摘要：家具設(shè)計(jì)與法律文化密切相關(guān)，在這方面，中國(guó)古代座椅設(shè)計(jì)有一定的代表性。本文對(duì)中國(guó)古代座椅設(shè)計(jì)思維及其中的儒道法律文化進(jìn)行典型化研究。對(duì)中國(guó)古代座椅的人文基調(diào)進(jìn)行文化式解析，對(duì)其外化彰顯方面進(jìn)行視覺(jué)化分析，對(duì)其表達(dá)特點(diǎn)進(jìn)行歷時(shí)性研究。同時(shí)全面研讀其價(jià)值，進(jìn)而提升自身法律文化表達(dá)深度、彰顯文化自信之源以及法學(xué)教學(xué)育人之實(shí)效。同時(shí)，為新時(shí)代大學(xué)育人問(wèn)題提供一些助力。

關(guān)鍵詞：中國(guó)座椅;法律文化;表達(dá)

中圖分類(lèi)號(hào)：TS665 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1004-9436（2021）17-00-03

法律史、法律文化是精神的，也是器物的。中國(guó)座椅設(shè)計(jì)多以中華文化具象化事物為設(shè)計(jì)原型，具有設(shè)計(jì)擬相性質(zhì)的人文情愫與儒道法律思維?；谥袊?guó)座椅設(shè)計(jì)思維的文化導(dǎo)向，多是具有迎合中國(guó)文人氣質(zhì)[1]的儒道法律精神的外化展示。同時(shí)，中國(guó)座椅更具有“各類(lèi)曲、直線元素的結(jié)合”[2]的中國(guó)人文設(shè)計(jì)特質(zhì)。這種在家具設(shè)計(jì)與法律文化之間的融合、表達(dá)，不是數(shù)值化的，而是人文式的，具有時(shí)代功效。

1 重道尊孔、以用修省——中國(guó)座椅設(shè)計(jì)思維與儒道法律文化的歷史基調(diào)

中國(guó)座椅設(shè)計(jì)思維與人文基調(diào)是長(zhǎng)期累積的結(jié)果，其在中國(guó)人文領(lǐng)域的體與用之間構(gòu)建起重道尊孔、以用修省的強(qiáng)大歷史基調(diào)與法律文脈氣場(chǎng)。

1.1 重道尊孔——中國(guó)座椅設(shè)計(jì)思維表達(dá)的溯源

中華古代器物設(shè)計(jì)充滿自身文化的基因，儒道文化中的法精神成為器物設(shè)計(jì)基因圖譜中的基礎(chǔ)力量。以文立法、重道尊孔就成了中國(guó)家具設(shè)計(jì)的方向，這是一種尊古禮法則化、道統(tǒng)法則化的設(shè)計(jì)思維。家具設(shè)計(jì)發(fā)展體現(xiàn)出儒道文化的法則化歷史印記?；谄渲氐雷鹂椎拇髿v史，中國(guó)座椅多具有漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史，如中國(guó)座椅中的四出頭官帽椅較早胎見(jiàn)于宋金時(shí)代，其雛形始見(jiàn)于金代西京道宗圣師所用座椅，其具有道源屬性，氣勢(shì)大漲。

中國(guó)座椅設(shè)計(jì)于宋朝時(shí)，極為契合宋代儒道共生事實(shí)、法律文化圓熟以及士大夫的器物文化，這些為中國(guó)座椅的基礎(chǔ)發(fā)展及成熟化設(shè)計(jì)夯實(shí)了以儒道為世道的基礎(chǔ)和文化氣場(chǎng)。在后世發(fā)展中，明代成為其文成之時(shí)，玫瑰椅、燈掛椅、四出頭官帽椅等設(shè)計(jì)極為典型。

明式家具的設(shè)計(jì)思維是簡(jiǎn)約厚美，儒道文化更為精進(jìn)，是中國(guó)座椅設(shè)計(jì)夯實(shí)的形制歷史基礎(chǔ)。在明代，中國(guó)座椅的基本形制與人文設(shè)計(jì)傾向極為明確，形成了具有明確明式家具的設(shè)計(jì)特征，也是其設(shè)計(jì)定型階段。事實(shí)上，明式家具具有家具設(shè)計(jì)與追求室內(nèi)和諧的意旨，重道尊孔尤重，更是儒道法律文化極為規(guī)矩化的階段。中國(guó)古代座椅在室內(nèi)設(shè)計(jì)中具有頂梁功效，成為雅俗共賞用、同修葺的器物，特別在明代家具中擔(dān)任中軸大器，引發(fā)視覺(jué)震撼。中國(guó)座椅多成為司法者常態(tài)式配置，以物配氣，平增法律威嚴(yán)。

