摘要：隨著越來越多的人使用新媒體，新媒體成了文化傳播新的平臺(tái)，如何利用短視頻平臺(tái)進(jìn)行有效的文化傳播，成了新的研究課題。本研究通過對(duì)抖音短視頻平臺(tái)的長(zhǎng)期觀察，選出符合研究者要求的用戶進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)訪談，通過分析訪談資料后發(fā)現(xiàn)，驅(qū)使生產(chǎn)型用戶傳播廬陵文化的主要?jiǎng)恿κ巧鐣?huì)責(zé)任感，消費(fèi)型用戶在受傳后會(huì)主動(dòng)交流互動(dòng)，形成集體記憶?；诖吮狙芯空J(rèn)為，碎片化已成為短視頻傳播常態(tài)，不能忽視短視頻平臺(tái)用戶的聚合力量。

關(guān)鍵詞：碎片化；集體記憶；抖音短視頻；廬陵文化；推介

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2021）18-0072-04

基金項(xiàng)目：本論文為2021年度吉安市社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“新媒體視域下廬陵文化短視頻推介實(shí)踐研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：21GHA172

一、引言

自2018年以來短視頻迎來了真正的爆發(fā)期，艾媒咨詢數(shù)據(jù)顯示，中國(guó)短視頻用戶規(guī)模增長(zhǎng)勢(shì)頭明顯，2020年已超7億人，預(yù)計(jì)2021年增至8.09億人[1]。短視頻的生產(chǎn)方式是用戶生產(chǎn)內(nèi)容，普通用戶成了內(nèi)容生產(chǎn)主體，他們的能動(dòng)性被“喚醒”[2]，生產(chǎn)內(nèi)容以“生動(dòng)性、奇觀性和接近性”的特點(diǎn)呈現(xiàn)在大眾面前[3]，其中生產(chǎn)內(nèi)容也包括地方傳統(tǒng)文化。

正如微博不是博客的迷你版，短視頻也不只是長(zhǎng)視頻的縮短[4]，過去承載傳統(tǒng)文化的書籍、雜志、報(bào)紙、電影、電視等傳統(tǒng)媒體也暴露出其各自的局限性，短視頻的去中心化、碎片化的分發(fā)方式使用戶能隨時(shí)隨地、更加自由地“看見”他人“講述”的傳統(tǒng)文化。而短視頻利用算法推薦、位置定位、標(biāo)簽傳播等方式，使傳播范圍變得更加廣泛，傳播對(duì)象變得更加精準(zhǔn)。

短視頻的生產(chǎn)者主要由普通用戶、專業(yè)用戶和專業(yè)機(jī)構(gòu)組成。生產(chǎn)者和消費(fèi)者的身份可以隨時(shí)切換，生產(chǎn)者不再居高臨下，生產(chǎn)內(nèi)容無限豐富，消費(fèi)型用戶和生產(chǎn)型用戶之間不再具有距離感，用戶可以用觀看時(shí)長(zhǎng)來表達(dá)他們的興趣點(diǎn)。在這個(gè)人人都是生產(chǎn)者的短視頻平臺(tái)上，有人嘗試在抖音上傳播廬陵文化，想引起更多用戶關(guān)注廬陵文化。

抖音是近幾年用戶記錄分享生活的一個(gè)重要短視頻平臺(tái)，截至2020年8月，連同抖音火山版在內(nèi)，抖音日活躍用戶已經(jīng)突破6億[5]，利用這樣一個(gè)活躍用戶量巨大的短視頻平臺(tái)來傳播優(yōu)秀的廬陵文化，是一個(gè)很不錯(cuò)的選擇。那么，誰在抖音上傳播廬陵文化？誰在看這些內(nèi)容？傳播效果如何？研究者會(huì)帶著這些疑問進(jìn)行探索。

