◎李 珍

中山大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣州510275

1883年馬克思逝世以后，恩格斯繼續(xù)馬克思的未竟事業(yè)，為馬克思主義的系統(tǒng)化、規(guī)范化和大眾化作出了重大貢獻(xiàn)，然而，他在晚年所寫下的《反杜林論》《自然辯證法》《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》等著作受到西方學(xué)者的種種責(zé)難及“馬恩對(duì)立論”的糾纏。尤其是其中的辯證唯物主義思想，被指控偏離了馬克思的歷史唯物主義和實(shí)踐唯物主義精神，成為“對(duì)立論”最主要的攻擊目標(biāo)。恩格斯的辯證唯物主義是一種怎樣的哲學(xué)理論？它如何成為西方學(xué)者的攻擊目標(biāo)？它與馬克思的辯證法思想是否對(duì)立？本文將回望這段歷史，探討這一重大的理論問題。

一、辯證唯物主義與唯物主義辯證法

在恩格斯的哲學(xué)思想中，有必要區(qū)分“辯證唯物主義”和“唯物主義辯證法”兩個(gè)概念。在《費(fèi)爾巴哈論》中，恩格斯首次提出并使用了“唯物主義辯證法”概念，但他本人從未使用過“辯證唯物主義”這一術(shù)語(yǔ)。在《反杜林論》中，他使用的是“現(xiàn)代唯物主義”的表達(dá)，他說(shuō)，“現(xiàn)代唯物主義都是辯證的”，“馬克思和我，可以說(shuō)是唯一把自覺的辯證法從德國(guó)唯心主義哲學(xué)中拯救出來(lái)并運(yùn)用于唯物主義的自然觀和歷史觀的人”[1]13，在這里，“辯證唯物主義”呼之欲出。雖然有學(xué)者認(rèn)為辯證唯物主義和唯物主義辯證法“是同一概念的兩種不同的表述方式”[2]，但二者實(shí)際上有本質(zhì)區(qū)別：辯證唯物主義是一種世界觀，其對(duì)立面是17、18世紀(jì)在歐洲國(guó)家十分流行的機(jī)械唯物主義和庸俗唯物主義；唯物主義辯證法是一種方法論，其對(duì)立面是黑格爾的唯心主義辯證法。恩格斯在晚年的著作《自然辯證法》中，較為系統(tǒng)地闡述了辯證唯物主義，在《反杜林論》和《費(fèi)爾巴哈論》中論及了辯證唯物主義和唯物主義辯證法。所以，在對(duì)恩格斯思想的解讀中，將二者等同起來(lái)是不恰當(dāng)?shù)?，本文將分別論述。

(一)辯證唯物主義：自然科學(xué)與人的科學(xué)的統(tǒng)一

恩格斯所生活的19世紀(jì)是自然科學(xué)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，唯物主義逐漸取代唯靈主義(Spiritualism)和唯心主義(Idealism)在哲學(xué)世界觀中占據(jù)主流(1)唯物主義的對(duì)立面除了唯心主義，還包括唯靈主義，這是一種帶有宗教背景和神秘主義色彩的世界觀，強(qiáng)調(diào)靈魂與上帝之間的溝通與統(tǒng)一。。從17世紀(jì)初開始，機(jī)械唯物論一直支配著物理學(xué)，從哥白尼革命到牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的構(gòu)建，證明支配天地間一切物理規(guī)律的統(tǒng)一解釋在于力學(xué)，力學(xué)成為當(dāng)時(shí)發(fā)展最充分、最精確的科學(xué)。到了18世紀(jì)，化學(xué)、生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)等自然科學(xué)，甚至人文科學(xué)都受到了機(jī)械論的影響，人們從機(jī)械論的角度來(lái)解釋宇宙中的一切現(xiàn)象，深信所有的物質(zhì)客體都可歸結(jié)為支配機(jī)械運(yùn)動(dòng)的力學(xué)原理，甚至包括人類自身，機(jī)械論已經(jīng)從自然觀演化成世界觀，但與此同時(shí)，對(duì)機(jī)械論的批評(píng)也與日俱增，到18世紀(jì)末，隨著黑格爾和浪漫派學(xué)者登上歷史舞臺(tái)，機(jī)械論陷入了危機(jī)。由于機(jī)械論只能解釋在時(shí)空中產(chǎn)生碰撞的力，它無(wú)法解釋引力、電力和磁力，因?yàn)檫@些力都不涉及一物對(duì)另一物的碰撞。18世紀(jì)新興的化學(xué)是建立在電力和磁力基礎(chǔ)上的，因而機(jī)械論的解釋范式在化學(xué)中也行不通。當(dāng)涉及人的科學(xué)時(shí)，機(jī)械論所遭遇的困難更加錯(cuò)綜復(fù)雜、不可逾越，因?yàn)槿魏稳宋目茖W(xué)都涉及人類的心靈及其能動(dòng)性，但是心靈和身體之間的關(guān)系很難用力的碰撞來(lái)解釋。機(jī)械唯物論因此陷入兩難：要么承認(rèn)心靈外在于自然，因而是它無(wú)法解釋的；要么承認(rèn)機(jī)械論是錯(cuò)誤的。也就是說(shuō)，要么接受二元論，要么放棄機(jī)械論。

