摘要：本文從園林、古琴、繪畫等藝術(shù)的角度進(jìn)行分析中國(guó)古代文人的精神追求和構(gòu)建精神空間的藝術(shù)表達(dá)手法和形式。主要有以下幾點(diǎn)：①意欲傳達(dá)象外之旨，設(shè)計(jì)上采用小中見(jiàn)大;②追求含蓄，設(shè)計(jì)上蜿蜒曲折;③追求大巧若拙，設(shè)計(jì)上崇尚老境、枯境;④追求虛無(wú)空明的心境，設(shè)計(jì)表達(dá)上虛實(shí)結(jié)合;⑤崇尚隱逸思想，追求精神自由，設(shè)計(jì)上以山水為主體;⑥追求君子志向，選用比德植物;⑦追求寧?kù)o致遠(yuǎn)，藝術(shù)表現(xiàn)上以靜為主。

關(guān)鍵詞：精神空間：人居環(huán)境;藝術(shù)形式

1何謂精神？何謂精神空間？

建筑需要承載人的行為，人的行為會(huì)產(chǎn)生情感和記憶，人的思想和行為與時(shí)間交織構(gòu)成文化。這些在建筑學(xué)的范疇中都可以稱之為“精神”，即“精神”可以是人的情感、思想，也可以是普世的價(jià)值觀、文化，而建筑是“精神”的載體[1]。總之，精神是人的靈魂支柱，人的生命有強(qiáng)大的力量，人的情感、人的智慧、人的追求都向著美好方向前進(jìn)，中國(guó)哲人也一直追求這種精神特性，悠然自得，享受其中，一種真正倘佯自適的心境[2]。

構(gòu)建精神空間的本質(zhì)在于，讓自己的心靈欲求有一種清明的思慮，使之趨赴一

種高尚的目標(biāo)，這種空間被涵厚和化通了，就是獲得了德性[3]。中國(guó)古人立志成圣賢，培養(yǎng)自己的德行操守，融化在自己生活的方方面面，包括行住坐臥言行舉止等。故而，構(gòu)建這樣的精神空間，不斷地陶冶自己的情操，不斷地給予自己精神的鼓勵(lì)和力量，同時(shí)也能帶來(lái)精神的愉悅，使自己能夠放下名利，不被世俗擾心?！熬窨臻g”是建筑中承載了人類情感和文化的空間，是以某種思想哲學(xué)為主導(dǎo)而設(shè)計(jì)創(chuàng)造的空間。它反應(yīng)建筑的意識(shí)，也反應(yīng)設(shè)計(jì)者的意識(shí);它與造訪者的心靈對(duì)話，給予人震撼或者撫慰、喜樂(lè)或者哀怒[1]。這種空間也就類似于劉濱誼所說(shuō)的第三層面的風(fēng)景意向空間，達(dá)到了 “超道德價(jià)值”，是基于中國(guó)哲學(xué)的精神境界的，是求“精神”之真，這恰恰是大多數(shù)西方實(shí)踐者尚未達(dá)到的認(rèn)知層面[4]。而中國(guó)古人卻通過(guò)精神空間的構(gòu)建，修心養(yǎng)性，使自己生命的能量不斷的提升，澈照自我、抵達(dá)明慧，升躍為通靈，從而激活一個(gè)優(yōu)游自在的生命，構(gòu)筑“宇宙我”飄逸且又恢弘的氣象[5]。這也體現(xiàn)了價(jià)值論層面上的終極關(guān)懷—體現(xiàn)了人類思維的穿透力，體現(xiàn)了人類試圖將自己的生命活動(dòng)嵌入宇宙的大化流行的圖景中，以期完成對(duì)自我的超越和對(duì)自己人生的深層次透視，即達(dá)到超然物外的“緣心感悟”，也可以說(shuō)是“精神體驗(yàn)”[6]。

2中國(guó)傳統(tǒng)人居環(huán)境精神空間藝術(shù)設(shè)計(jì)分析

中國(guó)古代建筑都是以建筑群的形式出現(xiàn)，穿插著許許多多、大大小小的室內(nèi)、半室內(nèi)和室外空間。室外空間也就是庭院空間，是由建筑或廊、墻圍合而成，主要包括井、庭、院、園這四種形式。亭廊等建筑的出現(xiàn)則意味著空間的滲透和層次的豐富。

古人在室外園林里堆山疊石、置亭理水，建造城市山林，滿足園林主人寄情山水、崇尚隱逸的情懷，從而滿足自己精神愉悅的需求。而建筑內(nèi)環(huán)境中的日常行為活動(dòng)，同樣也是“道”。人們?cè)谌粘Ｊ浪谆顒?dòng)中同樣可以修身養(yǎng)性、提高精神境界，如琴、棋、書(shū)、畫、詩(shī)、茶、花等等都是構(gòu)建精神空間的藝術(shù)形式。

