孫培青

(華東師范大學(xué) 教育學(xué)系,上海 200062)

以往學(xué)習(xí)中所接觸的歷史材料，絕大部分都認(rèn)為明清的科舉制度是一種不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要的選士制度，對(duì)這種已經(jīng)落后腐朽的制度加以批判，作了否定性的歷史評(píng)價(jià)，似乎就對(duì)它蓋棺論定了。但改革開放以來，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)再度確立，實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)得以恢復(fù)，歷史唯物主義的思想受到尊重，開始重新研究被“文革”所顛倒的歷史，有些學(xué)者提出對(duì)科舉制度進(jìn)行再研究、再認(rèn)識(shí)、再評(píng)價(jià)，要為科舉制度平反，引起學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注。圍繞科舉制度這一問題，先后發(fā)表了許多文章，也出了一些書，現(xiàn)在研究討論還在繼續(xù)深化。我本人在學(xué)習(xí)中獲益不淺，認(rèn)識(shí)有了提高，形成了一些初步想法。

一、科舉的歷史性與考試的永恒性

科舉，簡(jiǎn)單說就是設(shè)科舉士，它通過考試的方法，以達(dá)到選拔精英人才為文官的目的，是封建政治制度中的重要制度之一?？婆e以進(jìn)士科創(chuàng)立為標(biāo)志，進(jìn)士科創(chuàng)立于隋大業(yè)二年(606年)①，而終結(jié)于清光緒三十一年(1905年)，延續(xù)了一千三百年?？婆e是中國(guó)考試發(fā)展史中的一個(gè)重要階段。

(一)科舉是隋代政治發(fā)展的需要

隋代之前的魏晉南北朝，是以九品中正制作為主要選士制度，從220年創(chuàng)立此制度開始，延續(xù)了三百多年。九品中正制日久生弊，它被代表士族豪門利益的中正官所把持壟斷，收受賄賂，選士不依據(jù)士人的才學(xué)，唯以門資為標(biāo)準(zhǔn)，庶族寒門全被壓制，士族中有才學(xué)而未被選者極為不平，統(tǒng)治集團(tuán)上層因缺乏人才可用也極為不滿，九品中正制已經(jīng)腐朽，有識(shí)之士要求改革，“罷門資之制”，選士“不限門資，唯在得人”。選士制度改革的發(fā)展趨勢(shì)是重才學(xué)，嚴(yán)考試，以科舉考試制取代九品中正制。此項(xiàng)歷史任務(wù)，到隋代才完成。

隋文帝建立隋朝之后，力圖加強(qiáng)皇權(quán)，實(shí)行統(tǒng)一的中央集權(quán)統(tǒng)治，自上而下，從中央到地方都實(shí)行官制的重大改革。中央政府機(jī)構(gòu)改為三省六部，政務(wù)有明確的分工，由吏部統(tǒng)管全國(guó)官員的任用。地方政府機(jī)構(gòu)也實(shí)行精簡(jiǎn)歸并，改州、郡、縣三級(jí)制為以州統(tǒng)縣二級(jí)制，提高行政效率。選士制度要適應(yīng)政治改革的新需要，一面廢除九品中正制，一面形成科舉制。開皇七年(587年)頒布“諸州歲貢三人”(《隋書·高祖上》)的法令，為科舉制的發(fā)展奠基鋪路。

科舉制是由察舉制發(fā)展變化而形成的新選士制度，兩者比較起來，顯出科舉有其特點(diǎn)：一是強(qiáng)調(diào)文才，淡化德行；二是突出考試，淡化推薦；三是定地區(qū)名額，選拔面較廣；四是定期科目為主，不定期科目為輔。

科舉制在開皇年間已有發(fā)展，先有了秀才科、明經(jīng)科，至大業(yè)二年(606年)隋煬帝新建進(jìn)士科，以文才為取士標(biāo)準(zhǔn)，重視文章而忽視德行的傾向更加顯著。進(jìn)士科的設(shè)置增加了科目的多樣性，成為后來發(fā)展的科舉代表性科目，新型的科舉考試選士制度終于完全確立。

(二)科舉制度曾起過積極的歷史作用

隋唐之時(shí)，科舉考試制度蓬勃興起，作為封建政治制度中一種重要的文官選拔制度，對(duì)于社會(huì)發(fā)展進(jìn)步曾起了積極的歷史作用。

1．科舉考試制度取代九品中正制度，從士族豪門手中奪回選官之權(quán)，士族豪門由此喪失政治特權(quán)而沒落。

2．廢除地方官自選暮僚的舊制，官員任用權(quán)歸吏部掌握，削弱地方分權(quán)，加強(qiáng)中央集權(quán)。

3．科舉向平民開放，平民可以通過參加科舉考試競(jìng)爭(zhēng)，獲得參政機(jī)會(huì)，從而提高社會(huì)地位，促進(jìn)社會(huì)階層的流動(dòng)，擴(kuò)大政權(quán)的社會(huì)基礎(chǔ)。