二、文獻(xiàn)綜述

（一）短視頻與傳統(tǒng)文化

媒介是人們認(rèn)識(shí)外部世界的主要通道，“媒介即訊息”，隨著媒介的迭代升級(jí)，尤其是互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了數(shù)字、語言、文字、聲音圖畫、影像等多種傳播方式的統(tǒng)一數(shù)字化處理[6]，互聯(lián)網(wǎng)把一切“舊媒介”變成了自己的“內(nèi)容”[7]。傳統(tǒng)媒介“搬”進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)并沒有想改變傳受關(guān)系，視覺影像也一樣，受眾很難參與到影像生產(chǎn)之中，直到智能手機(jī)的出現(xiàn)，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)攝像完美結(jié)合，普通人才有機(jī)會(huì)大規(guī)模生產(chǎn)影像。

短視頻從2016年開始迅速崛起，成為社交網(wǎng)絡(luò)的“風(fēng)口”[8]。短視頻改變過去“看”的方式，拉近了與用戶的心理距離，以普通人的視角看普通人的“表演”；加強(qiáng)了人機(jī)互動(dòng)，參與評(píng)論或生產(chǎn)，成為被觀看者；提高了人機(jī)黏合度，實(shí)現(xiàn)視聽自由，隨時(shí)隨地被視角影像包圍?！叭伺c世界的話語關(guān)系不斷趨向自由?！盵9]

從藝術(shù)表現(xiàn)形式上看，寧海林認(rèn)為，“短視頻表現(xiàn)的優(yōu)勢(shì)絕不僅僅是因?yàn)槠涠?，而是因?yàn)槠溆凶约旱莫?dú)特?cái)⑹路绞健⒎椒ā盵10]。短視頻整體呈現(xiàn)的娛樂性是它的一大特點(diǎn)，是市場(chǎng)選擇的結(jié)果。動(dòng)畫、情景劇等在電視中經(jīng)常看到的表現(xiàn)形式，繼續(xù)在短視頻中呈現(xiàn)，但大量生產(chǎn)者的參與，使短視頻的表現(xiàn)形式不斷創(chuàng)新。李韶華稱短視頻為“反叛藝術(shù)”，并不是說短視頻藝術(shù)走向了非藝術(shù)，而是說他們表現(xiàn)出與經(jīng)典藝術(shù)不同的風(fēng)貌[11]。

短視頻是否適合成為傳播傳統(tǒng)文化的載體？有學(xué)者認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)邏輯在消解民族國(guó)家的傳統(tǒng)敘事方式，短視頻的“高流通度”使其成為傳播中華文化的重要途徑。并批評(píng)以往的傳播者“高居廟堂”，造成傳播對(duì)象的“心理疏離”，而短視頻打破了傳播主體“單一”的局面，順應(yīng)了傳播主體“多元化”發(fā)展趨勢(shì)[12]。平民化敘事是個(gè)體傳播者的一大優(yōu)勢(shì)，傳受之間的關(guān)系是平等的，容易觸發(fā)用戶的認(rèn)同心理。短視頻生產(chǎn)者往往從日常生活中挖掘故事素材，而傳統(tǒng)文化源自民間，民間凡人更容易把傳統(tǒng)文化演繹好，正如雷蒙·威廉斯所言，“文化與日常生活緊密相連，文化的傳播與認(rèn)同也就根植于社會(huì)生活之中”[13]。

（二）文化記憶與集體記憶

“文化記憶”這一概念，是20世紀(jì)90年代德國(guó)海德堡大學(xué)教授揚(yáng)·阿斯曼夫婦正式提出的。楊·阿斯曼指出，人在與世界交往的過程中，會(huì)形成一種自我意識(shí)和記憶。不管是作為個(gè)體還是作為群體，注重的必定是使精神層面的內(nèi)心和中間世界可以在時(shí)間的長(zhǎng)河中固定下來。我們可以將這個(gè)有記號(hào)的世界稱之為“文化”，甚至也可以將其理解為“記憶術(shù)”，因?yàn)樗塾谫x予精神的內(nèi)心和中間世界以穩(wěn)定性和持續(xù)性，取消其易逝性和生命的短暫性[14]。楊·阿斯曼認(rèn)為，“文化記憶是一個(gè)特定社會(huì)框架互動(dòng)下，所產(chǎn)生的那些駕馭人們行為和體驗(yàn)的知識(shí)概念，并使人們?cè)敢庖淮淮胤磸?fù)去了解和熟練掌握的知識(shí)”[15]。