作為擁有哲學(xué)家和科學(xué)家雙重身份的[3]馬克思恩格斯在這一理論背景下提出了辯證唯物論。辯證唯物論包括自然觀和歷史觀兩部分，將自然和社會(huì)歷史視為一個(gè)整體，統(tǒng)一了自然科學(xué)和人的科學(xué)。恩格斯在《自然辯證法》中系統(tǒng)闡述了這一思想，他考察了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的幾種基本形態(tài)以及它們互相聯(lián)系和轉(zhuǎn)化的過程，由此說(shuō)明研究物質(zhì)不同運(yùn)動(dòng)形態(tài)的各門科學(xué)之間的關(guān)系，具體包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的層次結(jié)構(gòu)及科學(xué)分類。恩格斯將宇宙中的一切運(yùn)動(dòng)從低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜劃分為不同的層次，即自然運(yùn)動(dòng)(機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生命運(yùn)動(dòng))、社會(huì)運(yùn)動(dòng)、思維運(yùn)動(dòng)，并由此提出了科學(xué)分類的實(shí)質(zhì)，“每一門科學(xué)都是分析某一個(gè)別的運(yùn)動(dòng)形式或一系列互相關(guān)聯(lián)和互相轉(zhuǎn)化的運(yùn)動(dòng)形式的，因此，科學(xué)分類就是這些運(yùn)動(dòng)形式本身依其內(nèi)在序列所進(jìn)行的分類、排序，科學(xué)分類的重要性也正在于此”[1]504。恩格斯故而將科學(xué)分為自然科學(xué)(力學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué))、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)。所以，恩格斯對(duì)“科學(xué)”是一種廣義上的理解，并不特指自然科學(xué)，還包括社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)，即人的科學(xué)。二是不同運(yùn)動(dòng)形態(tài)之間及研究這些運(yùn)動(dòng)形態(tài)的各門科學(xué)之間的辯證關(guān)系。恩格斯從本體論和認(rèn)識(shí)論兩個(gè)層次闡釋了這種辯證關(guān)系。從本體論來(lái)說(shuō)，不同層次的物質(zhì)形態(tài)之間是連續(xù)性與非連續(xù)性的統(tǒng)一，“當(dāng)我想把物理學(xué)叫做分子的力學(xué)、把化學(xué)叫做原子的物理學(xué)，再進(jìn)一步把生物學(xué)叫做蛋白質(zhì)的化學(xué)的時(shí)候，我是想借此表示這些科學(xué)中的一門向另一門的過渡，從而既表示出兩者的聯(lián)系、連續(xù)性，又表示出它們的差異、非連續(xù)性”[1]508。所謂連續(xù)性，是指高層次物質(zhì)形態(tài)對(duì)低層次物質(zhì)形態(tài)的依賴性，但是當(dāng)一種運(yùn)動(dòng)形態(tài)產(chǎn)生更高層次的運(yùn)動(dòng)形態(tài)時(shí)，便超出了自身范疇，涌現(xiàn)(Emergent)出更加豐富的性質(zhì)，這就表現(xiàn)出各門科學(xué)之間的“非連續(xù)性”。例如，人的思維雖然依賴于大腦神經(jīng)元的活動(dòng)，但是大腦神經(jīng)元卻不能解釋思維的所有特征，正如恩格斯的預(yù)言：“終有一天我們肯定可以用實(shí)驗(yàn)的方法把思維‘歸結(jié)’為腦中的分子運(yùn)動(dòng)和化學(xué)運(yùn)動(dòng)，但是這樣一來(lái)難道就窮盡了思維的本質(zhì)嗎?”[1]533從認(rèn)識(shí)論上來(lái)說(shuō)，恩格斯描述了不同層次運(yùn)動(dòng)形態(tài)之間的雙向因果關(guān)系——上向因果關(guān)系和下向因果關(guān)系。所謂“上向因果關(guān)系”(UpwardCausation)是指低層次物質(zhì)運(yùn)動(dòng)作為原因影響和決定高層次物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。如恩格斯提到的，18世紀(jì)的科學(xué)家用人體骨骼的杠桿原理解釋人在行走、跑步和跳躍時(shí)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，但是上向因果關(guān)系并不完備，或者說(shuō)，它并不總是有效或恰當(dāng)?shù)摹Ｒ驗(yàn)楫?dāng)?shù)蛯哟蜗到y(tǒng)作為高層次系統(tǒng)整體的一個(gè)部分時(shí)，它的屬性和規(guī)律會(huì)發(fā)生變化，高層次的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在整體上能夠?qū)Φ蛯哟蔚奈镔|(zhì)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生約束、調(diào)節(jié)、控制和決定低層次現(xiàn)象，這就是“下向因果關(guān)系”(DownwardCausation)。人的行動(dòng)雖然能用生理學(xué)規(guī)律來(lái)解釋，甚至能用骨骼的杠桿原理來(lái)解釋，但是人的行動(dòng)始終受控于思維，人有自由意志，從更廣泛的意義上來(lái)說(shuō)，人的行動(dòng)還受到法律、道德、習(xí)俗等社會(huì)規(guī)范的約束。人既是自然的人，也是社會(huì)的人。辯證唯物論既維護(hù)了唯物主義的本體論立場(chǎng)，又能夠接受各門科學(xué)完全自治的觀念，并且還不必付出像二元論這般本體論斷裂的代價(jià)，從而統(tǒng)一了自然科學(xué)與人的科學(xué)。

(二)唯物主義辯證法：“最好的工具和最銳利的武器”

