也就是后人所稱之法會(huì)?！度释踝o(hù)國(guó)般若波羅蜜多經(jīng)科疏懸譚》 中把開元三大士之一的不空稱為瑜伽教法之二祖: “不空則大唐傳譯, 罕匹其輪。 故僧傳稱為瑜伽教法之二祖, 東夏秘密教之一人”①《卍續(xù)藏經(jīng)》, 第26 冊(cè), 第21 頁。, 此處的瑜伽教法意思“事密” 同; 而秘密教即是瑜伽密教, 可見瑜伽教也稱為秘密教。 《佛祖統(tǒng)紀(jì)》 提到“自金剛智諸師為末代機(jī)緣, 有宜密教者, 古東傳此道, 以名一家。 然嗣其后者, 功效寖微。 唐末亂離, 經(jīng)疏銷毀。 今其法盛于

能參加誦經(jīng)活動(dòng)或法會(huì)時(shí)，必須說明情況……藏地寺院與漢地寺廟不同，寺院堅(jiān)守“修行免費(fèi)，生活自理”原則，不負(fù)責(zé)提供常住覺姆的衣食住所，修行者都是由自己的家庭負(fù)責(zé)供養(yǎng)。覺姆們以家中帶來的糌粑為主食，每月“收入”則是根據(jù)寺院誦經(jīng)供養(yǎng)（布施）的多少，以及自己的修為、承擔(dān)的法事而定，一般會(huì)得到幾十元到上百元的誦經(jīng)錢。供養(yǎng)多時(shí)，有的覺姆能得到300元左右，據(jù)說最少者，每天僅有1元的生活費(fèi)，剛好只夠買一個(gè)糌粑。因此，一些家庭困難或失去家庭聯(lián)系的出家人生活非常不易。出于幫助

12000)放生法會(huì)是晚明時(shí)期吳越一帶宗教領(lǐng)域和世俗社會(huì)普遍存在的文化行為。與浴佛法會(huì)、結(jié)夏法會(huì)、盂蘭盆法會(huì)等節(jié)慶性質(zhì)的法會(huì)相比，放生法會(huì)有所不同，它沒有固定的時(shí)期，沒有完全統(tǒng)一的儀軌，法會(huì)宗旨也屢經(jīng)轉(zhuǎn)變。放生法會(huì)本身變動(dòng)不居，不同歷史時(shí)期關(guān)于放生法會(huì)的文學(xué)書寫也各有不同。一、佛教放生文化溯源從起源論，放生法會(huì)的宗旨、儀軌比較復(fù)雜?！读凶印吩唬骸昂愔褚哉轮┇I(xiàn)鳩于簡(jiǎn)子，簡(jiǎn)子大悅，厚賞之?？蛦柶涔?。簡(jiǎn)子曰：‘正旦放生，示有恩也?！盵1]春秋末期，晉國(guó)

狄其安“水陸法會(huì)”是漢傳佛教大型的法會(huì)，全名為“法界圣凡水陸普度大齋勝會(huì)”。水陸法會(huì)的規(guī)模龐大，法會(huì)舉行時(shí)間長(zhǎng)達(dá)七個(gè)晝夜，法會(huì)有結(jié)界灑凈；發(fā)符懸旛；奉請(qǐng)上堂；奉供上堂；告赦；召請(qǐng)下堂；授幽冥戒；供下堂；圓滿供；圓滿香；送圣十一個(gè)部分組成。因此水陸法會(huì)所含的梵唄數(shù)量最多，梵唄聲腔最為齊全，其中包括了海潮音；梵腔；書腔；道腔；律腔；水陸腔。本文的內(nèi)容是對(duì)水陸法會(huì)演唱的梵唄進(jìn)行簡(jiǎn)單歸納，分析水陸法會(huì)梵唄各種腔系的音樂風(fēng)格，以及各種腔系運(yùn)用規(guī)律，試圖對(duì)水陸法會(huì)的梵