王霄兵是中國(guó)較早介紹文化記憶的學(xué)者，他根據(jù)文化記憶理論，歸納出了文字在傳統(tǒng)社會(huì)中所具有的文化功能[16]。學(xué)者金壽福評(píng)價(jià)文化記憶理論是基于哈布瓦赫的集體記憶理論的，認(rèn)為文化記憶對(duì)如何解釋和解決有爭(zhēng)議的歷史問題，分清歷史書寫與集體記憶之間的關(guān)系有指導(dǎo)作用[17]。后現(xiàn)代語境中的文化記憶主要功能在于身份的定位。一方面要通過流傳的集體知識(shí)確保文化的連續(xù)性，以重塑后人的文化身份。另一方面，通過共享過去的創(chuàng)造，確認(rèn)擁有集體身份的成員，在時(shí)空上提供一種整體和歷史意識(shí)[18]。

集體記憶理論緣起社會(huì)學(xué)家涂爾干的集體意識(shí)，最終由其弟子，即法國(guó)社會(huì)學(xué)家哈布瓦赫在《記憶的社會(huì)性結(jié)構(gòu)》一文中首次提出，集體記憶是“一個(gè)特定社會(huì)群體之成員共享往事的過程和結(jié)果，保證集體記憶傳承的條件是社會(huì)交往及集體意識(shí)需要提取該記憶的延續(xù)性”[19]。集體記憶是形塑國(guó)族認(rèn)同的重要途徑，也是族群得以延續(xù)和發(fā)展的重要依據(jù)，它在塑造社會(huì)認(rèn)同與代際傳承方面起著重要作用[20]。

現(xiàn)有的研究主要集中在文化記憶和集體記憶如何建構(gòu)以及它們有什么功能上，很少用網(wǎng)絡(luò)民族志的方法研究短視頻等新興媒體對(duì)于集體記憶的實(shí)踐過程，本文試圖從短視頻生產(chǎn)者、消費(fèi)者以及效果三個(gè)角度考察集體記憶對(duì)廬陵文化推介的作用。

三、研究方法

本研究采用網(wǎng)絡(luò)民族志的研究方法，主要采用觀察法和網(wǎng)絡(luò)訪談法。重點(diǎn)圍繞三個(gè)問題展開研究：第一，誰在抖音短視頻平臺(tái)生產(chǎn)廬陵文化相關(guān)的內(nèi)容？動(dòng)機(jī)是什么？第二，看了廬陵文化類抖音短視頻后受眾的反應(yīng)如何？記住什么？第三，廬陵文化類抖音短視頻傳播效果怎么樣？

本研究以廬陵文化類抖音短視頻為研究對(duì)象，觀察始于2021年7月，研究者選取抖音短視頻傳播平臺(tái)，以“廬陵”“廬陵文化”為關(guān)鍵詞在抖音搜索框內(nèi)搜索，對(duì)廬陵文化類短視頻進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間觀察，重點(diǎn)選取那些主題統(tǒng)一、傳播效果較好的短視頻作為觀察對(duì)象；再經(jīng)過認(rèn)真篩選，最后選取三位短視頻生產(chǎn)者作為訪談對(duì)象，為了跟生產(chǎn)者進(jìn)行對(duì)比，研究者又在廬陵文化類短視頻評(píng)論區(qū)隨機(jī)聯(lián)系了兩位評(píng)論者進(jìn)行訪談。三位生產(chǎn)者都是吉安本地人，都是利用業(yè)余時(shí)間拍攝短視頻。兩位評(píng)論者也都是吉安本地人。

研究者均采用網(wǎng)絡(luò)訪談的形式對(duì)受訪者進(jìn)行訪談，受訪者有充分的時(shí)間思考和問答問題，研究者對(duì)每個(gè)人瑣碎的對(duì)話進(jìn)行整理、收集，最后再對(duì)訪談內(nèi)容進(jìn)行考察分析。