馬克思恩格斯從青年時(shí)代開始，就將辯證法作為思想批判的利器。馬克思在1843年9月寫給盧格的信中，明確地將哲學(xué)的任務(wù)規(guī)定為“要對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú)情的批判”[1]7，馬克思說(shuō)：“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解……就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的?！盵4]22事實(shí)上，在馬克思恩格斯還沒有接受唯物主義時(shí)，他們就已經(jīng)接受了辯證法，他們認(rèn)為，這是黑格爾哲學(xué)中最有價(jià)值的東西。黑格爾極具革命性地將事物的發(fā)展描述為自我運(yùn)動(dòng)的過程，彌合了哲學(xué)史上長(zhǎng)期以來(lái)主客二元對(duì)立的裂口，但是他的辯證法體現(xiàn)出典型的客觀唯心主義傾向，實(shí)體所依賴的不是物質(zhì)，而是超感性的“絕對(duì)精神”。絕對(duì)精神是邏輯必然性的王國(guó)，是宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)與核心，自然界和人類的精神現(xiàn)象都從那里演化而來(lái)，一切運(yùn)動(dòng)形態(tài)在本質(zhì)上都成為頭腦中的思辨運(yùn)動(dòng)。馬克思恩格斯的貢獻(xiàn)在于脫掉了黑格爾辯證法的神秘外衣，確立了辯證法的唯物主義立場(chǎng)。在《反杜林論》第二版序言中，恩格斯明確指出：“這些規(guī)律最初是由黑格爾全面地、不過是以神秘的形式闡發(fā)的，而剝?nèi)ニ鼈兊纳衩匦问?，并使人們清楚地意識(shí)到它們的全部的單純性和普遍有效性，這是我們的期求之一?！盵1]13-14

那么，應(yīng)當(dāng)如何剝?nèi)マq證法的“神秘形式”呢？費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲學(xué)深刻影響馬克思恩格斯的思想。馬克思在《巴黎手稿》中高度評(píng)價(jià)了費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾辯證法的批判，“費(fèi)爾巴哈是唯一對(duì)黑格爾辯證法采取嚴(yán)肅的、批判的態(tài)度的人；只有他在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)做出了真正的發(fā)現(xiàn)”[5]199。費(fèi)爾巴哈的“真正的發(fā)現(xiàn)”在于他揭示了黑格爾辯證法出發(fā)點(diǎn)的神學(xué)虛無(wú)性，他認(rèn)為哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)不應(yīng)當(dāng)是一種抽象的存在，而應(yīng)當(dāng)是人和自然?！靶抡軐W(xué)將人連同作為人的基礎(chǔ)的自然當(dāng)作哲學(xué)唯一的，普遍的，最高的對(duì)象——因而也將人類學(xué)連同生理學(xué)當(dāng)作普遍的科學(xué)”[6]。費(fèi)爾巴哈的思想促使馬克思恩格斯從唯心主義辯證法轉(zhuǎn)向唯物主義辯證法，同時(shí)，也激發(fā)了恩格斯以從前總是被忽略的“作為人的基礎(chǔ)的自然”為出發(fā)點(diǎn)為辯證法的合理性辯護(hù)——“我們不得不應(yīng)用現(xiàn)代自然科學(xué)來(lái)證明辯證法是存在于現(xiàn)實(shí)之中的”[7]496。在《自然辯證法》中，恩格斯整理了從18世紀(jì)下半葉以來(lái)自然科學(xué)發(fā)展的最新材料，他按照數(shù)學(xué)、力學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)的科學(xué)分類方式，揭示了各學(xué)科領(lǐng)域的辯證規(guī)律，描繪了整個(gè)自然界發(fā)展和演化的辯證圖景。于是，很多學(xué)者將恩格斯的唯物辯證法等同于自然辯證法，認(rèn)為唯物辯證法只是一種自然觀，這無(wú)疑是對(duì)恩格斯的矮化。自然辯證法不是恩格斯辯證法思想的全部，他竭力揭示自然界辯證圖景的根本目的在于破除黑格爾辯證法的神秘形式，從既有的事實(shí)出發(fā)，證明辯證法并非頭腦中純粹思辨的產(chǎn)物，而是客觀存在于現(xiàn)實(shí)世界之中的，從而確立作為“最好的工具和最銳利的武器”[8]的辯證法的合理性。

二、“馬恩對(duì)立論”的三次浪潮及其根源

根據(jù)著名的西方馬克思學(xué)家萊文(N.Levine)的界定，在馬克思主義發(fā)展史上曾經(jīng)先后出現(xiàn)過兩次反對(duì)恩格斯的浪潮：第一次浪潮從1897—1914年，以伯恩斯坦(E.Bernstein)、施米特(C.Schmitt)等人為代表；第二次浪潮從1923—1939年,以葛蘭西(A.Gramsci)、盧卡奇(C.Lukacs)等人為代表。事實(shí)上，還有萊文沒有提到的第三次浪潮，就是從20世紀(jì)50到60年代開始以他自己、呂貝爾(M.Rubel)等人為代表的西方馬克思學(xué)。從學(xué)理上來(lái)說(shuō)，恩格斯晚年的辯證唯物主義思想始終是這三次浪潮中最主要的攻擊目標(biāo)。

(一)第一次浪潮：對(duì)立的兩種“唯物主義”