一、水陸畫與水陸法會(huì)水陸畫是應(yīng)水陸法會(huì)需要而產(chǎn)生，是舉辦歷代水陸法會(huì)不可或缺的重要圣物。戴曉云《中國(guó)水陸畫研究》對(duì)水陸法會(huì)和水陸畫的起源進(jìn)行了梳理，書中提到宋代陳思《寶刻叢編》引趙明誠(chéng)《諸道石刻錄》所記，“唐修水陸無遮齋題，太和七年六月”，另有宋王象之《輿地紀(jì)勝》卷1《太平州碑記》載，“東能仁院水陸會(huì)記，在蕪湖縣東院南有唐水陸會(huì)記”，太和七年即公元833年，水陸法會(huì)至遲在這時(shí)已經(jīng)興起。而歷代佛教內(nèi)典一般認(rèn)為水陸法會(huì)起源于南朝梁武帝，在唐代中興，惜同期其他文

大學(xué)文學(xué)院）水陸法會(huì)同水陸道場(chǎng)，全名叫作“法界圣凡水陸普度大齋勝會(huì)”?！斗ń缡シ菜憚贂?huì)修齋儀軌》（《法界圣凡水陸勝會(huì)修齋儀軌》，CBETA，X74，No1497，p0787，b19.）中有對(duì)該名稱的拆分解釋，“法界”的意思是就佛性而言，十方世界眾生平等。即我們常說的人人皆可成佛?！笆シ病奔捶鸾淌ń绶炙氖チ?，是不同的修行境界，不同的果位。佛與菩薩、緣覺、聲聞為四圣，地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人間、天上為六凡。“水陸”代指水、陸、空三地，為眾生居處，其中

五山禪僧大施餓鬼法會(huì)儀式(死難者追薦儀式)入手，關(guān)注施餓鬼這一宗教儀式對(duì)幕府重建災(zāi)后秩序所起到的作用，并考察災(zāi)害危機(jī)中室町幕府的對(duì)策。1420—1421饑疫期間幕府舉辦的大施餓鬼法會(huì)也引起了先行研究的一定關(guān)注。原田正俊認(rèn)為施餓鬼是五山禪宗的主要法會(huì)，是五山禪宗參與到國(guó)家祈禱當(dāng)中的重要組成部分，是與顯密諸宗異質(zhì)的“大陸風(fēng)”(即宋元風(fēng))法會(huì)(5)[日]原田正俊：《五山禪林の仏事法會(huì)と中世社會(huì)》，載《禪學(xué)研究》第77期，1999年，第73頁。。西尾和美則具體從1

邢鵬水陸法會(huì)的全稱是“法界圣凡水陸普度大齋勝會(huì)”，略稱為“水陸會(huì)”，又稱為水陸道場(chǎng)、悲濟(jì)會(huì)、悲齋會(huì)、水陸無遮大會(huì)、天地冥陽水陸大會(huì)、放焰口等。是漢傳佛教的一種修持法，也是漢傳佛教中最盛大且隆重的法會(huì)。南宋宗鑒《釋門正統(tǒng)》卷四載：“諸仙致食于流水，鬼致食于凈地”。所謂水陸，即取在水陸兩處施食而普度眾生之意。一、水陸法會(huì)的緣起相傳，有一天佛陀的弟子“多聞第一”的阿難（圖1 之左一）在獨(dú)坐入定時(shí)，忽而見一位名叫面然（燃）的鬼王（圖2 之藍(lán)皮膚者）來到他的面前對(duì)他

梵唄都是在佛教的法會(huì)中演唱，其文體只要是贊、偈、咒、文，演唱的旋律被稱為“三寶腔”，三寶腔中還含有海潮音、書腔、梵腔、道腔、律腔等腔系。如此豐富的腔系并非在所有的法會(huì)中都集中使用，就以寺院每天早課法會(huì)為例，使用的是“海潮音”，其他腔系的梵唄幾乎不用。這是因?yàn)楦鞣N腔系演唱的文體與內(nèi)容是又一定的規(guī)律，盡管這些規(guī)律并不是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩?，但是還是存在著。漢傳佛教大型的“水陸法會(huì)”和“瑜伽焰口”是梵唄各種腔系的集聚點(diǎn)，幾乎所有腔系的梵唄都在“水陸法會(huì)”和“瑜伽焰口”中展