2.1園林藝術(shù)

對(duì)園林的認(rèn)識(shí)僅僅停留在建筑空間或形式美層面是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，從更高層面看，園林實(shí)質(zhì)是人類的精神家園[7]。中國(guó)古典園林本質(zhì)就是文人造園，傳達(dá)著文人的精神境界和典型性格。園林藝術(shù)所表現(xiàn)出來(lái)的含蓄、庭院深深、蜿蜒曲折，小中見(jiàn)大，虛實(shí)關(guān)系，崇尚隱逸、寄意云水，追求蒼古等形式，無(wú)非不是構(gòu)建文人理想中的精神空間，滿足文人修心養(yǎng)性的目的。

2.2古琴藝術(shù)

古人有所謂士君子不撤琴瑟的說(shuō)法，弄琴是文人境界的一種體現(xiàn)。彈琴，不僅僅是文人雅士的生活情調(diào)、人生旨趣，而是五代兩宋以來(lái)文人藝術(shù)所推崇的大境界，這一境界的落實(shí)就在人心的安頓，在人心中的平和[8]。古琴由于音量的問(wèn)題，更加注意撫琴環(huán)境的安靜，主體自身的修養(yǎng)，平心靜氣才能進(jìn)入音樂(lè)，進(jìn)入希聲境界，才能使奏者進(jìn)入純精神的領(lǐng)域。比如網(wǎng)師園南側(cè)的狹小封閉式庭院里就設(shè)置了一個(gè)琴室。琴室遠(yuǎn)離喧鬧的主景區(qū)，從入口幾經(jīng)曲折方能到達(dá)，幽邃安謐的氣氛與操琴的功能十分協(xié)調(diào)。彈琴面對(duì)著這個(gè)小院，必定能夠感受到一番寂靜悠遠(yuǎn)的意境，表達(dá)著“知音難覓，寧對(duì)風(fēng)月”的情懷。令人想起王維的《竹里館》“深林人不知，明月來(lái)相照”的詩(shī)意。主人悠然自得，彈琴長(zhǎng)嘯，與明月、深林和諧地構(gòu)成一個(gè)完美自足、幽深清遠(yuǎn)的那個(gè)境界。這一月夜幽林之景是如此空明澄凈，在其間彈琴之人是如此安閑自得，塵慮皆空。這也正是琴曲所要表達(dá)的主流思想，就是以道禪哲學(xué)為中心，寧?kù)o清幽的主題，可以用這樣幾個(gè)字來(lái)概括：空、虛、寂、靜、遠(yuǎn)、幽、淡、枯、古、孤、清等。

2.3繪畫藝術(shù)

中國(guó)藝術(shù)是重品的藝術(shù)，繪畫也是如此，松竹梅深受人們的喜愛(ài)，幾乎成為永遠(yuǎn)的畫題。植物作為人格的象征，君子比德的對(duì)象，文人們依然可以從植物中獲得精神的鼓勵(lì)，從而自勉，享受富足的精神世界。

中國(guó)藝術(shù)追求以形寫神，中國(guó)繪畫藝術(shù)追求超越于形似之外的神韻，這種藝術(shù)的高妙難以語(yǔ)言表達(dá)。如王維的《雪中芭蕉》，大雪里竟有一株翠綠芭蕉。 “一棵芭蕉如何能在大雪里不死呢？”王維的畫不能光以寫實(shí)寫景觀之，里面不可免的有抒情和寄意。我想雪中芭蕉所蘊(yùn)含的深意應(yīng)該是王維的自勉，縱是在無(wú)邊的大雪里，也要有動(dòng)人的翠綠之姿，能經(jīng)霜雪而不萎謝。這種超拔于時(shí)空的創(chuàng)作，絕不是地理的求證所能索解的。我想這就是繪畫藝術(shù)所追求的靈韻。

其次，中國(guó)繪畫追求寂寞之境，荒寒之境，如文征明的《古木幽居圖》，蒼深野寒之趣盎然其間，這種高遠(yuǎn)的意旨、冷幽的情致特別能夠打動(dòng)人的心靈，真是一種靈魂的契會(huì)。