第一次浪潮發(fā)生在恩格斯逝世后不久，所批判的重點(diǎn)是辯證唯物論，他們都認(rèn)為辯證唯物主義不是馬克思本人的意圖，馬克思主義的核心在于歷史唯物主義。最早對(duì)辯證唯物主義質(zhì)疑的是斯特恩(J.Stern)。1897年，也就是恩格斯逝世后的兩年，他在《經(jīng)濟(jì)的和自然哲學(xué)的唯物主義》一文中首次區(qū)分了兩種唯物主義——經(jīng)濟(jì)唯物主義和自然哲學(xué)唯物主義。經(jīng)濟(jì)唯物主義是一種描述社會(huì)和經(jīng)濟(jì)生活形態(tài)的歷史學(xué)說(shuō)，并不關(guān)心物質(zhì)；哲學(xué)唯物主義，即辯證唯物主義，是一種從物質(zhì)概念出發(fā)的形而上學(xué)，斯特恩提出，“馬克思是一位經(jīng)濟(jì)上的唯物主義者，而不是哲學(xué)上的唯物主義者”[9]37，恩格斯才是哲學(xué)唯物主義的創(chuàng)造者。伯恩斯坦接受并發(fā)揮了這一觀點(diǎn)，他反對(duì)唯物主義與物理學(xué)的結(jié)合，反對(duì)自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的等同，認(rèn)為社會(huì)主義根本不可能是一種科學(xué)。伯恩斯坦通過對(duì)一般形而上學(xué)的康德式批判抨擊辯證唯物主義，他認(rèn)為辯證唯物主義蘊(yùn)含了一種科學(xué)形而上學(xué)，那不過是對(duì)早期宗教形而上學(xué)的一種修正，他甚至將辯證唯物主義稱為“神學(xué)”，說(shuō)恩格斯是“一個(gè)沒有上帝的加爾文派教徒”[9]37-39。

在第一次浪潮中，西方馬克思主義者竭力制造出對(duì)立的兩種“唯物主義”，這是一種對(duì)康德式二元論的回歸，伯恩斯坦試圖割裂馬克思和黑格爾的關(guān)聯(lián)，建立馬克思與康德的關(guān)聯(lián)。他們反對(duì)建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上的唯物主義，反對(duì)科學(xué)世界觀，但實(shí)際上，任何一個(gè)時(shí)代的唯物主義都不可能脫離它的科學(xué)基礎(chǔ)，包括他們自己的理論。這些學(xué)者之所以反對(duì)物質(zhì)觀念，在很大程度上是由19世紀(jì)末的物理學(xué)危機(jī)所造成的，而以進(jìn)化論為代表的生物學(xué)在當(dāng)時(shí)取得重大突破，于是，他們的唯物主義理論從以牛頓式的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)轉(zhuǎn)向了以達(dá)爾文式的社會(huì)思維為基礎(chǔ)。這些觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)就受到了考茨基(K.Kautsky)、普列漢諾夫和列寧等人的有力回?fù)簦皩?duì)立論”的第一次浪潮很快被打得粉碎。

(二)第二次浪潮：對(duì)立的兩種“辯證法”

第二次浪潮由葛蘭西、盧卡奇等人引發(fā)，萊文認(rèn)為時(shí)間為1923—1939年，但實(shí)際上，經(jīng)由法蘭克福學(xué)派的發(fā)展和推動(dòng)，這次浪潮一直持續(xù)到了60年代，在西方哲學(xué)界非常具有影響力，幾乎使“馬恩對(duì)立論”成為定案。他們集中批判了恩格斯的唯物辯證法，尤其是自然辯證法。盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中指出，“辯證法的最關(guān)鍵的決定因素是主體和客體的交互作用，理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，現(xiàn)實(shí)中的歷史性變化作為思想變化的根本原因構(gòu)成范疇的基礎(chǔ)，等等，這些因素在我們關(guān)于自然的知識(shí)中是沒有的”[10]51，盧卡奇并非不承認(rèn)自然界中存在客觀辯證法，但將其與社會(huì)歷史中的主觀辯證法區(qū)分開(2)這一觀點(diǎn)在較晚出版的《為〈歷史與階級(jí)意識(shí)〉辯護(hù)：尾巴主義與辯證法》一書中非常明確地提出。，他認(rèn)為馬克思的辯證法是前者，而恩格斯的辯證法是后者，二者有根本差異。受盧卡奇思想的深刻影響，法蘭克福學(xué)派的學(xué)者不但認(rèn)為馬克思恩格斯的辯證法思想是對(duì)立的，而且只承認(rèn)社會(huì)歷史辯證法，否定了自然辯證法。馬爾庫(kù)塞(H.Marcuse)提出，人與社會(huì)的關(guān)系和人與自然的關(guān)系在根本上是不同的，人能夠認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)，但人卻外在于自然界及其規(guī)律，因此辯證法只能限制在社會(huì)歷史領(lǐng)域[11]。施密特(A.Schmid)則認(rèn)為，自然辯證法“超出了馬克思對(duì)自然和社會(huì)歷史的關(guān)系的解釋范圍，就倒退成獨(dú)斷的形而上學(xué)”[12]，離開人的思維活動(dòng)能獨(dú)立實(shí)現(xiàn)的辯證法觀點(diǎn)，必然轉(zhuǎn)向“自然主體”的泛神論、物活論，導(dǎo)致放棄唯物主義的立場(chǎng)。