“大威德金剛壇城法會(huì)”是雍和宮文殊信仰的重要組成部分，也是藏傳佛教文殊信仰的代表之一。本文以雍和宮《藏漢蒙對(duì)照無上瑜伽大威德金剛十三尊成就儀軌》為核心，結(jié)合田野調(diào)查的實(shí)際情況，對(duì)于“大威德金剛壇城法會(huì)”儀軌的形式與功能進(jìn)行了介紹與分析。在藏傳佛教中，大威德金剛被視為文殊菩薩的忿怒相化身，是格魯派最主要的本尊之一。在西藏、甘肅、青海、北京、河北、遼寧、內(nèi)蒙古等地區(qū)的藏傳佛教寺院內(nèi)，每年都要舉行大規(guī)模的“大威德金剛法會(huì)”。在這其中，雍和宮的“大威德金剛壇城法會(huì)

鎮(zhèn)江金山寺與水陸法會(huì)1.金山寺與水陸法會(huì)所謂“水陸大會(huì)”即水陸法會(huì)，全稱“法界圣凡陸道場(chǎng)、悲濟(jì)會(huì)、悲齋會(huì)、水陸無遮大會(huì)、天地冥陽水陸大會(huì)、放焰口等，是漢傳佛教的一種修持法，也是漢傳佛教中最盛大且隆重的法會(huì)。因南宋宗鑒《釋門正統(tǒng)》卷四載記載：“諸仙致食于流水，鬼致食于凈地?！笔枪仕^“水陸”，即取在水陸兩處施食而普度眾生之意。南北朝時(shí)南朝的梁武帝崇信佛教。相傳一天夜里，他夢(mèng)見一位神僧來訪，這位神僧對(duì)他建議說：“六道里的眾生，受苦無量，何不作水陸（大齋）普濟(jì)群

經(jīng)，用蒙古語舉行法會(huì)。后來在清政府和西藏佛教上層階級(jí)的雙重壓迫下，曾經(jīng)在蒙古地區(qū)用本民族語言誦經(jīng)、召開法會(huì)的一些寺廟相繼被迫關(guān)門或者專用藏文誦經(jīng)。但是，梅力更召堅(jiān)持了下來。時(shí)至今日，只有梅力更召廟依然堅(jiān)持用蒙語誦經(jīng)，用蒙語舉行法會(huì)①。梅力更召每年會(huì)在農(nóng)歷的十月二十五日舉行“燃燈節(jié)”法會(huì)，該法會(huì)被稱作“燃燈節(jié)”法會(huì)原因?yàn)椋好刹氐貐^(qū)佛教寺院的佛教徒家庭都燃燈紀(jì)念宗喀吧大師的功德，所以大家稱這一日為“燃燈節(jié)”②。宗喀吧大師是格魯派的創(chuàng)始人，是蒙藏佛教中頗有造詣的

宮廷內(nèi)舉行盂蘭盆法會(huì)，楊炯的《盂蘭盆賦》成了最為翔實(shí)的宮廷盂蘭盆法會(huì)史料。此賦不僅發(fā)揮賦體鋪陳之功能描繪了盂蘭盆法會(huì)之壯麗景象，更以賦體“抒下情而盡忠孝”呈現(xiàn)“孝悌”之道德倫理，將盆齋法會(huì)演化為符合“禮治”的皇室頌孝大典，反映了作者歌功頌德之政治目的。盂蘭盆節(jié)；楊炯；盂蘭盆賦一、引言：盂蘭盆節(jié)之緣起與發(fā)展佛教盂蘭盆節(jié)乃緣起于《佛說盂蘭盆經(jīng)》。“盂蘭盆”在梵語中稱“Ullambana”，意思是“救倒懸”，即用盆之類的器皿盛食供佛奉僧，以救倒懸之苦。餓鬼道中生

