狄其安

引 言

佛教寺院里，法師用音調(diào)演唱贊、偈、咒，文白的形式被稱為梵唄，根據(jù)史料記載，在古印度時期已經(jīng)有了梵唄這種音聲佛事的形式。佛教經(jīng)典《楞嚴(yán)經(jīng)》卷第六中說：“即時，天雨百寶蓮華，青黃赤白間錯紛糅，十方虛空成七寶色。此娑婆界大地山河俱時不現(xiàn)，唯見十方微塵國土合成一界，梵唄詠歌自然敷奏?！雹龠@段經(jīng)文中明確的說到“梵唄詠歌自然敷奏”。漢傳梵唄已經(jīng)有著約兩千年左右的歷史，是我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。經(jīng)過漫長的歷史的發(fā)展，佛教的梵唄已經(jīng)積累了大量的曲目，成為體系龐大的民族音樂種類。

梵唄并非只是宗教音樂，其中包含了很高的藝術(shù)性，這些藝術(shù)性都是歷代高僧大德、廣大善信居士在發(fā)展過程中的創(chuàng)造而形成。其中旋律，音樂結(jié)構(gòu)都是無與倫比的。長期以來有很多學(xué)者撰寫了梵唄研究的論文，但是真正涉及具體曲目和分析藝術(shù)特色的論文則很少。本文的內(nèi)容主要是對五首梵唄的藝術(shù)特色作具體的分析，從而能夠使人具體而直接的了解梵唄，把這一獨特的民族音樂文化進(jìn)行保華與傳承。

一、梵唄《華嚴(yán)字母》

梵唄“華嚴(yán)字母”來源于《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》入法界品，在這一品中眾藝童子對善財童子說了四十二個梵語字母，梵唄“華嚴(yán)字母”作為唱詞演唱。梵唄“華嚴(yán)字母”的曲式結(jié)構(gòu)復(fù)雜而龐大，是套曲結(jié)構(gòu)，這在梵唄中是罕見的?！叭A嚴(yán)字母”的結(jié)構(gòu)圖式為：華嚴(yán)字母贊（序曲）→‖:字母唱頌（主體部分）→小回向”（副歌）:‖→總回向（尾聲）。由于華嚴(yán)法會的儀軌中規(guī)定，在每誦一卷“華嚴(yán)經(jīng)”必須要唱頌三個字母，因此主體部分的“字母唱頌”與“小回向”要反復(fù)演唱三遍（唱三個字母）。

“華嚴(yán)字母”演唱的難度體現(xiàn)在三個方面，第一方面是整套梵唄由獨唱、合唱兩種演唱形式構(gòu)成，兩種形式的配合要默契、自然。“華嚴(yán)字母”開始是獨唱散板節(jié)奏，演唱速度自由，但是每一樂句拖腔的節(jié)奏長度都在整數(shù)的拍點上。這一點非常重要，因為散板節(jié)奏的演唱速度與節(jié)拍是自由的，但是聽眾的聽覺是有內(nèi)在律動與慣性的，如果散板拖腔的長度不停在拍點上，此時聽眾的心理會產(chǎn)生下意識的抵觸。就是說，自由節(jié)奏的拖腔必須是整數(shù)時值，比如一拍，或者一拍半，或者更長，但是最好應(yīng)該都是整數(shù)的時值。試想如果演唱者在演唱自由節(jié)拍時拖腔不停在整數(shù)時值的拍點上，比如1/3拍，或者1/7拍，這就不符合聽眾的內(nèi)在律動與慣性，會破壞音樂的美感。第二方面是節(jié)奏變化多端，其中由節(jié)奏自由的散板與節(jié)奏規(guī)范的板式，兩種節(jié)奏的銜接要從容；第三方面是整套梵唄篇幅龐大，演唱的氣息消耗很大，所以要準(zhǔn)確把握呼吸和換氣的時間?！叭A嚴(yán)字母”的音域?qū)拸V，旋律起伏很大，尤其是尾聲“總回向”的演唱充滿激情。

有一些文章把梵唄“華嚴(yán)字母”的“華嚴(yán)字母贊”、字母唱頌→小回向、總回向分為第一樂章、第二樂章、第三樂章。本人認(rèn)為這樣分析不合理，因為音樂中“樂章”的概念不是如此，無論是篇幅和演唱的形式不具有樂章的特點。