四、研究發(fā)現(xiàn)

（一）廬陵文化的碎片圖景：民間自發(fā)的文化傳播

1.誰在傳播和為什么傳播。彭蘭指出，“短視頻的流行源于民間，從一開始，它就擁有與傳統(tǒng)視頻內(nèi)容不同的文化底色與文化基因”[21]。研究者以“廬陵文化”為關(guān)鍵詞在抖音上進(jìn)行搜索，發(fā)現(xiàn)大多數(shù)廬陵文化傳播者都是普通用戶，以傳播廬陵文化為主的用戶并不多，沒有專業(yè)機(jī)構(gòu)以傳播廬陵文化為主，發(fā)布和廬陵文化相關(guān)的視頻非常少。普通用戶生產(chǎn)的短視頻都是自發(fā)、自愿拍攝并發(fā)布的，隨意性比較強(qiáng)，很難做到在固定時(shí)間段發(fā)布。

“抖音就是普通老百姓玩的，我想拍就拍，不想拍就不怕，沒人約束，我也沒想著在抖音上賺錢，再說，我拍的這些視頻，也沒有多少人來看，也賺不到錢。我只是單純地覺得廬陵文化是很好的題材，不拍可惜了，我想讓更多的人知道它、了解它，正好有抖音這樣一個(gè)平臺(tái)，我就利用業(yè)余時(shí)間拍一些視頻發(fā)布上去?！保ㄉa(chǎn)者01，吉安市居民，男，業(yè)余拍視頻）

生產(chǎn)者01是吉安本地的一位年輕人，他利用業(yè)余時(shí)間拍攝這些視頻，視頻時(shí)長(zhǎng)大多在兩分鐘左右，每個(gè)視頻都有相對(duì)完整的主題，但視頻的深度不夠，碎片化特征比較明顯。整體而言，和廬陵文化相關(guān)的視頻播放量并不高，點(diǎn)贊人數(shù)也不多，這會(huì)不會(huì)影響他們持續(xù)更新呢？

“我知道拍攝廬陵文化為主題的視頻很難火起來，但我認(rèn)為廬陵文化應(yīng)該有人來傳播，（我們）不能以內(nèi)容火不火為標(biāo)準(zhǔn)來做這件事，而要考慮它對(duì)我們社會(huì)有沒有利，要看對(duì)我們文化的傳承有沒有利，所以我并不在意我拍的視頻火不火，當(dāng)然，能火就更好了，我相信隨著人們對(duì)廬陵文化了解越來越多，一定會(huì)慢慢愛上廬陵文化?！保ㄉa(chǎn)者01，吉安市居民，男，業(yè)余拍視頻）

“可能和我的愛好有關(guān)，我本人就喜歡一些古匾額、古字畫、古玩等，總之，凡是有年代感的東西我就特別喜歡。所以我拍的視頻基本上都是廬陵名人、廬陵建筑、廬陵美術(shù)、民間民俗等等相關(guān)的這些東西?！保ㄉa(chǎn)者02，吉安事業(yè)單位工作人員，男，業(yè)余拍視頻）

發(fā)布廬陵文化相關(guān)內(nèi)容的大多數(shù)生產(chǎn)者沒有目的性，他們往往是在文天祥公園、廬陵文化生態(tài)園、歐陽修公園等景點(diǎn)游覽時(shí)，一時(shí)興起，拍攝一些視頻發(fā)布在抖音上，生產(chǎn)者大多沒有垂直發(fā)布同一類型視頻的意識(shí)，其賬號(hào)發(fā)布的大部分視頻都和廬陵文化無關(guān)。

2.傳播什么和怎樣傳播。廬陵文化涉及內(nèi)容較多，有廬陵名人、廬陵書院、廬陵古村、廬陵藝術(shù)等，而現(xiàn)有的廬陵文化類抖音短視頻生產(chǎn)者主要關(guān)注點(diǎn)在古建筑、古村落、古物件、古磁窯上面。比如有的以拍攝吉州窯陶瓷為主，有的以拍攝文天祥、歐陽修、楊萬里等名人雕像為主，有的以拍攝美陂古村、釣源古村、燕坊古村等古村落為主，這類短視頻既有旅游價(jià)值又有文化價(jià)值。