4．經(jīng)科舉考試選拔文官，不斷補(bǔ)充官員隊(duì)伍，有助于提高官員整體的文化素養(yǎng)，有利于依法行政，改進(jìn)吏治。

5．用科舉的功名利祿吸引士人為國(guó)家效勞，是籠絡(luò)士人最巧妙的權(quán)術(shù)。士人為實(shí)現(xiàn)做官發(fā)財(cái)?shù)膲?mèng)想，普遍都愿接受考試的公平競(jìng)爭(zhēng)，雖累試?yán)蹟?，也自己繼續(xù)努力，絕大多數(shù)不會(huì)走上破壞社會(huì)的道路。

6．科舉考試產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)效應(yīng)，登科的榮耀，做官享受不盡的榮華富貴，引人羨慕，認(rèn)為都是十年寒窗苦讀換來的，民眾因此重視文化知識(shí)，尊重人才，再窮再苦也鼓勵(lì)子弟讀書，民不待勸而競(jìng)于學(xué)，對(duì)移風(fēng)易俗起了顯著作用。

(三)科舉制度隨時(shí)代社會(huì)的發(fā)展而變革

科舉考試制度不是凝固的一成不變的，它既是政治制度的重要組成部分，就必然決定于每個(gè)歷史時(shí)期的政治形勢(shì)，適應(yīng)時(shí)代政治需要而不斷發(fā)展變化。每個(gè)歷史時(shí)期的當(dāng)政者都或早或遲重視科舉的政治作用，制訂新的立法。雖有立法，也很難保證科舉實(shí)行會(huì)很完美，法久必弊，弊積必變，變革的結(jié)果，能解決一部分較明顯的矛盾，使科舉制度繼續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)，但時(shí)過境遷，進(jìn)入另一個(gè)新歷史階段，又有新的矛盾產(chǎn)生，要求進(jìn)行新的變革?？婆e考試制度的發(fā)展過程，就是一個(gè)不斷適應(yīng)社會(huì)政治需要，不斷調(diào)整或變革考試內(nèi)容、考試方法以發(fā)揮科舉考試功能的過程。例如，科舉設(shè)科的科目、各科的考試內(nèi)容、考試所選用的文體，在發(fā)展過程中都有很大的變化更新，這些變化都是為了與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)新的需要。

事物的發(fā)展必有興衰起落，科舉考試制度有其興起時(shí)期，也有其衰落時(shí)期。當(dāng)西方進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代，資本主義勢(shì)力向東方的中國(guó)擴(kuò)張，以堅(jiān)船利炮打開中國(guó)閉關(guān)自守的門戶，由于政治腐敗，不僅不能組織有效的抵抗，而且也不知尋找振作圖強(qiáng)的正確道路。國(guó)家面臨危機(jī)的警鐘響起，先覺的改良派憂患意識(shí)較強(qiáng)烈，提出要了解世界，“師夷之長(zhǎng)技以制夷”，改科舉，興學(xué)堂。但當(dāng)政者卻守舊不變，思想頑固，行動(dòng)遲疑?？婆e考試制度依舊，以八股文取士，雖選出一批精英人才，卻無(wú)法挽救國(guó)家于危難?？婆e制度落后于時(shí)代要求，消極作用已暴露無(wú)遺。中圍能變之時(shí)不變，可改之時(shí)不改，錯(cuò)失難得時(shí)機(jī)。維新派提出立廢八股，徐廢科舉的措施，也被推翻。待到北京被八國(guó)聯(lián)軍攻占，訂立喪權(quán)辱國(guó)條約之后，清廷才被迫宣布新政。新政最重要的是保留帝制，維護(hù)政權(quán)，這些不能輕意變動(dòng)，而不變動(dòng)又不能影響輿論和安撫臣民，那就只好先動(dòng)次要方面，這才動(dòng)到科舉和教育。

新政的啟動(dòng)，需要有三：一是新式人才，要有新式人才才能為新政辦新事，缺乏人才就什么事都難辦；二是實(shí)用科學(xué)，要掌握實(shí)用的新科學(xué)、新技術(shù)，才有條件辦理新事業(yè)，使用新機(jī)器、新設(shè)備；三是新式學(xué)堂，學(xué)堂是人才的根本，靠學(xué)堂傳授實(shí)用科學(xué)知識(shí)，以培養(yǎng)新型的人才。這三方面的需要迫不及待，看做是最緊急的急事。由于科舉與學(xué)堂相互關(guān)系密切，科舉的存廢關(guān)系到學(xué)堂是否能興辦并發(fā)展，因此，三急的矛盾一時(shí)聚焦于科舉，當(dāng)政者迫于形勢(shì)，匆忙決策，做出了本不愿做的事，1901年決定廢八股，1905年又決定停科舉。由于沒有充分考慮替代科舉選士的新辦法和安排已準(zhǔn)備參加科舉考試多數(shù)士子的出路，沒有擬訂完善的方案，所以，宣布停止科舉后，士子突然面臨失業(yè)，不知所措，一時(shí)造成了人心浮動(dòng)的局面。