清代雖有自身家具設(shè)計(jì)風(fēng)格，但還是在很多方面仍延續(xù)著明代風(fēng)格，儒道化不減，重道尊孔相因續(xù)。明清兩代，家具設(shè)計(jì)儒道化特征極為突出，儒道精神已經(jīng)完整注入中國(guó)文人用器中。特別是明清兩代在宋代基礎(chǔ)上，中國(guó)座椅的基本形態(tài)已經(jīng)確定，重道尊孔厚重，實(shí)現(xiàn)了其造型與文化內(nèi)涵的最后成形，座椅也成為權(quán)司官署司法常器。

實(shí)際上，在重道尊孔這樣一個(gè)體用結(jié)合的精神基礎(chǔ)方面，中國(guó)座椅使儒道文化與器物設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)了體用的統(tǒng)一，也為儒道文化中法律精神的器物表達(dá)夯實(shí)了基礎(chǔ)。

1.2 以用修省——中國(guó)座椅中儒道法律文化的人文基調(diào)

傳統(tǒng)法律文化可以在一定程度上被理解為修省體現(xiàn)。儒道文化都追求修省，修省是修身自省。事實(shí)上，修省是一種古代自我約制性法則，具有中國(guó)古代法律文化的約束、規(guī)則、章法屬性。修省精神能以物化方式出現(xiàn)，這是修省以物，其將儒道精神中的法律元素以家具等器物方式進(jìn)行具象。中國(guó)文人喜儒道修省精神，修省具有規(guī)矩、公平、正義、邊界等屬性，是一種修法、持法思維。

儒道精神追求的修省之法，正是中國(guó)座椅設(shè)計(jì)在一定程度上積極表達(dá)的，特別是儒道和合、宋之理學(xué)、明之心學(xué)以及法律文化發(fā)展的愿景，這些為中國(guó)座椅設(shè)計(jì)思維的產(chǎn)生及演繹提供了厚重的人文基調(diào)。中國(guó)座椅中的很多設(shè)計(jì)體現(xiàn)了中國(guó)儒生向往與追求的修齊治平、禮法約束的思維，更能體現(xiàn)出自省、自查的修省法律精神。器物常態(tài)有用且可以反映文化，以座椅作為表達(dá)修省文化的憑基，是中國(guó)古人極具文化天賦與開(kāi)創(chuàng)思維的設(shè)計(jì)，其設(shè)計(jì)中修省方向體現(xiàn)著具象化的儒道法律精神。

儒家文化中的修省觀念體現(xiàn)為中國(guó)座椅設(shè)計(jì)中的左右對(duì)稱，從而可確定修省的基本人文基調(diào)，務(wù)求顧局有序、公允有法、供奉規(guī)制。在修省以物中，自省、自查的精神實(shí)現(xiàn)了具象化、設(shè)計(jì)化、用物化。道家天圓地方的自然思維表現(xiàn)為中國(guó)多數(shù)座椅呈上圓下方的整體造型，其合乎道統(tǒng)認(rèn)識(shí)、知世理念、法律權(quán)力觀;儒家文化中的剛直精神為中國(guó)多數(shù)座椅確定了下盤(pán)的方正結(jié)構(gòu)，契合中直剛毅、立法公信、剛毅公平。

總體上，儒道法律文化重視規(guī)矩、章法的價(jià)值認(rèn)識(shí)為中國(guó)座椅平婉線條的設(shè)計(jì)奠定了文化基礎(chǔ)，注重張弛有度、德刑和諧。在中國(guó)座椅的設(shè)計(jì)中，儒道修省文化在器物之上不斷導(dǎo)引文化。在這樣的家具情境中，文人雅士可以通過(guò)對(duì)中國(guó)座椅的使用、賞析、把玩，將自身對(duì)儒道法律文化的承接納入自身的常態(tài)生活中，以正身適法。儒道修省文化的法屬性在中國(guó)座椅上得以具體化、實(shí)物化體現(xiàn)，構(gòu)成一種具有約束性的法的標(biāo)準(zhǔn)。所以，中國(guó)座椅設(shè)計(jì)將儒道修省文化變成器物化的表見(jiàn)氣場(chǎng)，使觀者見(jiàn)賢思齊，不斷迎合儒道修省文化和法律精神。