在第二次浪潮中，西方馬克思主義者又制造出了對(duì)立的兩種“辯證法”——社會(huì)歷史辯證法和自然辯證法，對(duì)“馬恩對(duì)立論”的成型具有決定性作用。因?yàn)榈谝淮卫顺敝饕柚谛驴档轮髁x、達(dá)爾文主義等社會(huì)思潮從外部攻擊辯證唯物主義，而第二次浪潮以“辯證法”為切入點(diǎn)，突出馬克思恩格斯在思想上的內(nèi)部分歧。雖然與第一次浪潮的結(jié)局一樣，第二次浪潮隨著斯大林主義的勝利而歸于沉寂，但這僅僅是政治上而不是學(xué)理上的勝利，第二次浪潮在哲學(xué)上的影響更為深遠(yuǎn)，并且一直沒有被完全清理。

(三)第三次浪潮：對(duì)立的兩種思想體系

從20世紀(jì)50—60年代開始，呂貝爾、萊文等人創(chuàng)立了西方馬克思學(xué)，更加全面、徹底、系統(tǒng)地闡述了“對(duì)立論”。呂貝爾宣稱馬克思與馬克思主義是對(duì)立的，“馬克思主義不是馬克思思想方法的原初產(chǎn)物，而是由恩格斯構(gòu)想出來(lái)的”[13]17。萊文則拋出了兩種對(duì)峙的思想體系——馬克思主義和恩格斯主義，認(rèn)為恩格斯主義是對(duì)馬克思主義的矮化。到了80年代，以卡弗(T.Carver)、托馬斯(P.Thomas)為代表的“差異論”逐漸興起，他們聲稱反對(duì)“一致論”和“對(duì)立論”，在承認(rèn)“馬恩思想一致性”的前提下探索他們之間的差異。表面上看，“差異論”沒有像“對(duì)立論”那樣絕對(duì)化地將“馬克思主義”與“恩格斯主義”相對(duì)峙，但實(shí)質(zhì)上它是一種更具隱蔽性和攻擊性的“對(duì)立論”。以卡弗為例，其研究重點(diǎn)并不是“馬恩思想的一致性”，而是論證恩格斯在馬克思逝世之后，如何通過偽造“合作關(guān)系”創(chuàng)立背離馬克思的獨(dú)立思想體系，甚至將恩格斯對(duì)馬克思的繼承與發(fā)展矮化為機(jī)械唯物論和政治宿命論。他否認(rèn)了唯物主義哲學(xué)，甚至否認(rèn)了辯證法在馬克思思想中的重要性，他說(shuō)，“辯證規(guī)律在馬克思1859年的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的序言中沒有出現(xiàn)，在他的流行著作《工資、價(jià)格和利潤(rùn)》中沒有出現(xiàn)，在他的偉大作品《資本論》和與此相關(guān)的手稿中，或者在他最后的理論興趣——關(guān)于瓦格納(德國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家)的評(píng)論中沒有出現(xiàn)”[14]，是“恩格斯發(fā)明了辯證法”[13]138。

總體來(lái)說(shuō)，馬克思學(xué)家們對(duì)“對(duì)立論”的推進(jìn)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是深化“對(duì)立論”的體系化構(gòu)建，在對(duì)立的兩種“唯物主義”和“辯證法”基礎(chǔ)上，制造出對(duì)立的兩種哲學(xué)理論乃至思想體系；二是創(chuàng)新“對(duì)立論”的研究方法，將思想觀點(diǎn)的對(duì)立研究、傳記研究、文本解讀與概念分析等多種研究方法有機(jī)結(jié)合。例如，卡弗用詮釋學(xué)方法研究“恩格斯—馬克思問題”，即通過對(duì)恩格斯的解讀來(lái)理解馬克思，試圖為理解馬克思提供更為豐富和確鑿的文本依據(jù)，但是這種詮釋學(xué)方法本身具有濃重的主觀色彩?？ǜフJ(rèn)為，是恩格斯在1859年對(duì)馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第一分冊(cè)的書評(píng)中“發(fā)明了”辯證法，卻完全不提及馬克思1847年在《哲學(xué)的貧困》對(duì)辯證法的論述；他說(shuō)馬克思在《資本論》中沒有使用辯證法，卻無(wú)視在《資本論》第二版的跋中，馬克思明確指出他的研究方法是“辯證方法”[3]22，并且是不同于黑格爾唯心辯證法的唯物辯證法。正如布萊克利奇(P.Blackledge)所言：“對(duì)立論的支持者更多地是受意識(shí)形態(tài)驅(qū)使，而不是由證據(jù)所驅(qū)動(dòng)的?！盵15]他們?cè)趯?duì)恩格斯做“有罪預(yù)設(shè)”的背景下考證文本，刻意強(qiáng)調(diào)“馬恩之間的思想差異”，甚至無(wú)中生有地編造差異以支持自己的觀點(diǎn)。

