǎng)，亦蘊藏著理順社會秩序等治國之道。道德與法治是新時代培養(yǎng)學生道德意識、法制觀念的主要陣地，與禮樂文化中部分內容相通相融，將禮樂文化融入進道德與法治教學課堂之中，是新時期道德教育改革新嘗試。

1.禮樂文化的歷史淵源與教化價值

《樂記》是我國最早的音樂基礎，也是第一部較為完整的音樂理論著作，《樂記》中提出“和”“樂”理念，并對樂相關概念、淵源進行闡述，也在書中論述了“禮”與“樂”之間的交互關系。中國古代中的“樂”并不局限于狹義上的音樂活動范疇，而是囊括了人類所有文化活動，中國古代的“禮”亦包括祭神求福等內容。“禮”與“樂”在長期交互發(fā)展中形成了禮樂文化，儒家思想更是將“禮”“樂”的關系密切起來，并強調其教化作用，以“德”作為終極目標。

《樂記》中指明藝術的功能主要在于按照社會要求去陶冶、培育人們的思想情感，讓人們在藝術“樂”，規(guī)范“禮”的教化下向善從德，規(guī)范社會秩序?！墩撜Z·泰伯》中孔子的發(fā)言也指出優(yōu)秀的音樂能在潛移默化中起到凈化心靈的作用，實現塑造人、培養(yǎng)人的效果，幫助人們形成高尚的道德情操。以“樂”內化人心，以“禮”外束行為，從而使人們明晰道德規(guī)則，辨析善惡觀念，形成向善、和諧的社會風氣，實現社會的和諧發(fā)展。

2.禮樂文化融入初中道德與法治課程策略

2.1 理解核心：探究禮樂“法”“治”，中和理解現代法治

《大學》中提到：“物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣?！比f事萬物都有規(guī)律遵循，公民守法是“法”與“治”的行為結果，“法是治之根本，人是法之本源”，社會由千萬萬個體構成，“法”是“治”的手段，法律條文、制度規(guī)范等都是想要實現“治”而采用的方法，也是維持“治”的根本，“人”作為“治”的主體，關系著“法”的實行，與“治”的實現。制度是死的，人是活的，再好的制度缺少正直的人心，制度的作用都將無法發(fā)揮，再健全的制度也將難以發(fā)揮實際作用。因此，以“樂”作為內部教化途徑，從傳統(tǒng)禮樂文化中汲取營養(yǎng)，將其融入道德與法治課程當中，對學生實現道德教化，有利于全民參與和諧社會的構建，促進學生知法、懂法、守法，約束自身行為，以“禮樂”中和思想理解現代社會法治內容[1]。

現代社會是法治社會，然現代社會的守法精神需以個體的守法道德認知度，如若人們缺乏守法認知，缺少道德自我約束力，僅依靠法律的強制力治理社會，亦不能實現社會治理的理想效果?，F階段的初中教育，受到多種因素影響，對學生的教育呈現功利化趨勢，缺少人文教育、更是鮮有對倫理道德的教育。隨著社會的發(fā)展，青少年暴力犯罪、出現心理問題現象數據增加，面對此種現象，教師在學校教育中要從傳統(tǒng)禮樂文化中汲取營養(yǎng)，結合現代法制觀念，提升對學生道德修養(yǎng)水平，增強學生的法治思想。

以人教版初中道德與法治七年級上冊教材中的《珍視生命》一課為例，校園暴力、人格侮辱、自殺自殘等行為的出現，究其本源是對人生命的漠視，生命是寶貴的，只有守住生命，才能真切感受到四季冷暖，體驗生活千姿百態(tài)，追求人生幸福?！抖Y》是儒學經典之一，著作中對人生命的本質、構建人的社會屬性、樹立正確的生死價值觀均有所論述。教師可以從中選取具有代表性、且具有教化意義的內容，將其融入到道德與法治課程當中，幫助學生形成科學正確的生命價值觀，增強對生命的感知。并理解《刑法》等法律中對人權的重視、尊重，讓學生進一步理解現代法治思想觀念同時，加強對法律法規(guī)的了解，增強學生的法制觀念，提升學生的道德、法律認知。