科舉被宣布停止，可是還有相當(dāng)不少的人留戀科舉考試制度，認(rèn)為是國(guó)家選拔文官的正途，不該命絕。有少數(shù)人試圖讓科舉再恢復(fù)，雖然得到部分人的呼應(yīng)，但最終都未能成動(dòng)?？婆e也終于走完了一千三百年的歷程，在爭(zhēng)議聲中壽終正寢。

短暫劇痛過后，迎來了事物發(fā)展的新轉(zhuǎn)機(jī)。科舉制度的廢除，換來了中國(guó)社會(huì)加速向近代化轉(zhuǎn)型，其積極影響表現(xiàn)在三方面：一是在政治上，舊型知識(shí)分子沒有政治出路，只好適應(yīng)形勢(shì)改變方向，接受培訓(xùn)改造的再教育，逐步適應(yīng)國(guó)家對(duì)新型人才的需要，成為近代新型知識(shí)分子的組成部分；二是在文化上，推動(dòng)學(xué)習(xí)西方文化科學(xué)的潮流，有越來越多的人學(xué)習(xí)掌握近代科學(xué)技術(shù)，使中國(guó)的科學(xué)技術(shù)有了初步的發(fā)展；三是在教育上，停辦州縣官學(xué)和書院，廢除舊的教育制度，改辦新的大中小學(xué)，發(fā)展近代化的新教育制度。廢舊立新，順應(yīng)時(shí)代潮流，是進(jìn)步的行動(dòng)，總體應(yīng)該肯定。

科舉考試制度創(chuàng)立于606年，終結(jié)于1905年，一千三百年來科舉的名稱未變，作為封建國(guó)家選拔文官的考試制度本質(zhì)未變，除此之外，科舉考試的其他方面、其他因素，如考試科目的設(shè)置存廢、考試內(nèi)容的變換增減、考試方法的調(diào)整更新、考試管理的加強(qiáng)改進(jìn)、考試功能的有效發(fā)揮，都隨著時(shí)代的發(fā)展，為適應(yīng)社會(huì)政治需要而發(fā)展變化?？婆e生存在一千三百年這個(gè)歷史時(shí)段，科舉確立之前，雖有科舉因素的萌芽，但并未形成真正完整的科舉考試制度；科舉終結(jié)之后，時(shí)代加速發(fā)展，向近現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型，政治發(fā)生重大變革，不可能再恢復(fù)原樣的科舉考試制度，因此，可以說科舉考試制度表現(xiàn)出歷史性。

(四)考試的永恒性

科舉制度雖被廢除，但考試是不能廢除的?？荚嚳梢愿母镏贫?、更新內(nèi)容、變換方法而延續(xù)下去。

從考試的起源和考試的發(fā)展歷史來看，考試也有廣義考試與狹義考試之分。廣義的考試可以包括非制度性考試與制度性考試，非制度性的考試如考核、考察、檢查、試驗(yàn)、競(jìng)賽等；狹義的考試則專指制度性考試，如根據(jù)一定法規(guī)所進(jìn)行的教育考試、資格考試、證書考試、選拔考試等。考試是比科舉考試外延更廣的概念，它包括各時(shí)代各類型的考試?？荚嚻鹪从谌祟悓W(xué)習(xí)生活的需要。考試在現(xiàn)實(shí)生活中是與人人有關(guān)的常見現(xiàn)象，是學(xué)習(xí)、教學(xué)、資格證明、選接人才、就業(yè)應(yīng)聘、申請(qǐng)職稱等等的需要。過去的考試已伴隨人類發(fā)展成長(zhǎng)，今后人類的發(fā)展成長(zhǎng)，仍然會(huì)有考試伴隨。只要有人類存在，人類就需要學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)就要有考試，考試是必然的，現(xiàn)在還沒有找到其他手段可以代替考試，因此，問題不是要不要考試，而應(yīng)該是如何進(jìn)行科學(xué)的考試?？荚囀情L(zhǎng)久的需要，它不以人的喜歡或厭惡而轉(zhuǎn)移，所以，考試具有永恒性。

有人認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的考試有缺憾，不科學(xué)，不公正，消極作用大于積極作用，有待完善，需要改革，這是合理的要求。但也有人認(rèn)為考試的壓力大，負(fù)擔(dān)重，不利個(gè)性的發(fā)展，對(duì)考試有反感，不要考試，甚至要求廢除考試。產(chǎn)生這種想法是有原因的，但認(rèn)識(shí)有片面，要求有偏激。考試是客觀需要，是社會(huì)生活規(guī)律之一，考試可以依據(jù)時(shí)代發(fā)展、社會(huì)需要進(jìn)行必要改革，使之盡可能合理完善，但考試不應(yīng)該被廢除。