盡管“馬恩對(duì)立論”的三次浪潮所處的歷史時(shí)期不同，在政治立場(chǎng)、文化背景、思維方式上都存在較大的差異，但其背后的理論根源都在于一種自然—社會(huì)二元對(duì)立的思維方式，不管是辯證法還是唯物主義，他們都試圖將其拆分為自然和社會(huì)兩個(gè)不同的方面，并且社會(huì)的一面往往被刻意抬高，關(guān)于自然的種種本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論立場(chǎng)，要么被否定，要么被納入社會(huì)范疇。盧卡奇在晚年已經(jīng)意識(shí)到了這個(gè)問題，在1967年《歷史與階級(jí)意識(shí)》的“新版序言”中，他說(shuō)這本書“是反對(duì)馬克思主義的本體論的根基的……將馬克思主義僅僅看作是一種關(guān)于社會(huì)的理論、社會(huì)的哲學(xué)，因而忽視或者否認(rèn)它同時(shí)也是一種關(guān)于自然的理論”[10]10-11。他承認(rèn)這是錯(cuò)誤的，錯(cuò)誤的原因在于它“未能對(duì)黑格爾遺產(chǎn)進(jìn)行徹底唯物主義改造”[10]15，但之后法蘭克福學(xué)派和西方馬克思學(xué)家都無(wú)視盧卡奇的反思，繼續(xù)堅(jiān)持已經(jīng)被盧卡奇拋棄的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

自然—社會(huì)二元對(duì)立的思維方式源于近代哲學(xué)誕生以來(lái)主客二分的認(rèn)識(shí)論框架與主體性原則。從西方哲學(xué)的整體發(fā)展歷程來(lái)看，近代哲學(xué)經(jīng)歷了從本體論向認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向的演變，近代哲學(xué)的一個(gè)突出特征在于，將人從古代自然本體論中抽離出來(lái)，強(qiáng)調(diào)“主體”和“客體”的相互獨(dú)立性，形成了近代認(rèn)識(shí)論中主客二元分立的特征。這一傳統(tǒng)所引起的問題在于：它已經(jīng)預(yù)設(shè)了作為主體的人對(duì)作為客體的自然界的不可達(dá)到性，不可避免地造成了人與自然分離的認(rèn)識(shí)論壁壘。認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向的另一個(gè)產(chǎn)物就是主體性原則，不管是唯理論還是經(jīng)驗(yàn)論，都預(yù)設(shè)了主體在認(rèn)識(shí)過程中的優(yōu)先地位。主體性原則在德國(guó)古典哲學(xué)中被進(jìn)一步強(qiáng)化，康德認(rèn)識(shí)論中的主體由“消極的觀察者”變成“主動(dòng)的立法者”，費(fèi)希特和謝林甚至將主體提升到了“造物主”的地位，自然成為主體的產(chǎn)物，黑格爾的“絕對(duì)精神”則將主體性原則推向巔峰?！皩?duì)立論”支持者的自然—社會(huì)二元思維正是在主客二分的認(rèn)識(shí)論框架和主體性原則的共同作用下所導(dǎo)致的，他們強(qiáng)調(diào)“社會(huì)的人”而非“自然的人”，自然被納入社會(huì)的范疇，客體被統(tǒng)一在主體的感覺經(jīng)驗(yàn)之中，并且他們錯(cuò)誤地認(rèn)為馬克思本人也是如此，因而任何強(qiáng)調(diào)客體性、強(qiáng)調(diào)獨(dú)立于人的自然的理論都被認(rèn)為是“非馬克思主義”的。

三、駁“馬恩對(duì)立論”：辯證法與唯物主義的內(nèi)在統(tǒng)一

馬克思主義哲學(xué)是在對(duì)近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)和德國(guó)古典哲學(xué)的全面批判中形成的。它突破了近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)主客二分的概念框架，強(qiáng)調(diào)主體和客體的同一性；它揚(yáng)棄了德國(guó)古典哲學(xué)的主體性原則，強(qiáng)調(diào)人的主觀思維與客觀世界的一致性，揭示了人、自然和社會(huì)之間的辯證關(guān)系。

(一)人與自然的統(tǒng)一：馬克思辯證法的思想基礎(chǔ)

很多西方學(xué)者將主體性原則理解為馬克思主義哲學(xué)的基本原則，理由是在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思曾經(jīng)對(duì)唯心主義的主體性原則予以肯定的評(píng)價(jià)。于是在傳統(tǒng)理解中，馬克思的認(rèn)識(shí)論是在批判舊唯物主義客體性原則和唯心主義主體性原則的基礎(chǔ)上構(gòu)建的“能動(dòng)的革命的反映論”，換言之，他將主體性原則建立在唯物主義基礎(chǔ)之上，從而超越了舊唯物主義和唯心主義。這種理解實(shí)質(zhì)上仍囿于近代西方哲學(xué)的概念框架，沒有真正理解馬克思主義哲學(xué)中主體和客體的同一性、人與自然的一體性及自然與社會(huì)的整體性關(guān)系。