二、梵唄《爐香贊》

梵唄《爐香贊》是一首六句贊，通常是在法會開始時上香時演唱，所以也被稱為“香贊”?！稜t香贊》的唱詞有六句：“爐香乍熱，法界蒙薰，諸佛海會悉遙聞。隨處結(jié)祥云，誠意方殷，諸佛現(xiàn)全身。南無香云蓋菩薩摩訶薩（三稱）”唱詞中有兩個名詞含義深刻，即“法界”與“諸佛”，詞中的“諸佛”實為佛的法身。佛教經(jīng)典《大乘止觀法門》云：此心即是自性清凈心。又名真如。亦名佛性。復(fù)名法身。又稱如來藏。亦號法界。復(fù)名法性。②根據(jù)《大乘止觀法門》所說，“真如”、“法身”、“法界”和“如來藏”為同一個概念。另外佛教義理中也有把“六凡四圣”稱為“十法界”，《宗鏡錄》云：“隨染緣成六凡法界。隨凈緣成四圣法界。六凡法界者。一天法界。二人法界。三修羅法界。四地獄法界。五餓鬼法界。六畜生法界。四圣法界者。一聲聞法界。二緣覺法界。三菩薩法界。四佛法界”③通過以上經(jīng)典所述可知，梵唄《爐香贊》所要表達(dá)的內(nèi)容基本是勝義諦境界，因此說，如何在理解《爐香贊》表達(dá)的內(nèi)容，這就是演唱這首梵唄的難點。

《爐香贊》的結(jié)構(gòu)為單二部曲式，A段為唱詞的前六句，B段為連唱三遍的“南無香云蓋菩薩摩訶薩”。如此分段的原因是因為雖然B段的唱詞只有一句，但是由于要連續(xù)演唱三遍，加之演唱速度緩慢，因此演唱的時間長度已經(jīng)達(dá)到一個樂段的長度。由于演唱的情緒不同，旋律音高布局不同，因此《爐香贊》的兩個段落對比非常明顯。

有人認(rèn)為《爐香贊》是一首六句贊，所有的六句贊的旋律是相同的。因此分析《爐香贊》的藝術(shù)特色是沒有個性的。其實不然，同樣是六句贊，由于法會性質(zhì)與唱詞內(nèi)容的不同；加之演唱的場景不同，所以演唱的風(fēng)格與情緒也應(yīng)該有所不同。一位出色的梵唄演唱法師會根據(jù)不同境況演唱六句贊，比如法會開始所演唱《爐香贊》，則要唱的莊重，表達(dá)爐香裊裊上升連接法界，內(nèi)心要有諸佛現(xiàn)全身的殊勝景象。放生法會的《楊枝凈水》則要唱的柔和，往生法會的《楊枝凈水》則要唱的傷感，充分體現(xiàn)佛教的慈悲思想。歌頌佛教護(hù)法天神的《韋陀贊》和《伽藍(lán)贊》則要顯出勇往直前、無所畏懼的氣概。

三、梵唄《唵阿穆伽》

《唵阿穆伽》是佛教梵唄“四大祝延”中的一首，“四大祝延”是由四首表達(dá)祝愿、祈福內(nèi)容梵唄的合稱，四首梵唄分別為《唵阿穆伽》、《唵捺摩巴葛瓦帝》、《唵嘛呢叭咪吽》、《人民萬歲萬萬歲》。由于“四大祝延”演唱的速度慢，拖腔時值長，氣息消耗大，因此與“華嚴(yán)字母”同被認(rèn)為是演唱難度最高的梵唄。