二、認(rèn)識(shí)科舉考試制度中存在的合理因素

科舉制度延續(xù)一千三百年，在封建政治制度中能如此長(zhǎng)期存在，其生命力應(yīng)算是很強(qiáng)的?？婆e制度經(jīng)過國(guó)家政權(quán)變革的多個(gè)歷史階段，不論是統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家，或是分裂割據(jù)的國(guó)家政權(quán)，不論是哪個(gè)民族的統(tǒng)治集團(tuán)，都選擇科舉考試制度作為統(tǒng)治工具之一來鞏固政權(quán)，這表明科舉考試制度的政治功能具有普適性，能夠經(jīng)過一定調(diào)整之后適應(yīng)各個(gè)階段的社會(huì)政治需要，其中必有合理的因素，值得后人研究和總結(jié)。

(一)考試選官，重視素養(yǎng)

中國(guó)主流的傳統(tǒng)文化是儒家思想，儒家對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的理想是實(shí)現(xiàn)王道仁政，要求在上者為民眾的道德楷模，以道德教化民眾，使民眾安居樂業(yè)，遵法守紀(jì)，穩(wěn)定社會(huì)秩序。為實(shí)施這一條政治路線，官員必須學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，通經(jīng)致用，有文化素養(yǎng)。選拔有才學(xué)的士人擔(dān)任文官，可通過考試進(jìn)行鑒別?？婆e就是承襲傳統(tǒng)文化思想，并將以考試選拔文官的主張制度化。隋煬帝在大業(yè)八年九月發(fā)布《文武聯(lián)事以才授詔》，強(qiáng)調(diào)“化人成俗，則王道斯貴”“世屬隆平，經(jīng)術(shù)然后升任”。(《隋書·煬帝上》)唐高祖在武德五年三月《京官及總管刺史舉人詔》中說：“自古哲王，弘風(fēng)闡化，設(shè)官分職，唯才是與?！?《唐大詔令集》卷一0二)唐太宗在貞觀二年對(duì)侍臣說：“為政之要，唯在得人，……今所任用，必須以德行學(xué)識(shí)為本。”(《貞觀政要》卷七)，要任用有才學(xué)的人為官，需要通過科舉考試作鑒別。明太祖于洪武三年(378年)規(guī)定：“使中外文臣，皆由科舉而進(jìn)，非科舉者，毋得與官?！?《明史·選舉二》)有較高文化素養(yǎng)的士人，才能在科舉考試競(jìng)爭(zhēng)中被錄取，所以，科舉以考試選士的功能，才得到皇帝的認(rèn)可。現(xiàn)代文學(xué)家余秋雨說：“科舉以詩(shī)賦文章作試題，并不是測(cè)試應(yīng)試者的特殊文學(xué)天才，而是測(cè)試他們的一般文化素養(yǎng)。”[1]科舉以考試選拔文官，保證官員有一定文化素養(yǎng)，為改善吏治創(chuàng)造了基本條件。

(二)設(shè)科靈活，多科網(wǎng)羅

科舉的設(shè)科，開始就不止一科，初期的發(fā)展趨勢(shì)是逐漸增加，由兩科增至三科，再增至六科，最后達(dá)到十多科，可見它不是固定不變的。特別是在唐代，根據(jù)實(shí)際需要可以增多或減少，進(jìn)行調(diào)整。并將科目區(qū)分為兩類，定期舉行的是?？疲侵饕模欢ㄆ谂e行的是制科，是根據(jù)需要吸引特殊人才而下令舉行的，作為?？频难a(bǔ)充，唐代制科盛行，名目繁多，各有特色，多過百余科。從學(xué)科的角度來看唐初的科目：秀才科、進(jìn)士科試策，包含的內(nèi)容有經(jīng)學(xué)、政事、文學(xué)。明經(jīng)科試策，內(nèi)容主要是經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)。明法科屬于法學(xué)，明書科屬于藝術(shù)，明算科屬于理學(xué)。制科更是超越這些學(xué)科的范圍，網(wǎng)羅各類人才。所以，唐代國(guó)家政務(wù)部門所需要的官員，都有專門人才可使用。到了宋代，制度發(fā)生變化，趨于定型化，其特點(diǎn)是：緊縮考試科目，集中歸于進(jìn)士，擴(kuò)大錄取名額，延長(zhǎng)考試周期，三年一次大比，試后依序派官。到了明清，緊縮為進(jìn)士一科，過于單一化，雖有集中選拔人才的方便，卻失去了設(shè)科多樣化可網(wǎng)羅各類人才的好處。