在精準(zhǔn)傳播方面，大多數(shù)的生產(chǎn)者會(huì)采用地理位置打卡、標(biāo)簽、個(gè)人簡(jiǎn)介等形式進(jìn)行傳播，比如有人會(huì)在視頻發(fā)布時(shí)加上吉安地區(qū)的某個(gè)地理位置，有人會(huì)在文案寫作的時(shí)候打上“廬陵文化”“廬陵”“吉安”等標(biāo)簽，有人會(huì)在個(gè)人簡(jiǎn)介主頁(yè)寫上“溯源廬陵文化，傳承井岡精神”等字樣，這類視頻易于被附近的人或吉安地區(qū)的抖友刷到，也便于抖友使用關(guān)鍵詞檢索。

“剛開始我也不會(huì)使用地理位置打卡，不會(huì)用文字標(biāo)簽，后來看別人的視頻，我就跟著學(xué)，加上地理位置，打上標(biāo)簽，再加上個(gè)人簡(jiǎn)介，呵呵，反正加了很多，但是我感覺這些東西對(duì)我的視頻幫助不大，流量好像也沒有增加多少。管他呢，該用的功能我都嘗試著用用，剩下的就交給運(yùn)氣了。”（創(chuàng)作者01，吉安市居民，男，業(yè)余拍視頻）

（二）廬陵文化的群體記憶：在求知中獲得，在共鳴中強(qiáng)化

1.求知：從被動(dòng)到主動(dòng)。大部分消費(fèi)型用戶在觀看抖音時(shí)都是隨意地、漫無目的地刷屏，不會(huì)主動(dòng)搜索自己想看的某類視頻。抖音會(huì)根據(jù)用戶觀看某類視頻的時(shí)長(zhǎng)判斷用戶的喜好，為他們推薦視頻。另外，抖音還會(huì)根據(jù)用戶的位置定位、關(guān)注賬號(hào)、本地視頻等方式為用戶推薦視頻，引發(fā)用戶興趣。如果用戶長(zhǎng)時(shí)間觀看廬陵文化類短視頻，這些碎片化知識(shí)就會(huì)在用戶腦海中形成對(duì)廬陵文化的整體印象，實(shí)現(xiàn)群體記憶的目的。

筆者隨機(jī)在抖音評(píng)論區(qū)對(duì)一位吉安網(wǎng)友進(jìn)行了訪談，他表示他開始在抖音上觀看廬陵文化類短視頻完全是官方推薦的，感興趣之后才開始有意搜索。

“說實(shí)話，作為吉安人我有點(diǎn)兒慚愧，我初中畢業(yè)就不上學(xué)了，學(xué)校里也沒學(xué)過廬陵文化這些知識(shí)，所以我也一直不知道什么是廬陵文化，最近，我在刷抖音時(shí)無意中刷到了一個(gè)講廬陵文化的短視頻，才引起我的注意，接著我又找了幾個(gè)類似的視頻，才對(duì)廬陵文化有了一些了解，要不是抖音，我可能這輩子都說不清什么是廬陵文化?！保▽?duì)比個(gè)案，吉安籍農(nóng)民工，男，抖音普通用戶）