2.4其他

此外，建筑及室內(nèi)的盆景、瓷器、書(shū)法、詩(shī)詞也是古代人居建筑室內(nèi)常見(jiàn)的藝術(shù)形式，在此就不做詳述。有些藝術(shù)形式，可能不像園林、書(shū)、畫那樣具體而形象，但是卻是古人日常生活中不可缺少的行為活動(dòng)，融于古人行為生活的方方面面，如喝茶，插花、聞香，是古人每天都離不開(kāi)的行為習(xí)慣，同時(shí)也是精神享受方式。品茗中追求修身養(yǎng)性、陶冶情操，進(jìn)而開(kāi)闊心境，把心靈自由與人格的清靜、恬淡、無(wú)為，融入淡淡的茶香中，以達(dá)到清潔品性、升華自我的境界[9]。此外，古人也多以焚香來(lái)祭拜和靜心。中國(guó)人在閑暇中品香、吃茶、插花、撫琴、吹簫、揮毫、吟詩(shī)等所獲取的那種樂(lè)趣，或稱之為閑情逸致，構(gòu)成了中國(guó)人優(yōu)雅文明的歷史，體現(xiàn)了中華民族的生活睿智。茶道，花道、香道給予人豐富的味覺(jué)、嗅覺(jué)、視覺(jué)體驗(yàn)，也是建構(gòu)精神空間的藝術(shù)表達(dá)形式。

3中國(guó)古代人居環(huán)境精神空間設(shè)計(jì)的藝術(shù)性表達(dá)總結(jié)

中國(guó)古代文人向往歸隱山林，隱逸在山水之間，向往自由解脫的精神天地，追求的永遠(yuǎn)是淡泊名利、寧?kù)o致遠(yuǎn)，使自己能夠合于大道。園林不是古代士大夫娛樂(lè)享受的場(chǎng)所，而是古代文人雅士修心養(yǎng)性的場(chǎng)所，是文人們遠(yuǎn)離政治疲累，尋找精神家園的樂(lè)土，是會(huì)心處不必在遠(yuǎn)的濠濮間。 也是文人們放下名聞利養(yǎng)、遠(yuǎn)離五欲六塵的修心之所?？傊娜藗儤?gòu)建精神空間形式多樣，園林是最典型的精神家園，除園林之外，琴、棋、書(shū)、畫、詩(shī)、酒、花、茶、香，甚至盆景、瓷器等都是滿足精神生活的藝術(shù)表達(dá)方式。由此可見(jiàn)，古代文人很懂生活，雖然物質(zhì)上比較貧困，但是精神富足。在生活中，在一言一行中修煉自己的心性，使自己身心和諧，內(nèi)心自在曠達(dá)。

人居環(huán)境空間設(shè)計(jì)手法，無(wú)非是圍繞滿足人的精神追求而設(shè)計(jì)。推而廣之，中國(guó)藝術(shù)不僅是園林，琴棋書(shū)畫，甚至茶道、花道，都是以這種精神追求為主旨，只是表現(xiàn)形式不同而已（表1）。

3.1意欲傳達(dá)象外之旨，設(shè)計(jì)上采用小中見(jiàn)大

古人追求意境表達(dá)，能夠在有限的物景形態(tài)中表現(xiàn)無(wú)限，獲得心靈的開(kāi)拓與寧?kù)o、自如。追求象外之旨、言外之意，使物境與心境、與自由的精神融合成一體。關(guān)鍵是“心造其境”。故而，文人園林作為精神空間，是不以真實(shí)空間的大小作為衡量尺度的。于是設(shè)計(jì)上采用小中見(jiàn)大，給人以無(wú)限的想象，以意韻勝，而不拘泥于物象的模擬創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)了精神對(duì)現(xiàn)實(shí)局限的超越。以簡(jiǎn)約的景象、簡(jiǎn)遠(yuǎn)的意境傳達(dá)給人以山林的意趣?？傊?，文人園林作為精神空間，是物境和心境的統(tǒng)一體，它們強(qiáng)調(diào)外在形態(tài)上的模山范水，以性情的舒展、心靈的自由為根本，帶有不拘形跡的寫意之美。半畝小園，咫尺山水，在感官體悟中，無(wú)異于整個(gè)宇宙人生。當(dāng)然不僅僅是園林，繪畫藝術(shù)中的以形寫神，也是以有限表達(dá)無(wú)限，追求象外之旨。總之二者展現(xiàn)的都是一種生命的境界。繪畫藝術(shù)上常以截取寥寥一角來(lái)表達(dá)景少意多、物小韻長(zhǎng)的小中見(jiàn)大的智慧，和園林也有異曲同工之妙。