(三)公開報(bào)考，廣泛參與

實(shí)行科舉考試是政治上的重要進(jìn)步，將科舉與歷史上的察舉制、九品中正制作一簡(jiǎn)單比較就非常明顯。察舉規(guī)定由中央官員或地方長(zhǎng)官推薦，由他們調(diào)查考察，得到他們認(rèn)可才可推薦，如果官員缺乏公正或是被人收買，真正有才學(xué)的人反被排除，沒有踏進(jìn)仕途的機(jī)會(huì)。魏晉南北朝的九品中正，主要根據(jù)門第評(píng)議人物品級(jí)，出身于庶族寒門的士人都被排除選官的機(jī)會(huì)。科舉考試制度進(jìn)行的重大改革，就是向平民開放，不論門第出身，不論貴賤貧富，只要個(gè)人有文化、有才學(xué)，就可以自由參加報(bào)名，通過科舉考試競(jìng)爭(zhēng)文官?？忌鷣碓磸V泛，可以參加選官考試的公開競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)際意義就是政權(quán)向大多數(shù)開放。受限制的是工商，根據(jù)四民社會(huì)分工的傳統(tǒng)，規(guī)定“工商不得入仕”。從宋代開始放松限制，明清時(shí)期又進(jìn)一步放松，重視工商的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)，鼓勵(lì)他們出錢捐納，因此，工商也不再受限制。限制參加科舉的最后縮小到優(yōu)但、皂隸。而居父母喪者，為盡孝道，在守喪三年期內(nèi)也不得參加科舉考試。除此之外，有文化的男人，都可以不受限制參加科舉考試。

(四)同場(chǎng)比試，公平競(jìng)爭(zhēng)

自從有了貢院設(shè)置之后，科舉就在貢院中進(jìn)行考試。北宋王安石改革科舉，廢除了迫人死記硬背的帖經(jīng)、墨義，余下要考的項(xiàng)目就是經(jīng)義、策、論，雖然要求的文體不同，但都是命題作文。明清時(shí)，經(jīng)義改試八股文，也還是命題作文。應(yīng)試者在規(guī)定的日期集中到貢院，關(guān)門考試。應(yīng)試者身份平等，誰(shuí)都沒有特殊權(quán)利，誰(shuí)都不能享受優(yōu)惠，在考官的主持下，于同一時(shí)間、同一考場(chǎng)、同一命題進(jìn)行考試，開展公平競(jìng)爭(zhēng)。有士兵保衛(wèi)考場(chǎng)的嚴(yán)肅，禁止干擾，也禁止作弊。應(yīng)試者要在嚴(yán)肅、平靜的環(huán)境下，調(diào)整好自己的精神狀態(tài)，集中全部精力，展現(xiàn)自己的文化水平，完成這場(chǎng)關(guān)系重大的命題考試。在同等條件下進(jìn)行比試，憑個(gè)人的文章才華決高低，這種公平競(jìng)爭(zhēng)是相對(duì)合理的。

(五)嚴(yán)格管理，公正評(píng)卷

科舉考試要正常進(jìn)行，需對(duì)考試的全過程加強(qiáng)管理，總結(jié)歷來的經(jīng)驗(yàn)，檢查每個(gè)環(huán)節(jié)可能發(fā)生的疏漏，盡可能防止舞弊的發(fā)生。由于科舉的名利關(guān)系人一生的榮辱起落，所以，有人千方百計(jì)謀求，甚至不顧違法，冒險(xiǎn)作弊，以圖僥幸達(dá)到登科的目的。作弊的事，時(shí)有發(fā)生，促使考試的管理越來越加嚴(yán)格，并從制度上采取防患措施。主考官或同考官受命之后，不能回家，立即進(jìn)入貢院，處于封閉隔離的環(huán)境下，回避上級(jí)指令、同行請(qǐng)托、親友說情等干擾。所有的考官還要避嫌，親屬回避，不參加該次考試，或請(qǐng)朝廷另外派人組織、另外命題考試。試卷的保管和轉(zhuǎn)移，都有明確的分工，有專人負(fù)責(zé)，杜絕任何環(huán)節(jié)出現(xiàn)漏洞差錯(cuò)。評(píng)卷是最重要的，管理更注意嚴(yán)密細(xì)致，各房的評(píng)卷官在不知是誰(shuí)的卷子的條件下，比較客觀地評(píng)出合格或不合格兩類，不合格的準(zhǔn)備淘汰，合格的留下來，推薦在考官內(nèi)傳閱和評(píng)級(jí)，最后才綜合各考官評(píng)級(jí)的意見，達(dá)成一致，避免由一人說了算可能產(chǎn)生的偏差。根據(jù)試卷，評(píng)定高下，評(píng)卷體現(xiàn)了客觀公正。根據(jù)評(píng)卷，擇優(yōu)錄取精英人才，在此基礎(chǔ)上，一批新的候補(bǔ)官員交由吏部任用。

科舉考試過程中，以上的這些因素是較為合理的，它在法規(guī)上有一定的體現(xiàn)，并能適應(yīng)變化的不同時(shí)代。如今進(jìn)行的公務(wù)員考試，這些因素仍然有現(xiàn)實(shí)意義，值得總結(jié)其歷史經(jīng)驗(yàn)，以供借鑒。

三、客觀看待八股文的評(píng)價(jià)