馬克思雖然是實(shí)踐唯物主義的創(chuàng)始人，強(qiáng)調(diào)人在改造世界過程中的能動(dòng)性，但他從未否認(rèn)過外部自然的優(yōu)先地位。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯共同提出，物質(zhì)是人類歷史和社會(huì)的基礎(chǔ)和先導(dǎo)。在談到人的存在、物質(zhì)生產(chǎn)等問題時(shí)，他們都強(qiáng)調(diào)了這一原則，“人直接地是自然存在物……沒有自然界，工人就什么也不能創(chuàng)造”[5]158?！皠趧?dòng)不是一切財(cái)富的源泉。自然界和勞動(dòng)一樣也是使用價(jià)值的源泉，勞動(dòng)力本身不過是一種自然力的表現(xiàn)”[1]550。同樣，馬克思也從未否認(rèn)過自然辯證法。在《資本論》第一卷中，馬克思在論及手工業(yè)師傅因?yàn)槭种蟹e累的貨幣或商品額的增加而變成資本家時(shí)，將之與有機(jī)化學(xué)中碳?xì)浠衔顲H2在分子式中量的增加形成質(zhì)的變化類比，認(rèn)為二者都是“質(zhì)量互變”規(guī)律的例證，馬克思說(shuō)：“在這里，也像在自然科學(xué)上一樣，證明了黑格爾在他的《邏輯學(xué)》中所發(fā)現(xiàn)的下列規(guī)律的正確性，即單純的量的變化到一定點(diǎn)時(shí)就轉(zhuǎn)化為質(zhì)的區(qū)別?！盵1]132在《中國(guó)革命和歐洲革命》一文中，馬克思肯定了黑格爾的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，他說(shuō)：“自然界的基本奧秘之一，就是他所說(shuō)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律……‘對(duì)立統(tǒng)一’是否就是這樣一個(gè)萬(wàn)應(yīng)的原則，這一點(diǎn)可以從中國(guó)革命對(duì)文明世界很可能發(fā)生的影響中得到明顯的證明。”[1]109在馬克思的著作中，類似的表述有很多，這表明馬克思不但承認(rèn)自然科學(xué)領(lǐng)域有辯證法，而且甚至認(rèn)為自然科學(xué)的辯證法能為他在社會(huì)歷史領(lǐng)域廣泛應(yīng)用的辯證法提供依據(jù)。馬克思真正地將人與自然看成是一個(gè)整體。1859年，在達(dá)爾文出版《物種起源》后，馬克思?xì)g欣鼓舞地在給恩格斯的信中寫道，這是“證明自然界的歷史發(fā)展”[16]的最大規(guī)模的嘗試，生物進(jìn)化論“為我們的觀點(diǎn)提供了自然史的基礎(chǔ)”[17]。在《資本論》第一卷的序言中，馬克思也明確提出，“我的觀點(diǎn)是把經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過程”，而“自然史，即所謂自然科學(xué)”[4]10。可以看出，并非如“馬恩對(duì)立論”的支持者所認(rèn)為，只有恩格斯“錯(cuò)誤地”跟隨黑格爾將辯證法從社會(huì)歷史領(lǐng)域“推廣到”自然界，馬克思實(shí)際上也認(rèn)同這種做法。

根據(jù)費(fèi)爾伯格(A.Feenberg)、福斯特(J.B.Bellamy)等人的研究，感性人類生活概念是理解馬克思對(duì)自然與社會(huì)之間關(guān)系看法的重要工具。馬克思認(rèn)為，人類對(duì)世界的感知源于自然感官，但與經(jīng)驗(yàn)論不同的是，人類感官并不是被動(dòng)地接受外部世界的信息，而是經(jīng)過意識(shí)加工在自然界中主動(dòng)生成的，這個(gè)過程通過人與自然的生產(chǎn)性互動(dòng)而得到進(jìn)一步深化，福斯特稱此為“自然實(shí)踐”[18](naturalpraxis)，它與我們?cè)诘谝徊糠炙U釋的恩格斯物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形態(tài)論是一致的，目的都在于證明自然和社會(huì)的整體性，只不過論證方式有所不同。

(二)客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一：“思有同一”的基礎(chǔ)

辯證法有主觀辯證法與客觀辯證法之分。在古希臘哲學(xué)中，自然哲學(xué)家們常常從本體論意義上探索辯證法，將其理解為宇宙中普遍存在的一種規(guī)律，即客觀辯證法。而到了近代之后，辯證法開始以認(rèn)識(shí)論的形式出現(xiàn)，成為人類理性認(rèn)識(shí)世界的一種方式，康德、黑格爾等哲學(xué)家都將辯證法看作思維的邏輯，看成是在主客體關(guān)系中才可能存在的概念，即主觀辯證法。辯證法被馬克思恩格斯作為一種理論批判的利器，主要是在認(rèn)識(shí)論意義上被使用和發(fā)揮作用的。而在前文中也已經(jīng)表明，無(wú)論馬克思還是恩格斯，都承認(rèn)客觀辯證法的存在，那么，他們是如何把握主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系呢？對(duì)此，馬克思有明確的回答：“我的辯證方法，從根本上來(lái)說(shuō)，不僅和黑格爾辯證法不同，而且和它截然相反。在黑格爾看來(lái)，思維過程，即他稱為觀念而甚至把它變成獨(dú)立主體的思維過程，是現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實(shí)事物只是思維過程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”[4]22從這段話可以看出，馬克思的辯證法是奠定在唯物主義立場(chǎng)之上的，思維與存在具有同一性。馬克思反對(duì)黑格爾將主觀辯證法強(qiáng)行注入自然界，認(rèn)為辯證法是現(xiàn)實(shí)事物固有的本性，并且在本質(zhì)上是“物質(zhì)的東西”，主觀辯證法源于客觀辯證法，是對(duì)客觀辯證法的反映。恩格斯進(jìn)一步發(fā)展了這一觀點(diǎn)，他在自然科學(xué)研究的基礎(chǔ)上，用物質(zhì)形態(tài)之間的相互作用來(lái)描述客觀辯證法，但他并未忽視主觀辯證法；相反，他對(duì)主體、客體及二者之間的關(guān)系的理解，遠(yuǎn)比那些批判他的學(xué)者更加深刻。主體是人，但人不是一種獨(dú)立的存在，而是自然的一部分?！斑@里不言而喻，歸根到底也是自然界產(chǎn)物的人腦的產(chǎn)物，并不同自然界的其他聯(lián)系相矛盾，而是相適應(yīng)的”[1]39。恩格斯將人與自然的關(guān)系，將主體和客體之間的交互作用視為物質(zhì)相互作用的一種形式。恩格斯證明，辯證法并不只是思維中的邏輯，而是科學(xué)的世界觀和方法論，存在于宇宙中的一切運(yùn)動(dòng)形態(tài)之中。正是由于宇宙中各種物質(zhì)客體存在相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的辯證規(guī)律，人類才能夠以一種辯證的思維方式去看待事物，因而，主觀辯證法是對(duì)客觀辯證法的反映。