00029）水陸法會(huì)是漢傳佛教中最為重要的佛教法事，涵蓋的歷史時(shí)期較長(zhǎng)。它起源于梁武帝時(shí)期，周隋淹沒不傳，唐代重新興起，宋代中興，元明清達(dá)到鼎盛，直到清代逐漸式微。①戴曉云 《水陸法會(huì)的起源和發(fā)展再考》，《敦煌吐魯番研究》第14卷，上海：上海古籍出版社，2014年，第479-487頁；戴曉云 《佛教水陸畫研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009年；戴曉云 《北水陸修齋儀軌續(xù)考》，《佛學(xué)研究》總第25期，2016年，第276頁。這種法會(huì)，帝王平民、舉國(guó)上下

中“太上老君圣誕法會(huì)”為陽事活動(dòng)，是每年農(nóng)歷二月十五日為慶祝太上老君圣誕的儀式活動(dòng)。一、“太上老君圣誕法會(huì)”儀式概況太上老君在道教有著至高無上的地位，農(nóng)歷二月十五日為慶祝太上老君圣誕，按照道教傳統(tǒng)儀范，需要進(jìn)行祝壽和慶賀兩場(chǎng)科儀。在仙真圣誕日前晚，道眾做完晚課后先舉行祝壽科儀，圣誕當(dāng)日上午早課結(jié)束后再舉行慶賀科儀，為眾生祈福納祥。筆者以2019年咸寧太乙觀“太上老君圣誕法會(huì)”為例，對(duì)儀式及音樂活動(dòng)進(jìn)行描述與分析。（一）儀式程序“太上老君圣誕法會(huì)”分為祝壽科

》不僅是聯(lián)合國(guó)貿(mào)法會(huì)重要的成果，更是仲裁裁決跨境執(zhí)行的基石，且對(duì)未來國(guó)際貿(mào)易爭(zhēng)議解決具有前瞻性、指引性作用。最高人民法院民四庭副庭長(zhǎng)高曉力指出，長(zhǎng)期以來，最高法院積極推動(dòng)《紐約公約》在全國(guó)法院的統(tǒng)一解釋，善意解釋《紐約公約》、積極履行《紐約公約》義務(wù)，對(duì)仲裁協(xié)議盡可能做有效的解釋，對(duì)仲裁裁決盡可能承認(rèn)和執(zhí)行。最高法院采取了打造統(tǒng)一的仲裁司法審查案件管理信息平臺(tái)，建設(shè)專業(yè)的法官隊(duì)伍、法庭、合議庭隊(duì)伍等措施，來保證《紐約公約》的執(zhí)行效果?！爸袊?guó)法院積極采取有力

區(qū)的“祜巴升座”法會(huì)收拾場(chǎng)地?！办锇蜕笔翘嵘畟H僧階的儀式，在南傳上座部佛教的傳承中，十分重要。僧階是指僧人的年齡、戒臘和學(xué)行達(dá)到一定程度之后，由信眾提出，經(jīng)佛教團(tuán)體認(rèn)定并經(jīng)政府宗教工作部門備案后，舉行升座儀式。傣族村民的參與此次法會(huì)，是2016年以來，在云南省舉行的第三次，臨滄市則是首次。1949年以后，該儀式于1956年在西雙版納總佛寺舉行過一次，此后，直到2016年西雙版納總佛寺再次舉行，中間相隔60年。所以，此次祜巴升座法會(huì)，無論對(duì)升座的兩位長(zhǎng)

國(guó)上市公司中擁有法會(huì)背景的董事比例不斷提高。由此引出的問題是，那些擁有法會(huì)背景的董事加入董事會(huì)能夠抑制上市公司違規(guī)嗎？具備法會(huì)背景的執(zhí)行董事與獨(dú)立董事在企業(yè)違規(guī)中的作用是否相同？董事會(huì)代表股東負(fù)有監(jiān)督管理層的責(zé)任，為了使董事會(huì)更好地為股東利益服務(wù)，一個(gè)較為普遍的做法是給予董事會(huì)股權(quán)激勵(lì)，那么，董事會(huì)的股權(quán)激勵(lì)是否會(huì)在法會(huì)背景的董事與企業(yè)違規(guī)的關(guān)系中起著調(diào)節(jié)效應(yīng)？本文的貢獻(xiàn)體現(xiàn)在：首先，高階理論認(rèn)為，企業(yè)高管的統(tǒng)計(jì)學(xué)特征，如年齡、性別、種族、教育背景、任期及