《唵阿穆伽》的唱詞為：“唵阿穆伽吠嚕遮那摩訶謨囊羅摩尼缽頭摩入嚩羅波羅嚩怛彌啞吽。今辰會僧眾諷瑯涵，祝贊人民萬萬歲，祈禱世界永和平，寰宇各民族承佛力，團(tuán)結(jié)與日增，合會檀那增?；?，風(fēng)調(diào)雨順干戈寧，普愿天下樂太平。”可以看出，《唵阿穆伽》的唱詞有兩個部分組成，前半部分是一段咒語，后半部分（從‘今辰會僧眾諷瑯涵’至‘普愿天下樂太平’）為白話的詩歌文體。佛教的“咒語”又稱為“真言”、“陀羅尼”，是聲音符號，是一種密語。宋朝法云大師編寫的《翻譯名義集》卷第一中記載：“唐奘法師明五種不翻。一秘密故不翻。陀羅尼是。二多含故不翻。如薄伽梵含六義故。三此無故不翻。如閻浮樹。四順古故不翻。如阿耨菩提。實可翻之。但摩騰已來存梵音故。五生善故不翻。如般若尊重智慧輕淺。令人生敬是故不翻?！雹苓@段文字中的“唐奘法師”即唐代的玄奘大師，此處明確的指出陀羅尼（咒語）不翻，因此漢傳佛教的咒語都是音譯，即用漢字標(biāo)注的梵語讀音。《唵阿穆伽》唱詞前半部分的咒語出自佛教經(jīng)典《不空罥索毗盧遮那佛大灌頂光真言經(jīng)》的開始部分（見‘中華大藏經(jīng)’第66冊，第13頁，中1），這段咒語具體的表現(xiàn)內(nèi)容無法得知，是密語。然而在這部經(jīng)文中有這樣一段文字：“以是真言于病者前，一二三日每日高聲誦此真言一千八十遍，則得除滅宿業(yè)病障，”⑤這段文字“透露”了經(jīng)文開始咒語的密意，即“除滅宿業(yè)病障”?？梢婅髥h《唵阿穆伽》唱詞前半部分的咒語為“密”，后半部分的白話詩歌體為“顯”，佛教的慈悲也從中體現(xiàn)，因為演唱誦咒語的目的是“祝贊人民萬萬歲，祈禱世界永和平”，由此得知后半部分具有回向的意義。

音樂是時間的藝術(shù)，展示音樂必須要用一個時間段，所以音樂作品中對比就顯得尤為重要，梵唄屬于音樂范疇，因此梵唄中也有著對比。然而《唵阿穆伽》，以及“四大祝延”的其他三首都沒有絲毫的對比元素，演唱節(jié)奏與速度始終不變，緩慢而平穩(wěn)。而且篇幅都很長，每一首基本都要演唱12分鐘以上，有些法師甚至要演唱16分鐘，因此演唱者與聆聽者都需要有耐心。漢傳佛教的歷史有兩千年左右，在這漫長的歷史長河中為何高僧、大德沒有在“四大祝延”的音樂中加入對比的元素呢？其實這才是“四大祝延”的珍貴所在，因為快與慢、高與低是不二的，無有分別，當(dāng)演唱者與聆聽者心中無有掛礙，進(jìn)入“不生亦不滅；不常亦不斷；不一亦不異；不來亦不出”的境界，那就會在梵唄聲中靜靜地感悟“諸法從本來，常自寂滅相”的佛法真諦。

《唵阿穆伽》的演唱難度除了體現(xiàn)在演唱速度緩慢，拖腔時值長等方面，而真正的難度體現(xiàn)則是在表現(xiàn)，這是因為演唱這首梵唄要除去所有心中的雜念，既要表現(xiàn)出“常自寂滅相”的佛法實相，又要體現(xiàn)出“祝贊人民萬萬歲，祈禱世界永和平”的真摯心愿與情感。

四、梵唄《贊禮西方》

《贊禮西方》是漢傳佛教的一首重要梵唄，亦稱《西方贊》，唱詞的全文為：“贊禮西方，極樂清涼，蓮池九品花香。寶樹成行，常聞天樂鏗鏘。阿彌陀佛大放慈光，化導(dǎo)眾生無量，降吉祥。現(xiàn)前眾等歌揚(yáng)，愿生安養(yǎng)?，F(xiàn)前眾等歌揚(yáng)，同生安養(yǎng)?！薄＿@首梵唄的內(nèi)容是對極樂凈土的贊頌，唱詞中的“蓮池花香；寶樹成行；天樂鏗鏘”這些都是《佛說阿彌陀經(jīng)》中釋迦牟尼佛描述極樂凈土的殊勝景象。

梵唄《贊禮西方》具有篇幅長、音域?qū)挼奶攸c，因此演唱難度很高，被列為佛教“八大贊”之一。

梵唄《贊禮西方》的節(jié)拍悠長，演唱速度緩慢，氣息掌握是非常不易的，其原因是不能輪流換氣。唱詞中“阿彌陀佛大放慈光”的“光”；“現(xiàn)前眾等歌揚(yáng)”的“揚(yáng)”拖腔長達(dá)12拍，演唱這首梵唄必須具有很高的氣息控制技術(shù)。