科舉制度初創(chuàng)時(shí)期，當(dāng)時(shí)只有試策一項(xiàng)，答策就是應(yīng)試者以個(gè)人的身份回答問題，可以比較自由地發(fā)揮自己的思想主張。對(duì)策文評(píng)判，義理愜當(dāng)為通，首先看義理，然后看文章內(nèi)容與形式的結(jié)合，評(píng)其高下。隨著科舉制度的發(fā)展，考試項(xiàng)目增加，或者項(xiàng)目變化，先后用到在社會(huì)生活中使用的各類文體，如論、表、銘、贊、詩(shī)、賦以及經(jīng)義，等等。

八股文是后起的文體，據(jù)說創(chuàng)始于明洪武三年(1370年)，被朱元璋規(guī)定為科舉考試的文體。八股文的內(nèi)容是經(jīng)義，形式為文學(xué)，是兩者結(jié)合的產(chǎn)物。尋其淵源，與唐代的試帖詩(shī)、宋代的經(jīng)義，頗有類似之處。觀其文學(xué)表現(xiàn)的特點(diǎn)，有散文的章法，駢文的對(duì)偶排比，近體詩(shī)的格律，是融合三者而為科舉考試專用的文體。八股文嚴(yán)格規(guī)定考試文章寫作的程序格式，只有長(zhǎng)期學(xué)習(xí)、訓(xùn)練、模擬，掌握其寫作決竅，才能合乎要求，多數(shù)人都以不合八股程式而被淘汰。由于是官方規(guī)定科舉考試的文體，士人被強(qiáng)制接受，為了獲取科名，全身心投入八股文中，奮斗的結(jié)果，如意者少，失望者多。以八股文取士，明清兩朝沿用五百多年，至光緒二十七年(1901年)才被停止作為考試的文體。歷來從多種角度對(duì)八股文評(píng)議甚多，贊賞者不乏其人，但批評(píng)八股文的弊端并加以否定者居多。特別是1901年廢八股，以后又?jǐn)?shù)度批八股，很少有人敢為八股文辯護(hù)。直到20世紀(jì)80年代才開始出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)，八股文重新受到少數(shù)研究者重視，發(fā)表文章，擴(kuò)大影響，在學(xué)術(shù)界逐漸形成一股“八股熱”，對(duì)八股文的特點(diǎn)以及八股文在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上的作用和地位，多方面加以肯定。在廢除八股文百多年后，所見評(píng)議八股文的文章，肯定者居多，可以說對(duì)八股文評(píng)議的差異很大。了解肯定與否定兩方面的評(píng)議，會(huì)有助于重新深入認(rèn)識(shí)八股文。

從政治方面而論，肯定八股文者認(rèn)為科舉以八股取士，根本目的是選拔精英人才為文官，使他們從政治國(guó)，為朝廷效力。清乾隆時(shí)的重臣鄂爾泰說：“非不知八股為無(wú)用，而牢籠英才，驅(qū)策志士，其術(shù)莫善于此?！?《滿清稗史》前函)他公開承認(rèn)八股文實(shí)際上是無(wú)用的，卻是籠絡(luò)英才驅(qū)使士人最好的方法。讓無(wú)用的八股文，發(fā)揮巨大的政治功能，這就是當(dāng)權(quán)者玩弄的政治權(quán)術(shù)。現(xiàn)在對(duì)八股文作肯定評(píng)價(jià)者，也認(rèn)為八股文作為規(guī)定的考試文體，實(shí)在地發(fā)揮了這種政治功能。否定八股文者認(rèn)為，以八股取士，是統(tǒng)治者為控制士人的思想所施的計(jì)謀，設(shè)計(jì)高難度的特殊文體，然后吸引士人加入學(xué)習(xí)八股文的隊(duì)伍，為追求科名，入迷途而不知返，結(jié)果都被敗壞。明清兩代真正的精英人才，未必能擅長(zhǎng)八股文而入選，以八股文擅長(zhǎng)而入選的，未必全是精英，以八股文為標(biāo)準(zhǔn)，獵取少數(shù)文學(xué)人才，被淘汰的多數(shù)成為一批對(duì)社會(huì)無(wú)益之人。清初顧炎武在《日知錄·擬題》中說：“八股之害，等于焚書，敗壞人才有甚于咸陽(yáng)之郊所坑者?！鳖櫻孜涫菑陌斯晌脑斐傻纳鐣?huì)后果的嚴(yán)重性來否定八股文的，這是很有代表性的言論。其后顏元也激烈痛批八股：“故八股行而天下無(wú)學(xué)術(shù)，無(wú)學(xué)術(shù)則無(wú)政事，無(wú)政事則無(wú)治功，無(wú)治功則無(wú)升平矣。故八股之害，甚于焚坑?！?《顏習(xí)齋先生言行錄》卷下)