2.2 批判繼承：解析禮樂“道”“德”，賦予道德時代內涵

在中國古代“道”代表世間萬物運行規(guī)則，“德”則是指人們按照“道”的規(guī)則生活，避免破壞萬物運行規(guī)律。老子在《道德經》中曾說：“天地萬物由道而生”道乃是萬物之本源，德是世間萬物呈現出來的道德特性。在古代禮樂社會中，達到治國、平天下，小到修身、齊家，都要遵循天道，即萬物運行的自然規(guī)律，在古代的禮樂文化中八德、五常、五倫、四維是大道，隨著社會時代的變遷，人們思想觀念的解放，傳統(tǒng)禮樂文化中的大道觀念部分已經不再適用于當今社會，對此，教師要善于加以辨別，從中選擇仍有借鑒意義的大道內容，賦予其獨特的時代內涵，將其融入到道德與法治教學活動當中，讓學生在批判繼承中傳承禮樂文化，并增強道德修養(yǎng)，遵守新時代的“大道”而行，共同構建和諧、美麗社會主義家園[2]。

以人教版初中道德與法治教材八年級上冊中的《遵守社會規(guī)則》單元為例，在本單元中有《社會生活離不開規(guī)則》《社會生活講道德》《做守法的公民》三課時內容，教師可以適當引用孔子道德理想社會與道德理想個體相關觀念，幫助學生理解道德理想個體與道德理想社會之間的關系，從而抽象出社會與個體間的關系，將二者看做陰陽兩面，感知其相輔相成。并在其中感悟“一陰一陽之謂道”的大道思想，認識到遵守規(guī)則、講道德對個體成長，對社會發(fā)展的重要意義，增強學生守規(guī)矩、講道德的思想意識，并對自己行為多加約束，共同促進和諧、文明禮儀社會的構建。

2.3 重視教化：關注禮樂“禮”“樂”，增強學生個人修養(yǎng)

“禮”“樂”對人的教化作用體現在多方面，“樂而不淫，哀而不傷”是對人行為的約束；在禮樂的潛移默化影響下，強化人們對道德規(guī)則的感知、認識，促進人格建立、道德修養(yǎng)的提升；禮樂文化中的秩序、和諧觀念，可以起到引導社會風氣的作用。人是社會的構成主體，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，關注禮樂文化對個人修養(yǎng)的教化作用，將其適當融入到道德與法治教育課程中，幫助學生在禮樂文化的無形形象中，實現道德思想的熏陶，提升自身修養(yǎng)，幫助學生在對文學經典賞析，與現代故事學習中，了解修、齊、治、平的關鍵途徑，將個人與集體有機聯(lián)系起來，以點點微光照亮國家的未來、民族的希望[3]。

以人教版初中道德與法治七年級下冊中的《在集體成長》單元內容為例，人是社會性動物，只要生活在社會當中，便是集體的一份子，個人與集體有著不可分割的密切聯(lián)系，個人修養(yǎng)關系著集體環(huán)境，影響著集體發(fā)展。家庭中，《孟子·告子下》中說：“養(yǎng)老尊賢，俊杰在位，則有慶?！薄娥B(yǎng)蒙便讀·言語》中說：“侍于親長，聲容易肅，勿因瑣事，大聲呼叱。”待人接物上，《禮記·曲禮上》中說：“夫禮者，自卑而尊人?！薄墩撜Z·顏淵》中說：“己所不欲，勿施于人?！眱x容上，《弟子規(guī)》中言明：“冠必正，紐必結，襪與履，俱緊切。”《論語·顏淵》中言明：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！苯處煂鹘y(tǒng)禮儀文化中對個人行為習慣、容貌舉止等禮儀修養(yǎng)內容融入到教育活動中，配合“禮主敬，樂主和”的思想，讓個人修養(yǎng)得到全方位提升，有利于培養(yǎng)出知仁懂禮，個人修養(yǎng)較高的學生，以謙和的心態(tài)與人交往，在班集體中營造向善、尊禮、守規(guī)的班級氛圍，促進班集體的和諧發(fā)展，增強班集體的凝聚力與競爭力。學生在長期符合時代發(fā)展、個人成長需求的禮樂文化熏陶下，道德意識逐步提升，個人與集體互通觀念形成，有利于現代集體主義榮譽觀的理解，并從個人修養(yǎng)、個人理想出發(fā)，將點滴努力，理想微光，匯聚一起，共同努力，為中華民族偉大復興中國夢的實現助力。

結束語

綜上所述，禮樂文化下的“道德”“法治”并不是西方法制觀念下的“權利本位”，而是一種“格物精神”，暗含著中庸、仁愛思想，也傳承著“治國”“平天下”的理想信念，更表現出“修身”“齊家”的自我約束。將禮樂文化批判繼承，融入到道德與法治課程活動之中，可以幫助學生更加明晰“法”與“治”、“道”與“德”、“禮”與“樂”、“道德”與“法治”之間的辯證關系，讓學生在辯證學習中，感受禮樂文化為主體的中華傳統(tǒng)文化的魅力，并實現自我道德修養(yǎng)的提升，加入到“守法”“建國”的中華民族復興夢想之中。