2 古道大氣、有序和順——中國(guó)座椅設(shè)計(jì)思維與儒道法律文化的二重彰顯

中國(guó)座椅設(shè)計(jì)中儒道法律文化的彰顯有層級(jí)性，具有外化與內(nèi)化兩重表現(xiàn)方向。古道大氣是中國(guó)座椅設(shè)計(jì)具有的內(nèi)在精神價(jià)值，有序和順是中國(guó)座椅器物設(shè)計(jì)積極向往的內(nèi)化方向。

2.1 古道大氣——中國(guó)座椅設(shè)計(jì)思維的外化表達(dá)

古代家具設(shè)計(jì)具有古道感、大氣感，是一種人文精神的外化現(xiàn)象與方式。通過(guò)歷史積累，古道大氣已經(jīng)成為中國(guó)座椅設(shè)計(jì)的一個(gè)外化方向。中國(guó)座椅設(shè)計(jì)古道感極為突出，更可使觀者、用者有博然大氣之思。事實(shí)上，中國(guó)座椅在外化層面是一個(gè)具有強(qiáng)烈古道大氣表意與美學(xué)視覺(jué)的存在，同時(shí)也具有法文化審美、法律文化印象。中國(guó)座椅設(shè)計(jì)是由線條、紋飾、色彩、形制等古道因素的完美集萃組成，是我們對(duì)中國(guó)座椅設(shè)計(jì)的感官性認(rèn)識(shí)，也是一種家具審美的外化式理解。在這樣的感性認(rèn)知中，我們可以清楚地發(fā)現(xiàn)儒道大氣法律精神已經(jīng)成為中國(guó)座椅設(shè)計(jì)外化的導(dǎo)向性標(biāo)準(zhǔn)。

中國(guó)多數(shù)座椅上部設(shè)計(jì)為圓頂曲度，下部設(shè)計(jì)為方正剛毅造型，平直不缺曲轉(zhuǎn)，體現(xiàn)天圓地方的乾坤哲學(xué)，法律古風(fēng)韻味厚重;主流配色為朱紅漆色，偶有因木質(zhì)、氧化導(dǎo)致些許變色，這是一種柔和色調(diào)，給人以古韻質(zhì)感和對(duì)浩然正氣的法律理解;結(jié)構(gòu)為軸線性質(zhì)的對(duì)稱，體態(tài)均勻飽滿，具有古代器物韻律之美、法源性之功;紋飾多為背靠板上的圓形紋飾，化增法律韻味，這種紋飾多是團(tuán)花形態(tài)，如祥云紋、如意紋等，具有古色古韻，平添法律文化意趣。所以，中國(guó)座椅通過(guò)精巧的外化方式周到地展示精細(xì)設(shè)計(jì)觀念，其將儒道古韻大氣文化作為一種設(shè)計(jì)方向遵行，不斷把我們追求的古道精神、法律文化印記融于自身設(shè)計(jì)語(yǔ)言與表意方式之中。

2.2 有序和順——中國(guó)座椅中儒道法律文化的內(nèi)化融合

中國(guó)家具設(shè)計(jì)的思維歸屬是有序和順、陰陽(yáng)兼濟(jì)、剛?cè)嶂泻?。儒道法律文化極為重視陰刑陽(yáng)德中的和、禮法兼濟(jì)?；诜晌幕?，中國(guó)座椅設(shè)計(jì)內(nèi)涵是儒道法律文化融通，是禮刑文化兼顧、陰陽(yáng)中和。在此基礎(chǔ)上，儒道法律精神的內(nèi)化是中國(guó)座椅自身的骨血。中國(guó)古人的價(jià)值遵循與生活用器一經(jīng)融合，便進(jìn)入一個(gè)特殊的人文陰陽(yáng)剛?cè)釟鈭?chǎng)。中國(guó)座椅正是通過(guò)這樣一種特殊工作、生活起居化的用物方式，不斷將禮法剛?cè)岬膬r(jià)值精神納入自身工作、生活中，尤其是在古代官衙司法中，中國(guó)座椅承擔(dān)著德與法的陰陽(yáng)中和外化價(jià)值，具有法文化意義上寬猛相濟(jì)的中道思維。在法律文化中，其設(shè)計(jì)中的直與曲、方與圓、顯與隱等都是法律文化的融合，同時(shí)不斷進(jìn)行勻速中和。所以，中國(guó)座椅設(shè)計(jì)中儒道法律剛?cè)嶂泻臀幕膬?nèi)化彰顯是自然的、無(wú)違和的存在。儒家積極入世的禮法式干預(yù)，道家重視道法化的出塵無(wú)為，在其中不斷進(jìn)行更為精細(xì)的融合。在設(shè)計(jì)中，儒道自和順，具有不同的價(jià)值體系，但確實(shí)和諧統(tǒng)一，無(wú)乖違，歸于一統(tǒng)。在中國(guó)座椅中，儒道法律文化可通過(guò)椅子的形態(tài)、著色、尺寸、配飾、紋飾等進(jìn)行極為準(zhǔn)確的表達(dá)，使其道骨仙仙、儒風(fēng)颯颯，這樣的設(shè)計(jì)思維使兩種不同的學(xué)說(shuō)可以在世俗器物上得以統(tǒng)一，完成不同學(xué)說(shuō)法律精神價(jià)值、學(xué)說(shuō)理念的極大調(diào)順。同時(shí)以物憑仗，尤其是在司法場(chǎng)域，其可以構(gòu)建起威嚴(yán)感、公信力。我們從法律視角觀察中國(guó)座椅設(shè)計(jì)之時(shí)，頓生大道中和、凡俗共生的法律文化信念。