2.互動(dòng)：從記憶到認(rèn)同。廬陵文化類短視頻特別容易引起江西用戶特別是吉安本地用戶情感上的變化，并使其積極參與到內(nèi)容的討論中來，他們的評(píng)論大致分為四類：第一，驕傲?！膀湴劣谖覀儚]陵文化?！薄白鳛橐粋€(gè)江西人，我感到驕傲，作為一個(gè)中國(guó)人我更感到驕傲?！薄敖o我大吉安點(diǎn)贊，物華天寶，人杰地靈?！钡诙蓡??！捌鋵?shí)廬陵非常好聽，為什么非要改成吉安？”“能科普一下江西是什么時(shí)候開始沒落的，又是怎樣沒落的嗎？”第三，遺憾?！耙郧暗臅焊迦A北大差不多，可惜我們江西現(xiàn)在一流大學(xué)都沒有幾所。”“我們江西，現(xiàn)在落后了?！薄敖鞯亩κr(shí)期已經(jīng)過去了，現(xiàn)在還有什么呢？”第四，激勵(lì)?！敖鬏x煌了千年，區(qū)區(qū)近代幾十年算什么，江西必須重拾輝煌也必然恢復(fù)輝煌！雄州畢霧列，俊采散星馳，江右兒女加油！”

集體記憶是族群成員在互動(dòng)、交往中形成的普遍感念和敘事標(biāo)準(zhǔn)，而非個(gè)體化的舊夢(mèng)重溫[22]。對(duì)廬陵文化產(chǎn)生興趣的用戶會(huì)加入討論中，這無疑會(huì)加深廬陵文化的整體印象。情感有所觸動(dòng)的、經(jīng)過反復(fù)刺激的群體，逐漸形成集體意識(shí)，而不是沒有歸屬感的個(gè)體存在。他們一旦想起“吉安人”的身份，就會(huì)想到令他們驕傲的廬陵文化。集體記憶在圍觀、互動(dòng)中產(chǎn)生。

3.分享：從認(rèn)同到轉(zhuǎn)發(fā)。在對(duì)短視頻內(nèi)容特別認(rèn)同的情況下，會(huì)不自覺產(chǎn)生一種分享給他人的沖動(dòng)，抖音用戶也不例外。轉(zhuǎn)發(fā)幾乎不需要時(shí)間成本，它是尋找情感共鳴、實(shí)現(xiàn)集體記憶、營(yíng)造價(jià)值認(rèn)同的一種方式。對(duì)廬陵文化認(rèn)同度比較高的用戶，會(huì)繼續(xù)轉(zhuǎn)發(fā)、分享給其他用戶，相互協(xié)作、無限分享，構(gòu)筑起廬陵文化的“記憶聯(lián)盟”。為了驗(yàn)證用戶轉(zhuǎn)發(fā)行為背后的心理機(jī)制，本研究在抖音評(píng)論區(qū)隨機(jī)找到一位轉(zhuǎn)發(fā)廬陵文化的普通抖音用戶。

“你不問我，我都忘了我還轉(zhuǎn)發(fā)過這條視頻，轉(zhuǎn)發(fā)的時(shí)候根本沒有多想，一秒鐘就完成了，可能我還是認(rèn)同廬陵文化，認(rèn)為廬陵文化是我們吉安人的驕傲，值得驕傲的文化我當(dāng)然想讓更多的人知道?！保▽?duì)比個(gè)案，江西吉安人，女，抖音普通用戶）

由多級(jí)傳播形成的“再中心化”是網(wǎng)絡(luò)重聚的特征，新的“權(quán)力中心”又能獲得足夠的信任和轉(zhuǎn)發(fā)，越來越多的人參與到轉(zhuǎn)發(fā)和“再中心化”的隊(duì)伍中來，產(chǎn)生情感共鳴，產(chǎn)生相似的傳播語境，重構(gòu)集體記憶。

（三）廬陵文化的傳播反思：整體效果有待提高

1.亮點(diǎn)少。大多數(shù)短視頻拍攝者都是臨時(shí)起意、隨意而為的，他們沒有提前想好創(chuàng)意，沒有規(guī)劃好拍攝主題、拍攝角度、景別大小，沒有解說詞，沒有對(duì)話，沒有對(duì)廬陵文化分類整理，沒有收集廬陵文化的背景資料，基本上都是隨手拍攝，隨手發(fā)布，很多視頻都存在畫面晃動(dòng)、模糊不清、質(zhì)量不高、用戶觀賞體驗(yàn)較差等現(xiàn)象。