藏傳佛教莫朗切默法會(huì)田野調(diào)查實(shí)錄馬 良（中央民族大學(xué)音樂學(xué)院，北京 100089）莫朗切默法會(huì)，漢語稱為“祈愿大法會(huì)”，是藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴創(chuàng)立于1409年，標(biāo)志著宗喀巴宗教整頓的勝利和格魯派的誕生，其主要目的是贊頌佛祖功德、弘揚(yáng)佛法真諦、祈禱政教昌盛、利益眾生福報(bào)，對(duì)藏傳佛教格魯派的發(fā)展有著極其重要的意義和影響。作者曾先后五次進(jìn)藏，連續(xù)三年參加莫朗切默法會(huì)，并對(duì)法會(huì)的音頻視頻進(jìn)行全程采集，法會(huì)會(huì)期約十余天，由崗措法會(huì)、輪措法會(huì)、相關(guān)活動(dòng)三部分組成

多聞天王祈福招運(yùn)法會(huì)的民俗志考察 ——以甘肅省天祝藏族自治縣天堂鎮(zhèn)菊花①村為例秦圖瓦加佛教四大天王之一的多聞天王既是一位北方的守護(hù)神，又是一位財(cái)富之神。近年來，民間供養(yǎng)多聞天王祈福招運(yùn)的法會(huì)越來越多。華銳藏區(qū)普遍每年都舉行多聞天王祈福招運(yùn)法會(huì)，其具有區(qū)別于其他藏區(qū)的獨(dú)特的供養(yǎng)特點(diǎn)，整個(gè)過程集供養(yǎng)儀式、民俗活動(dòng)、山神祭祀等于一體，具有濃厚的地域風(fēng)味。文章以天祝藏族自治縣天堂鎮(zhèn)菊花村為例，在筆者于2016年7月第一次進(jìn)行田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，簡(jiǎn)述法會(huì)的基本情況和簡(jiǎn)

軾在金山舉行水陸法會(huì)考辨 ——兼論蘇軾與米芾在潤(rùn)州的交游喻世華（江蘇科技大學(xué) 學(xué)報(bào)編輯部，江蘇 鎮(zhèn)江 212003）江蘇省鎮(zhèn)江金山寺水陸法會(huì)儀式音樂作為江蘇省申報(bào)項(xiàng)目入選第4批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。蘇軾曾在金山舉行水陸法會(huì)，米芾曾有詩《東坡居士作水陸于金山，相招。足瘡，不能往，作此以寄之》，但對(duì)于蘇軾何時(shí)在金山舉行水陸法會(huì)，對(duì)于米芾何時(shí)寫作該詩，一直眾說紛紜，學(xué)界有“元豐七年”“元祐六年”“建中靖國(guó)元年”三說。從蘇軾路經(jīng)潤(rùn)州時(shí)間、米芾相應(yīng)時(shí)間段行止、米

七月“米拉日巴勸法會(huì)”音樂研究鐘 力（西北民族大學(xué)音樂學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）拉卜楞寺“七月法會(huì)”是寺院一年法會(huì)規(guī)模較大的一次。法會(huì)中的“米拉日巴勸法會(huì)” 在18世紀(jì)始創(chuàng)于甘肅拉卜楞寺。是由三世貢唐倉·貢吉乎丹貝仲美編寫《至尊米拉日巴語教釋成就者之密意莊嚴(yán)》一書中的《語教釋》部分改編的，借米拉日巴對(duì)獵人貢保多吉說法的故事，來弘揚(yáng)教義，傳經(jīng)說法，抨擊流弊，整飭教序。本研究通過田野調(diào)查，對(duì)勸法會(huì)音樂的旋律、節(jié)奏、調(diào)式等方面進(jìn)行研究與分析，探究宗教儀軌劇