五、梵唄《鐘聲偈》

鐘聲在佛教中有很深的含義，是“一聲響徹三千界，喚醒人間大夢中”的梵鐘之聲?！剁娐曎省肥且皇踪潛P(yáng)鐘聲的著名梵唄，《鐘聲偈》的唱詞有四句，“鐘聲傳三千界內(nèi)，佛法揚(yáng)萬億國中，功熏祈世界和平，利益報檀那厚德?！睆囊魳方Y(jié)構(gòu)分析，是兩句唱詞為一個樂段，四句唱詞分為兩個樂段，第二個樂段實為反復(fù)第一段，即“鐘聲傳三千界內(nèi)，佛法揚(yáng)萬億國中”為第一個樂段，“功熏祈世界和平，利益報檀那厚德”的旋律重復(fù)前一樂段。然而梵唄的傳承與演唱方式是口口相傳，演唱時具有一定的即興性，因此第二段并非是單一的完全重復(fù)，而是有變化的，是情感的進(jìn)一步提升，因此這首梵唄的結(jié)構(gòu)成為了“變奏曲”，第一段（唱詞‘鐘聲傳三千界內(nèi)，佛法揚(yáng)萬億國中’）為主題，第二段（唱詞‘功熏祈世界和平，利益報檀那厚德’）為變奏?！剁娐曎省返囊魳诽厣饕w現(xiàn)在節(jié)奏自由，速度緩慢，因此給予演唱者很大的發(fā)展空間，每位法師在演唱時都可以抒發(fā)各自的情感?！剁娐曎省芬r詞“哎”是這首梵唄音樂特色中的一個亮點，襯詞“哎”出現(xiàn)在每一段的結(jié)尾，連續(xù)演唱四次，構(gòu)成四個樂句。第一樂句與第二樂句是完全的重復(fù)，第三樂句是變化的擴(kuò)大重復(fù)，第四樂句是具有收攏意義的減縮，由此四個樂句形成了起、承、轉(zhuǎn)、合的結(jié)構(gòu)?！剁娐曎省返男芍泻泻芏嗝芗难b飾音，這些裝飾音如同鐘聲在宇宙虛空中回蕩的泛音，持久不息，回味無窮。

《鐘聲偈》具有很高的演唱難度，從演唱技術(shù)層面看，主要體現(xiàn)在演唱速度緩慢，節(jié)奏的自由悠長，因此演唱的氣息消耗很大。從情感體現(xiàn)層面看，主要體現(xiàn)出空靈，具有鐘聲在在曠野浩氣回蕩的情緒。

結(jié) 語

佛教傳入中國后，在歷史發(fā)展中不斷地與中國文化交融，因此漢傳佛教文化已經(jīng)成為中國文化的一個部分。佛教法會中的梵唄吸納了各種中國民族音樂的元素，法會中的唱頌、吟頌、念誦等不同的聲音元素構(gòu)筑成強(qiáng)烈的音樂對比性，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的審美。如今存在于漢傳佛教寺院的梵唄是中國的梵唄，是用中國傳統(tǒng)文化元素構(gòu)筑而成的中國民族音樂。梵唄的音樂風(fēng)格多樣，充分體現(xiàn)出中國民族的神韻，既有風(fēng)格清雅的，又有高亢嘹亮的；既有五聲調(diào)式的，也有六聲調(diào)式與七聲調(diào)式。

當(dāng)前，佛教梵唄也隨著時代的變遷而逐漸流失，流失的表現(xiàn)主要是慢板的唱頌改成快板演唱；被稱為“海潮音”的三寶腔被現(xiàn)代流行歌曲的旋律取代。形成佛教法會梵唄流失的原因是生活節(jié)奏的加快，時代性與傳統(tǒng)性產(chǎn)生碰撞，廣大的信眾不能接受需用很長時間完成的佛教法會。因此在這種情形下，記錄、整理一套中國漢傳佛教法會唱本集成是一件迫切的事項，這是搶救傳統(tǒng)文化、佛教文化的一項緊迫工作?！?/p>

注釋：

① 《中華大藏經(jīng)》冊23，頁525下7[M].北京:中華書局,1987,9.

② 《中華大藏經(jīng)》冊95，頁720下19[M].北京:中華書局,1987,9.

③ 《中華大藏經(jīng)》冊76，頁218下17[M].北京:中華書局,1987,9.

④ 《中華大藏經(jīng)》冊84，頁308上9[M].北京:中華書局,1987,9.

⑤ 《中華大藏經(jīng)》冊66，頁103中23[M].北京:中華書局,1987,9.