整體上，中國(guó)座椅設(shè)計(jì)正是以儒道學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，為其成儒達(dá)道的法律精神構(gòu)建歷史支撐。我們應(yīng)當(dāng)將中國(guó)座椅設(shè)計(jì)視為儒道法律精神的器物外殼，是儒道法律精神在家具設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)陰陽(yáng)剛?cè)嶂泻偷臍v史發(fā)力點(diǎn)。

3 視覺(jué)強(qiáng)化、以物育人——中國(guó)座椅設(shè)計(jì)思維與儒道法律文化的綜合研判

中國(guó)座椅是一種實(shí)踐化、智慧型的設(shè)計(jì)，包含著強(qiáng)烈的藝術(shù)設(shè)計(jì)感性思維，具有藝術(shù)化張力的視覺(jué)感官?gòu)?qiáng)化、具象化的歷史特點(diǎn)，可將儒家、道家法律精神不斷內(nèi)化為器物之氣魄，這樣的外化、內(nèi)化是具有時(shí)代育人價(jià)值的。

3.1 視覺(jué)強(qiáng)化——中國(guó)座椅設(shè)計(jì)思維與儒道法律文化的歷史特點(diǎn)

中國(guó)座椅設(shè)計(jì)具有較強(qiáng)的視覺(jué)感性，是藝術(shù)設(shè)計(jì)言辭的法律化強(qiáng)烈表達(dá)。中國(guó)座椅將古人強(qiáng)大的家具設(shè)計(jì)理念與儒道法律文化合理對(duì)接，將設(shè)計(jì)語(yǔ)言與儒道法律文化進(jìn)行視覺(jué)優(yōu)化對(duì)接。中國(guó)座椅承載著儒道法律精神的訴求，需以顯著的視覺(jué)設(shè)計(jì)的既視感、認(rèn)知度進(jìn)行外化表達(dá)。事實(shí)上，中國(guó)座椅設(shè)計(jì)思維是文士式的語(yǔ)言，其對(duì)儒道法律文化的追溯是雅致文化的設(shè)計(jì)路徑。文士與雅致是同質(zhì)化的表達(dá)方式，其為中國(guó)座椅設(shè)計(jì)提供了強(qiáng)大的視覺(jué)強(qiáng)化邏輯基礎(chǔ)，特別是宋代的道儒和諧、重文思想傾向與時(shí)態(tài)風(fēng)氣，都為中國(guó)座椅設(shè)計(jì)的視覺(jué)強(qiáng)化夯實(shí)了起源基礎(chǔ)。后世對(duì)中國(guó)文脈極力追求，家具的設(shè)計(jì)思維與文化追求是一種設(shè)計(jì)方式的延續(xù)，后世家具設(shè)計(jì)特質(zhì)又進(jìn)一步強(qiáng)化了中國(guó)座椅視覺(jué)強(qiáng)化的特點(diǎn)。這樣，中國(guó)座椅設(shè)計(jì)重視法律文化既視感的特點(diǎn)，不斷在歷史中遵循、定格化，形成了極具魅力的視覺(jué)強(qiáng)化特征，是視覺(jué)感性設(shè)計(jì)思維的傳承、儒道法律文化的遵從，更是中國(guó)式藝術(shù)語(yǔ)言與自身固有文化的彰顯。