家寺廟為亡父辦理法會(huì)。整場(chǎng)法會(huì)辦下來，包括誦經(jīng)、祭祀、指定宗派以及用來“表示心意”的禮金，共花了4.2萬日元。據(jù)介紹，“僧侶派遣”服務(wù)的每項(xiàng)支出金額都是固定的，除法師收取其中一部分作為布施金額外，其余的都是中介費(fèi)。大阪的這名女士在法會(huì)后表示歡迎這樣的服務(wù)，稱一方面能為亡故的親人辦好法事，另一方面服務(wù)收費(fèi)也清楚明了。不過，日本佛教界對(duì)此頗不以為然，他們認(rèn)為布施是一種不求回報(bào)的修行，明定金額的做法等同將宗教商業(yè)化，因而要求相關(guān)業(yè)者停止該服務(wù)。

，參加法眼禪師的法會(huì)，法眼禪師問：“你參加我的法會(huì)有多久了？”監(jiān)院說：“我參加禪師的法會(huì)已經(jīng)有三年之久?！狈ㄑ郏骸盀楹尾惶貏e到我的丈室來問我佛法呢？”監(jiān)院：“不瞞禪師，我已從青峰禪師處領(lǐng)悟了佛法?！狈ㄑ郏骸澳闶歉鶕?jù)哪些話領(lǐng)悟了佛法呢？”監(jiān)院：“我曾問青峰禪師說：‘學(xué)佛法的人，怎樣才能認(rèn)識(shí)真正的自己？青峰禪師回答我說：‘丙丁童子來求火?！狈ㄑ郏骸罢f得好。但是，你并不可能真正了解這句話的含意吧！”監(jiān)院：“丙丁屬火，以火求火，這就是說凡事要反求諸己?！狈ㄑ郏骸叭?/div>

現(xiàn)代家庭 2016年7期2016-08-30

首次時(shí)輪金剛灌頂法會(huì)在西藏自治區(qū)日喀則市德慶格桑頗彰順利圓滿。此次時(shí)輪金剛灌頂法會(huì)是應(yīng)扎什倫布寺僧眾的請(qǐng)求，由班禪母寺扎什倫布寺主辦，西藏自治區(qū)日喀則市佛教協(xié)會(huì)協(xié)辦，班禪主持舉行。這也是西藏60多年來舉行的首次大規(guī)模時(shí)輪金剛灌頂法會(huì)。扎什倫布寺有關(guān)資料顯示，1954年十世班禪大師在此舉行過一次。葉光富圓滿完成歐洲空間局（ESA）洞穴訓(xùn)練的中國(guó)航天員葉光富近日回到北京，這是中國(guó)航天員首次參加并完成國(guó)際洞穴訓(xùn)練。葉光富出生于1980年9月，2010年入選第二批

一連三天舉辦超度法會(huì)向原住民道歉，但因服裝、儀式、法器及用語都不對(duì)，遭到原住民惡評(píng)。臺(tái)灣《中國(guó)時(shí)報(bào)》17日?qǐng)?bào)道稱，鎮(zhèn)門宮主委林忠民自稱，鄭成功數(shù)次托夢(mèng)表示要與原住民和解，林忠民決定在鄭成功誕辰期間舉辦法會(huì)向原住民道歉。但一連三天的法會(huì)卻惹怒原住民，鎮(zhèn)門宮的臉譜賬號(hào)被眾多網(wǎng)友留言批評(píng)，廟方被迫刪除法會(huì)影片。多名西拉雅族人16日齊聚臺(tái)南市議會(huì)，抗議鎮(zhèn)門宮借法會(huì)消費(fèi)原住民。西拉雅族長(zhǎng)老怒斥“服裝、儀式、法器都不對(duì)”，并非正統(tǒng)的西拉雅族儀式，“頂多是一場(chǎng)舞蹈表演”

