龍偉源

摘 要：《生命冊(cè)》以吳志鵬為第一人稱，從限知視角講述主人公的人生經(jīng)歷。作者李佩甫采用碎片化記憶，以草蛇灰線的手法，呈現(xiàn)城鄉(xiāng)人們的生命百態(tài)，展現(xiàn)了農(nóng)村人進(jìn)入城市的生命之冊(cè)。

關(guān)鍵詞：碎片化;人像展覽;草蛇灰線

《生命冊(cè)》為李佩甫的“平原三部曲”的收官之作。整部作品借一個(gè)從小受無(wú)梁村恩惠和仇怨的吳志鵬的視角，碎片化地鋪展開(kāi)無(wú)梁村形形色色的人物肖像，疊印在一起，卻有著不可抹滅的個(gè)性，同時(shí)“汗血石榴”不間斷出現(xiàn)，像一棵藤纏繞在吳志鵬的記憶里，文末終于交代“汗血石榴”的來(lái)龍去脈，如草蛇灰線，伏脈千里。

一、碎片化

該部小說(shuō)采用碎片化的手法，多樣化、零散地展示了人生狀態(tài)的流動(dòng)性。在西方美學(xué)理論界，最早涉及"碎片化"概念的學(xué)者是美國(guó)當(dāng)代著名的文藝?yán)碚撆c文化理論批評(píng)家詹姆遜。他對(duì)這種后現(xiàn)代文化的特征進(jìn)行了歸納總結(jié)，認(rèn)為后現(xiàn)代文化的首要特征是零散化、碎片化、非連續(xù)化，給人一種拼貼感，與此相應(yīng)的是情感和歷史感的消失，以及內(nèi)在和外在、本質(zhì)與現(xiàn)象、隱義與顯義、真實(shí)性與非真實(shí)性、能指與所指等幾種深層模式的消失。[2]

“說(shuō)實(shí)話，是碎嘴的女人豐富了我童年的記憶?！睂ⅰ拔摇睂?duì)無(wú)梁村的記憶化整為零，散落在各個(gè)章節(jié)中。對(duì)于限知視角來(lái)說(shuō)，故事的完整性是難以達(dá)成的，但是第一人稱通常作為文中所有人物秘密的知情者，而用碎片化結(jié)構(gòu)來(lái)處理情節(jié)顯得恰當(dāng)不過(guò)。

二、人像展覽

在吳志鵬敘述中，老姑父、梁五方、春才、葦香、杜秋月還有駱國(guó)棟等盡情流露其生命特征?！拔摇辈挥勺灾鞯赜|發(fā)對(duì)一個(gè)人的回憶，在另一個(gè)情景中，又再次補(bǔ)充該人的故事。這樣的結(jié)構(gòu)，縱觀全局，借吳志鵬之口，道盡了生命的滄桑。筆者將以蔡國(guó)寅、梁五方為例。

老姑父原本是一個(gè)風(fēng)光的軍人，享人生有無(wú)數(shù)功勛，后入贅無(wú)梁村，從此跟吳玉花糾纏在一起。老姑父是具有悲劇性的。他在無(wú)梁村的時(shí)候，本質(zhì)是善良的，在當(dāng)上村支書(shū)的時(shí)候，站在道德的高度做過(guò)很多好事，有一定的軍人素養(yǎng)，比如無(wú)數(shù)次寫(xiě)“見(jiàn)字如面”的字條讓吳志鵬出手幫助村民等。當(dāng)他老態(tài)龍鐘之后，村里人卻沒(méi)有敬重他，而是取笑。直至他的喪禮再辦的時(shí)候，村里人才緬懷起他做過(guò)的好事。

梁五方，起初很有上進(jìn)心，“傲造”“各色”，在替九爺?shù)聍梓氲臅r(shí)候不按行規(guī)、他二十多歲時(shí)憑一己之力蓋起了三間大瓦房、娶媳婦一個(gè)村里人都不宴請(qǐng)。由于造化弄人，在工作隊(duì)到來(lái)時(shí)，他被羅列了二十四條罪狀遭受批斗，并被劃為“新富農(nóng)”，新房被沒(méi)收。他不服，從此走上了漫漫上訪路，一年又一年，每一次都被五花大綁送回來(lái)，“流竄犯”“上訪人”這條路他硬是走了三十三年，變成了一個(gè)弓腰駝背的小老頭，一臉的滄桑，背著一個(gè)鋪蓋卷，見(jiàn)人就低頭、鞠躬，然后規(guī)規(guī)矩矩往地上一蹲，年輕時(shí)的激情要強(qiáng)已全然不見(jiàn)。