3.2追求含蓄，設(shè)計(jì)上蜿蜒曲折

中國(guó)文人們追求曲意婉轉(zhuǎn)的性靈創(chuàng)造，曲盡其妙。曲線所關(guān)心的永遠(yuǎn)都是那悠遠(yuǎn)的縱深，那層層推進(jìn)的妙處，那深藏于有形之象背后的有意味的世界[8]。故而設(shè)計(jì)表達(dá)上就是蜿蜒曲折，運(yùn)用隔景表現(xiàn)豐富的“庭院深深深幾許”的院落空間，運(yùn)用抑景表現(xiàn)曲徑通幽處的意外與驚喜。

3.3追求大巧若拙，設(shè)計(jì)上崇尚老境、枯境

設(shè)計(jì)上通過(guò)選用古木、枯木，表達(dá)枯境、老境，表現(xiàn)老子“大巧若拙”、莊子“不材得終其天年”的人生智慧，體味“外枯而中膏、似淡而實(shí)美”、“絢爛之極歸于平淡”的人生哲理，故而崇尚蒼古。

3.4追求虛無(wú)空明的心境，設(shè)計(jì)表達(dá)上虛實(shí)結(jié)合

設(shè)計(jì)表達(dá)上盡可能多地運(yùn)用“虛”空間，去表達(dá)“空”境，推崇空靈淡逸的美，追求虛無(wú)空明、淡泊空靈的心境，不再有物是人非，不再有善惡對(duì)立，以這種渾然自在、澄明空寂的心境待人接物，安然淡遠(yuǎn)，以達(dá)到永恒的和諧。

3.5崇尚隱逸思想，追求精神自由，設(shè)計(jì)上以山水為主體

因?yàn)樵谏剿畬徝乐杏辛丝鬃拥摹叭收邩?lè)山、智者樂(lè)水”的山水比德命題和老子的“水幾于道”的命題，二者共同形成中國(guó)山水文化哲性思維的開(kāi)端，而之后通過(guò)莊子的逍遙游，游乎塵垢之外莊子式的自由帶給人更廣闊的審美對(duì)象（天地之大美），因此將人們的崇尚隱逸、寄情山水的情懷很自然地聯(lián)系一起。同時(shí)將審美主體同外在的世界（包括山水乃至宇宙）聯(lián)系起來(lái)。將山水自然成為主體心靈的一個(gè)環(huán)境、一個(gè)背景，通過(guò)修心養(yǎng)性，通過(guò)“心齋”、“坐忘”等達(dá)到“彷徨于塵垢之外”的絕對(duì)精神自由。山水“以形媚道”，“以神法道”，文人們?cè)谏剿腥ンw悟“道”，含道映物、澄懷味象，這也成為文人們參禪悟道的最佳媒介，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了山水審美的最高追求—“暢神于山水”。故而設(shè)計(jì)上就是以山水為設(shè)計(jì)主體，表達(dá)隱逸思想，體現(xiàn)文人向往做“漁父”的自由，表現(xiàn)博大的宇宙天地和山水空間，故而中國(guó)古典園林本質(zhì)上是一定是以山水為骨架的自然山水園。

3.6追求君子志向，選用比德植物

因?yàn)橹袊?guó)藝術(shù)是“重品”的藝術(shù)，文人們追求君子志向，尤為注重展現(xiàn)植物的個(gè)體美，就會(huì)選用比德植物，歲寒三友、四君子等植物自然成為文人們的最愛(ài);

3.7追求寧?kù)o致遠(yuǎn)，藝術(shù)表現(xiàn)上以靜為主

因?yàn)樽非髮庫(kù)o、悠然而玄遠(yuǎn)的心境，禪學(xué)上有“自性靜慮”一說(shuō)，其要在于“靜心”而澄照，故而藝術(shù)表現(xiàn)上以寧?kù)o清幽為主，園林是這樣，琴、畫上也是追求靜寒、冷寂，瓷器也是寧?kù)o而淵澄，不會(huì)給人以喧鬧、躁動(dòng)之感。中國(guó)茶道注重喝茶的環(huán)境氣氛，追求幽靜古樸，清雅空靈，給人以精神放松和享受，追求的是一種素樸、淡泊、寧?kù)o的人生。

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田雨（1978—），性別女，籍貫（江蘇省泰州市），徐州工程學(xué)院，北京林業(yè)大學(xué)碩士研究生，職稱講師。研究方向：園林設(shè)計(jì)、園林歷史和文化。

基金項(xiàng)目：江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目 “文化自信背景下人居環(huán)境精神空間構(gòu)建的研究”（編號(hào)2019SJA0996）資助

徐州工程學(xué)院高等教育科學(xué)研究思政專項(xiàng)課題項(xiàng)目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入風(fēng)景園林專業(yè)教學(xué)實(shí)踐研究”（編號(hào)YGJ-KC-2009）資助