此外，從研究目的上來(lái)看，客觀辯證法是對(duì)主觀辯證法合理性的辯護(hù)，或者說(shuō)，自然辯證法是對(duì)社會(huì)歷史辯證法合理性的辯護(hù)。馬克思恩格斯在思想上的“分歧”在很大程度上源于關(guān)于兩個(gè)人不同“分工”的傳統(tǒng)說(shuō)法。馬克思恩格斯作為親密戰(zhàn)友共同寫作，他們之間當(dāng)然是有分工的，問題在于他們是如何分工的。按照傳統(tǒng)理解，馬克思專注于“歷史辯證法”的研究，恩格斯致力于“自然辯證法”的探索，所以，在馬克思的著作中沒有“自然辯證法”的內(nèi)容，而恩格斯卻留下了這么一部專著。這種看法直接導(dǎo)致了自然觀與歷史觀的分離，辯證唯物主義和歷史唯物主義的分離。這種“分離”最終演變成“馬恩對(duì)立論”的靶子，辯證唯物主義被認(rèn)為是恩格斯個(gè)人的思想，歷史唯物主義才真正代表了馬克思的思想。事實(shí)上，馬克思恩格斯根本不可能采取單獨(dú)研究“歷史辯證法”和“自然辯證法”的策略，否則他們就陷入了他們所反對(duì)的“自然界和歷史之間的對(duì)立”之中，那么他們究竟是如何“分工”的呢？關(guān)于這個(gè)問題，恩格斯在《論住宅問題》第二版序言中有所交代：“由于馬克思和我之間有分工，我的任務(wù)就是要在定期報(bào)刊上，因而特別是在同敵對(duì)見解的斗爭(zhēng)中，發(fā)表我們的見解，以便讓馬克思有時(shí)間去寫作他那部偉大的基本著作。因此，在大多數(shù)情況下，我都必須采用論證的形式即在反對(duì)其他種種觀點(diǎn)的過程中，來(lái)敘述我們的觀點(diǎn)?！盵7]242最典型的例子就是《反杜林論》，恩格斯還曾經(jīng)計(jì)劃寫一本《反畢希納論》批判當(dāng)時(shí)流行的庸俗唯物主義。

恩格斯對(duì)自然辯證法的研究同樣出于論戰(zhàn)批判的目的，出于為主觀辯證法的合理性辯護(hù)的考量。20世紀(jì)之后，辯證法在社會(huì)歷史領(lǐng)域的適用性是被廣泛接受的，在19世紀(jì)的時(shí)候卻并非如此。在《資本論》第一卷出版之后，很多人對(duì)其中的研究方法表示質(zhì)疑，認(rèn)為“敘述方法不幸是德國(guó)辯證法的”[4]20。杜林當(dāng)時(shí)就批判馬克思借用黑格爾否定之否定思想證明“社會(huì)革命的必然性”，得出社會(huì)主義公有制必然替代資本主義私有制的結(jié)論，他認(rèn)為用辯證法證明的“社會(huì)革命的必然性”完全是主觀臆想的產(chǎn)物，不符合歷史發(fā)展的客觀必然性。恩格斯抓住了杜林等人批判辯證法的要害正是在于其客觀性,在于辯證法的唯物主義基礎(chǔ)。所以，“自然辯證法與其說(shuō)是為馬克思的信徒寫的，不如說(shuō)是為他的敵人寫的”[19]，恩格斯寫作《自然辯證法》的目的，并不是去發(fā)展一種有別于馬克思及他本人長(zhǎng)期作為思想批判“武器”的辯證法，而是試圖通過對(duì)自然辯證法的研究捍衛(wèi)唯物主義歷史觀，為科學(xué)社會(huì)主義辯護(hù)。

總之，晚年恩格斯為辯證唯物主義的科學(xué)性、系統(tǒng)性和唯物主義辯證法的客觀性、普遍性作出了卓越貢獻(xiàn)，這是不容置疑的?！榜R恩對(duì)立論”的支持者將恩格斯晚年對(duì)馬克思的繼承和發(fā)展看成是對(duì)馬克思的背離，帶有鮮明的政治色彩和意識(shí)形態(tài)傾向，他們的目的昭然若揭，試圖表明社會(huì)主義國(guó)家所堅(jiān)持的馬克思主義不是真正的馬克思主義，而是恩格斯主義，繼而通過駁倒恩格斯而將整個(gè)馬克思主義連根拔起。習(xí)近平總書記指出：“辯證唯物主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論。”[20]在新的歷史時(shí)期，如何堅(jiān)持和應(yīng)用辯證唯物主義，與時(shí)俱進(jìn)地應(yīng)對(duì)各種考驗(yàn)和挑戰(zhàn)，是時(shí)代賦予我們的歷史使命！