三、草蛇灰線

這里所說(shuō)的“草蛇灰線”，正是中國(guó)古典小說(shuō)眾多結(jié)構(gòu)技法中的一種，指文中線索的安排仿佛蛇行草間若隱若現(xiàn)，地上灰跡若斷若續(xù)。[4]在筆者看來(lái)，該部作品有多處草蛇灰線的用法，起到了伏脈千里的作用。以“汗血石榴”為例，在時(shí)間跨度較長(zhǎng)、事件蕪雜的敘事前提下，作者用這個(gè)懸念結(jié)構(gòu)了全篇，使得蕪雜的事件敘事脈絡(luò)清晰，繁多的人物形象相互依存又各自獨(dú)立。作者用限知敘事視角和可信敘事人策略成功建構(gòu)了這一懸念。通過(guò)延宕手法，讓這個(gè)懸念串起各種事件，結(jié)構(gòu)了全篇，是全文眾多懸念中最大的懸念。讀者在閱讀時(shí)，難免震驚原無(wú)梁村村長(zhǎng)蔡國(guó)寅的頭顱竟然據(jù)傳被自己的女兒用來(lái)栽培了盆景汗血石榴，并賣(mài)出了天價(jià)。這是一個(gè)讓人驚悚的懸念。為什么女兒會(huì)用自己父親的頭種盆景？為什么父親會(huì)讓女兒記恨到如此地步？

在敘事重點(diǎn)由老姑父轉(zhuǎn)到駱駝駱國(guó)棟身上時(shí)，延緩了對(duì)汗血石榴的追究，而在蟲(chóng)嫂、杜秋月、春才的故事敘述完后，暗含著對(duì)汗血石榴的鋪墊。作者在設(shè)懸和釋?xiě)业倪^(guò)程中，充分運(yùn)用了中國(guó)古典小說(shuō)的草蛇灰線的手法，造成信息的延宕或壓制，從而形成情節(jié)的波瀾起伏。最后葦香為父親遷移棺材，證明父親的頭顱還在，為自己洗清了道德上的冤屈，總算故事有了安心結(jié)局，“我”與讀者懸著的心總算可以放下。

四、結(jié)語(yǔ)

縱觀整部小說(shuō)，李佩甫所抒寫(xiě)的生命之冊(cè)意義深廣，他借吳志鵬之口說(shuō)：“血脈聯(lián)系是必須要說(shuō)的，不管走多遠(yuǎn)，我都得承認(rèn)，我是潁平人。”[5]吳志鵬作為一名從農(nóng)村移栽進(jìn)城市的種子代表，想要逃離卻一直未能成功逃離的黃土地，回到無(wú)梁村，仍無(wú)法歸依。這僅是其中一員，無(wú)梁村還有太多魅人的故事，有太多無(wú)法割舍的人。李佩甫，用碎片化敘述結(jié)構(gòu)小說(shuō)，展示著當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)啬切┤?，用草蛇灰線的手法吸引著我們讀這部小說(shuō)。理解李佩甫《生命冊(cè)》的敘事藝術(shù)，對(duì)于理解他所描繪的生命之冊(cè)是有很大意義。

參考文獻(xiàn)：

[1][5]李佩甫.生命冊(cè).作家出版社.2012年3月，第28頁(yè).

[2]曾濟(jì)民.碎片里的記憶--<微暗的火>的碎片化敘事策略及其文學(xué)價(jià)值研究.長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào).2010年5月.

[3] 李佩甫.生命冊(cè).作家出版社.2012年3月，第35頁(yè).

[4]周赟龍.淺談中國(guó)古典長(zhǎng)篇小說(shuō)的“草蛇灰線.國(guó)際關(guān)系學(xué)院院報(bào).2006.1.