3.2 以物育人——中國(guó)座椅設(shè)計(jì)思維與儒道法律文化的現(xiàn)實(shí)輔教

在自媒體時(shí)代，中國(guó)座椅設(shè)計(jì)思維與儒道法律文化的傳承沒(méi)有斷滅，而是博興發(fā)展。于法學(xué)自媒體嵌入式教學(xué)中，其更是憑借藝術(shù)與法律的輔成優(yōu)勢(shì)具有專業(yè)性質(zhì)輔教的價(jià)值。大學(xué)法學(xué)育人不是平面的、斷代的，而是感官立體的、連續(xù)的。法學(xué)教學(xué)需以器物為輔助，中國(guó)座椅的設(shè)計(jì)之美與儒道法律文化基礎(chǔ)可以為法學(xué)教學(xué)提供以物育人的優(yōu)質(zhì)資源。依據(jù)器物美感和精神向度，發(fā)揮以物育人具有的時(shí)代化、具象化的大學(xué)育人價(jià)值。古代座椅器物設(shè)計(jì)具有藝術(shù)美感，可以平添研學(xué)價(jià)值。同時(shí)，古代座椅器物設(shè)計(jì)中具有的儒道法律文化氣息，更具有深度研判的價(jià)值，特別是通過(guò)教學(xué)適用的自媒體嵌入平臺(tái)，一張中國(guó)座椅具備的視覺(jué)與知性的底蘊(yùn)，可以為大學(xué)法學(xué)課堂提供以物育人的歷史憑依與時(shí)代基礎(chǔ)。

目前正處于新媒體化教學(xué)改革階段，我們可以對(duì)藝術(shù)外化與法律內(nèi)化的對(duì)接進(jìn)行媒體化構(gòu)建，這類(lèi)對(duì)接可以努力協(xié)調(diào)藝術(shù)美感與法律精神的融合度和媒體展示度。同時(shí)，我們可以積極通過(guò)自媒體嵌入方式把藝術(shù)與法律的結(jié)合體打造成優(yōu)質(zhì)的課堂教學(xué)資源。在自媒體時(shí)代，對(duì)具有法律文化的中國(guó)座椅的賞析可以突破法學(xué)教學(xué)中以往純粹器物陳列、觀摩的瓶頸，以媒體化范式進(jìn)行擬物化展示，特別是在法學(xué)教學(xué)改革中，以媒體化進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)、法律文化的作品細(xì)節(jié)展示，可以使學(xué)生以超現(xiàn)實(shí)的視覺(jué)體驗(yàn)和緊貼文化的方式理解器物與文化的關(guān)系，這為理解器物形而下、文化形而上的關(guān)系提供了良好的基礎(chǔ)，也為大學(xué)法科教學(xué)提供了極為周到的視覺(jué)繼受感、自由賞析度等。通過(guò)自媒體嵌入式教學(xué)的方式，拓展固有教學(xué)內(nèi)容的值域與形式體量。所以，儒道法律文化構(gòu)建的藝術(shù)美感可以通過(guò)媒體優(yōu)質(zhì)化展示，及時(shí)連通法學(xué)中教與學(xué)的固衡關(guān)系，使學(xué)生身心愉悅。其也可以提升學(xué)生通過(guò)自媒體獲取新知的品位和理性易趣，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)古韻藝術(shù)和法律文化的認(rèn)知、理解。事實(shí)上，這是利用媒體優(yōu)勢(shì)，立足于優(yōu)質(zhì)器物設(shè)計(jì)、優(yōu)等文化精神的法學(xué)育人實(shí)踐，具有以物育人的價(jià)值。

4 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)座椅是中國(guó)文士文化在家具設(shè)計(jì)中的扛鼎之作，其具有儒道文脈的具象化特質(zhì)。當(dāng)前，我們可以秉據(jù)固有家具的設(shè)計(jì)理念、文化向度，合理探索，不斷更新器物設(shè)計(jì)和文化表達(dá)的理念和方法，實(shí)現(xiàn)有歷史味道的正能設(shè)計(jì)和健康精神傳播。同時(shí)以物育人，將優(yōu)勢(shì)藝術(shù)與法律資源運(yùn)用于大學(xué)教學(xué)中，豐富人才培育的資源。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：秦雙星（1981—），男，黑龍江七臺(tái)河人，博士，講師，研究方向：法律史。