2.流量小。在“流量為王”的時(shí)代，流量是考察短視頻質(zhì)量一個(gè)重要指標(biāo)，也直接影響它的傳播效果。本研究發(fā)現(xiàn)，內(nèi)容生產(chǎn)者中很少有人使用專題式或合輯式短視頻來打包、分類廬陵文化，大部分廬陵文化類短視頻的生產(chǎn)者沒有拍攝技巧，也沒有拍攝目標(biāo)，視頻流量極低，點(diǎn)贊極少。最后，他們既出不了名，也沒有經(jīng)濟(jì)收益，他們?cè)诙兑羯现铝τ趶]陵文化傳播的動(dòng)力正在一點(diǎn)一點(diǎn)消耗，除了幾位有情懷的創(chuàng)作者，大部分人都堅(jiān)持不下去。

“拍視頻的目的是什么，肯定想讓更多的人看到，雖然我是滿腔熱情，但沒人觀看真的很打擊人。我認(rèn)為視頻流量低不是選材的問題，而是我的拍攝技術(shù)和后期制作技術(shù)不行。接下來我要提高技術(shù)、增加創(chuàng)意，提高視頻畫質(zhì)，向優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)，爭(zhēng)取把流量提高一下。我想再堅(jiān)持半年，至于半年后還會(huì)不會(huì)堅(jiān)持，我也說不準(zhǔn)?！保ㄉa(chǎn)者03，吉安市居民，男，業(yè)余拍視頻）

五、結(jié)語

用戶總量和日活躍用戶數(shù)量是判斷一款短視頻應(yīng)用受歡迎程度的重要標(biāo)志。抖音作為最火爆的一款短視頻應(yīng)用，每天有大量的用戶聚集在上面，這是短視頻生產(chǎn)者非常理想的內(nèi)容創(chuàng)作平臺(tái)。本研究采用網(wǎng)絡(luò)民族志方法研究了廬陵文化在抖音上的主要傳播動(dòng)機(jī)、記憶產(chǎn)生機(jī)制以及對(duì)傳播效果的反思，研究發(fā)現(xiàn)：第一，抖音平臺(tái)傳播傳統(tǒng)文化已得到廣泛應(yīng)用，廬陵文化傳播者追求的不是流量，而是一種情懷。抖音碎片化傳播就是碎片化記憶的不斷復(fù)制和強(qiáng)化的過程，文化認(rèn)同的前提是有大量的文化內(nèi)容在傳播、復(fù)制，作為社交媒體的抖音加大了廬陵文化傳播的可能。當(dāng)用戶對(duì)廬陵文化反復(fù)了解和知識(shí)確認(rèn)后，文化認(rèn)同、民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同就自然而然地產(chǎn)生了。第二，集體記憶需要社交互動(dòng)，需要多平臺(tái)協(xié)作。集體記憶是在傳播、互動(dòng)中產(chǎn)生的，用戶的被動(dòng)狀態(tài)需要高質(zhì)量的短視頻來激活，形成互動(dòng)氛圍，創(chuàng)造認(rèn)同語境。文化認(rèn)同會(huì)消除人與人之間的距離感，增強(qiáng)凝聚力，當(dāng)廬陵文化成為一種談資，成為聯(lián)系彼此情感的紐帶，用戶就找到了歸屬感，就找到了形成民族凝聚力的重要途徑。另外，抖音短視頻只是廬陵文化傳播的一個(gè)重要平臺(tái)，集體記憶的形成需要多平臺(tái)協(xié)作，需要參與到傳受者成長(zhǎng)的各個(gè)階段。

本研究仍存在不足，主要是優(yōu)質(zhì)的廬陵文化短視頻樣本量較少，導(dǎo)致研究結(jié)論的可信度不高，說服力不強(qiáng)，但本研究結(jié)論是在長(zhǎng)期搜集的真實(shí)材料的基礎(chǔ)上歸納出來的，還是存在一定參考價(jià)值。

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作者簡(jiǎn)介：劉國(guó)杰（1973—），男，河南淅川人，碩士，講師，研究方向：新媒體理論與文化、影視理論。