從內(nèi)容方面而論，肯定八股文者認(rèn)為科舉規(guī)定八股文考試從《四書》《五經(jīng)》中命題，這就確定了考試的內(nèi)容，劃定了考試范圍，這是任何重要的考試首先必須解決的問題。既是在必考的范圍內(nèi)進(jìn)行可比性的競(jìng)爭(zhēng)，也就可以引導(dǎo)讀書備考。否定八股文者則認(rèn)為有考試內(nèi)容、考試范圍而寫出了八股文，對(duì)國(guó)家對(duì)社會(huì)有什么實(shí)際用處？八股文所重的是文學(xué)形式，追求辭章浮華?！肚迨犯濉みx舉志》載，清乾隆三年兵部侍郎舒赫德直指“時(shí)文徒空言，不適于用”。選用能寫八股之人，既非專才，也非通才，實(shí)無(wú)益于政事，所以該廢八股。清末康有為抨擊八股，認(rèn)為以八股取士，結(jié)果是禁錮人民的智慧，使民智不開，八股是一切弊端禍害的根源，因此，主張改革科舉，“立廢八股”，改試策論。清廷在1901年廢八股的諭令也承認(rèn)以八股取士：“流弊日深，士子但視為弋取科名之具，剿襲庸濫，于經(jīng)史無(wú)所發(fā)明?！盵2]表明八股文已喪失選拔精英人才的功能。

從形式方面而論，肯定八股文者認(rèn)為八股文有嚴(yán)格規(guī)定的程式，每篇文章都要由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股等八個(gè)部分來構(gòu)成，每個(gè)部分則按規(guī)定完成特有的任務(wù)，使文章先后思想連貫，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。若按嚴(yán)格規(guī)定的程式寫作八股文，就很難在答卷上作弊。防止作弊是考試管理中的重要問題，八股文考試就兼有防止作弊的功能。否定八股文者認(rèn)為八股文程式嚴(yán)格，僅有局部防弊作用，更不可能杜絕作弊，這邊防堵，作弊者轉(zhuǎn)尋他途，更新變換作弊方式而已，作弊的事仍然長(zhǎng)期存在。

從標(biāo)準(zhǔn)化考試而論，肯定八股文者認(rèn)為八股文有了標(biāo)準(zhǔn)格式，藉此可以推行標(biāo)準(zhǔn)化的考試，考官以同一標(biāo)準(zhǔn)衡量不同人的試卷，從義理和文章兩方面，可以較快評(píng)判試卷的高下。評(píng)判既然容易了，閱卷的效率也就提高，考官們減輕了繁重的負(fù)擔(dān)，獲得了較大的便利，根據(jù)“一切以程文為去留”的原則，處理取舍的事也就輕松多了。否定八股文者認(rèn)為規(guī)定八股的程式，只是便于考官掌握統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，利于考官，不利于考生，設(shè)置既高又難的障礙，以考驗(yàn)考生，強(qiáng)制考生去適應(yīng)，考生長(zhǎng)期受盡折磨學(xué)習(xí)八股，依靠八股去參加考試競(jìng)爭(zhēng)，僥幸者取得科名之后，拋棄八股，競(jìng)爭(zhēng)失敗者，被八股誤了終生，也拋棄八股。

自從心理學(xué)家張耀祥提出八股文可以進(jìn)行智力測(cè)驗(yàn)，選出智力較高者，肯定八股文者就多了一條新理由。文學(xué)家余秋雨或許得到心理學(xué)的啟發(fā)，提出八股文能測(cè)試文化素養(yǎng)。各學(xué)科看問題的角度不同，說法也就有差別，真是見仁見智。這些是后人的分析及新的看法。至于前人的看法，包括八股的設(shè)計(jì)者、八股文的受益者、八股文的受害者，當(dāng)時(shí)他們是怎么看的，現(xiàn)在都難于知曉，可能那些受害者會(huì)為誤了一生前途而感到遺憾。

從文學(xué)寫作的基本功來看，肯定八股文者認(rèn)為八股文注重文章布局，嚴(yán)密的邏輯，工整的對(duì)仗，能做八股文，并達(dá)到一定熟練程度，就能做其他體式的文章，八股文可以說是文學(xué)寫作基本功的綜合體現(xiàn)。學(xué)術(shù)界有部分人樂意接受八股，繼續(xù)欣賞八股，認(rèn)為八股文是微妙的游藝，悠閑時(shí)很想嘗試一番。否定八股文者，認(rèn)為有人愛好八股文體，那是個(gè)人的興趣愛好，可以自得其樂，或與志同道合者同樂，八股文體不值得夸獎(jiǎng)，不值得重新推廣，更不能強(qiáng)加于人。

文章的體式是隨著時(shí)代、社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的，為了適應(yīng)不同時(shí)代社會(huì)生活發(fā)展的需要，形成了各種文體，處于不同社會(huì)地位的人群，為適合自己生活需要而選擇不同的文體。八股文是一種特殊的文體，是明代封建朝廷為科舉考試的需要而設(shè)計(jì)產(chǎn)生的。八股文的興與八股文的廢，都是合乎事物的發(fā)展規(guī)律的。過去批判八股，強(qiáng)調(diào)它的消極一面，難以避免片面性。處于現(xiàn)時(shí)代，由于研究科舉，重評(píng)科舉，而提出八股文的再研究再評(píng)價(jià)，學(xué)術(shù)界可以總結(jié)對(duì)八股文歷史上的爭(zhēng)議、新與舊的評(píng)價(jià)，避免矯枉過正的片面性，以獲得較為全面的認(rèn)識(shí)。

本人學(xué)習(xí)了近年出版的書籍和發(fā)表的文章，得到一些啟發(fā)，形成一些初步的認(rèn)識(shí)，與大家交流切磋。

(一)八股文的文章體式，并不是中國(guó)自古以來社會(huì)生活中非有不可的必需品

科舉制度產(chǎn)生以前沒有八股文，科舉制度早期、中期也沒有八股文，直到科舉制度的后期，明洪武年間為了科舉考試的需要，結(jié)合經(jīng)義與文學(xué)，設(shè)計(jì)出八股文，規(guī)定作為科舉考試專用的文體，八股文由此牢固依附于科舉，達(dá)五百多年之久，為明清兩代選拔精英人才發(fā)揮了一定作用，同時(shí)也為淘汰不需要的人才而發(fā)揮作用。清末，科舉制度不能適應(yīng)時(shí)代變化的需要，顯得陳舊落后，批評(píng)科舉制度，首先抨擊八股文，科舉未停，八股已先廢，科舉被宣布停止，八股文也就加快衰頹而趨于消亡。這就說明，八股文是依附于科舉制度而生存的，科舉被停止，失去了依附，八股文也就成為沒有使用價(jià)值的東西。士人過去被迫學(xué)習(xí)八股文，為的是可以參加科舉考試，沒有科舉考試，誰(shuí)還會(huì)心甘情愿繼續(xù)學(xué)習(xí)八股文，絕大多數(shù)會(huì)放棄八股文，八股文自然也就趨于消亡。

(二)八股文已經(jīng)成為百多年前的歷史，作為后人研究的對(duì)象

不同的歷史時(shí)段，對(duì)八股文的認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)很不相同，在清末對(duì)八股文的功過存廢發(fā)生爭(zhēng)議的時(shí)候，兩方都有直接的利害關(guān)系，有得利者愛之欲其生，有受害者恨之欲其死，辯護(hù)者與控訴者各陳其見，各說其理，很難能做到全面了解、全面評(píng)價(jià)、客觀公正分清一切功過是非。認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)者立于什么位置，從什么角度進(jìn)行考察，認(rèn)識(shí)會(huì)有不同，評(píng)價(jià)自然就存在差異。現(xiàn)在事過百余年，距離漸遠(yuǎn)，我們不是當(dāng)時(shí)人，與八股文沒有直接利害關(guān)系，有條件平靜聽取肯定八股文與否定八股文兩方面的意見，在全面認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，有可能作出全面客觀的評(píng)價(jià)。

(三)現(xiàn)代社會(huì)沒有八股文重新繁榮的條件

現(xiàn)代化的社會(huì)主義國(guó)家，保證民主的政治生活，國(guó)家不會(huì)以八股文作為控制人才的工具、束縛青年的智慧。八股文是歷史文化，不可能因?yàn)楸蝗嗽u(píng)為古文學(xué)的最高成就，就轉(zhuǎn)成現(xiàn)實(shí)的政治需要，沒有國(guó)家行政強(qiáng)有力的支持，雖有人要倡導(dǎo)也難于推行。學(xué)習(xí)八股要具備許多條件，“文以載道”，既要知“道”，也要善“文”，要有多方面的文學(xué)素養(yǎng)，有切實(shí)的寫作功底，學(xué)會(huì)寫不容易，要寫好也不容易。因此，學(xué)八股是要付代價(jià)的，很少人能速成，多數(shù)人是要長(zhǎng)時(shí)間磨練，要有所犧牲，才會(huì)有所獲得。青年要學(xué)習(xí)現(xiàn)代的知識(shí)技能，要學(xué)的東西很多，為了就業(yè)，都傾向于選擇實(shí)際有用的知識(shí)技能，即使有部分人對(duì)文學(xué)有興趣，也很少會(huì)對(duì)八股文有興趣。在這種現(xiàn)實(shí)條件下，很難會(huì)形成學(xué)習(xí)八股文的群體。而沒有新的學(xué)習(xí)群體出現(xiàn)，八股文也就沒有重新繁榮的可能。

(四)現(xiàn)代多元的社會(huì)是多元文化的基礎(chǔ)，多元文化體現(xiàn)于文章體式必然是多形式的

八股文作為一種文體，仍然會(huì)為個(gè)人所興趣、愛好和自由欣賞，甚至可以聯(lián)合志同道合者，為交流切磋八股文而組織“八股文社”。但八股文曲高和寡，不適于在社會(huì)生活中通行，沒有使用價(jià)值，不應(yīng)該再成為任何一種考試的文體，迫使人去學(xué)習(xí)、去適應(yīng)。

注釋：

① 進(jìn)士科創(chuàng)立的時(shí)間，學(xué)術(shù)界研究有多種說法，都有一定的根據(jù)，但也都存在一些疑問，所以，還無(wú)法下最后定論，本文現(xiàn)暫采用其中一說。