首次時(shí)輪金剛灌頂法會(huì)在西藏自治區(qū)日喀則市德慶格桑頗彰順利圓滿。此次時(shí)輪金剛灌頂法會(huì)是應(yīng)扎什倫布寺僧眾的請(qǐng)求，由班禪母寺扎什倫布寺主辦，西藏自治區(qū)日喀則市佛教協(xié)會(huì)協(xié)辦，班禪主持舉行。這也是西藏60多年來舉行的首次大規(guī)模時(shí)輪金剛灌頂法會(huì)。扎什倫布寺有關(guān)資料顯示，1954年十世班禪大師在此舉行過一次。葉光富圓滿完成歐洲空間局（ESA）洞穴訓(xùn)練的中國(guó)航天員葉光富近日回到北京，這是中國(guó)航天員首次參加并完成國(guó)際洞穴訓(xùn)練。葉光富出生于1980年9月，2010年入選第二批

臺(tái)山藏傳佛教六月法會(huì)儀式音樂民族志研究王 芳（中北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，山西 太原 030051）六月法會(huì)也稱奉旨道場(chǎng)，是五臺(tái)山藏傳佛教中一個(gè)極為重要的宗教儀式。本文對(duì)五臺(tái)山藏傳佛教六月法會(huì)的儀式及其所使用的“音聲”進(jìn)行音樂民族志的記錄與研究，并將學(xué)術(shù)立場(chǎng)盡量置于“局內(nèi)”與“局外”的“雙視角”范疇，以此窺探五臺(tái)山藏傳佛教儀式音樂的全貌及特點(diǎn)。五臺(tái)山藏傳佛教；六月法會(huì)儀式；誦經(jīng)音樂；跳布扎山西五臺(tái)山素有“漢藏佛教圣地”之稱，民間更有“青廟黃廟共一山，和尚喇嘛同誦經(jīng)”

授二部僧三壇大戒法會(huì)于2015年9月5日至2015年10月4日在西安大興善寺和罔極寺舉辦。大興善寺作為漢傳佛教密宗祖庭，居于長(zhǎng)安故道，古樹森森，遮天蔽日，廟宇幽麗，古雅肅穆，處身鬧市，但又遠(yuǎn)離塵街，幽靜宜人，淳樸典雅。歷經(jīng)千載，在晨鐘暮鼓中、經(jīng)聲梵韻中見證著長(zhǎng)安作為佛都的大氣與輝煌，風(fēng)雨與滄桑。置身古剎中，徜徉古塔前，游者收獲的不僅僅是知識(shí)、喜悅，還有無處不在的寧靜、溫和、至善。一墻之隔，與鬧市嘈雜相比，凡圣兩重天。此次法會(huì)是大興善寺首次傳授三壇大戒三十周

倡導(dǎo)的“佛教護(hù)國(guó)法會(huì)”為例韓敬山1，喜饒尼瑪2（1.中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院 北京 100081；2.中央民族大學(xué) 北京 100081）1930年代，面對(duì)祖國(guó)山河破碎，人民顛沛凄苦，不分民族、不分界別的抗戰(zhàn)序幕由此拉開。中國(guó)佛教界積極投身于現(xiàn)世救亡的斗爭(zhēng)，開展了一系列撫慰戰(zhàn)爭(zhēng)籠罩下的民眾心靈。國(guó)民政府元老之一的戴傳賢是推動(dòng)修建護(hù)國(guó)法會(huì)的最核心人物，他身體力行地發(fā)起了一系列著名的公共佛事活動(dòng)。他以修建各種護(hù)佑國(guó)家為主題的藏傳、漢傳佛教法會(huì)為載體，以誦經(jīng)說法、報(bào)

，創(chuàng)辦拉薩祈愿大法會(huì)。1409年拉薩祈愿大法會(huì)的成功舉辦和甘丹寺的修建，標(biāo)志著一個(gè)嶄新的教派——格魯派的建立。一、講經(jīng)授徒，擴(kuò)大影響宗喀巴在衛(wèi)藏地區(qū)第一次為僧眾講經(jīng)說法是在1377年冬。當(dāng)時(shí)他住在江孜乃寧寺中，應(yīng)僧眾的啟請(qǐng)，他講授了一遍 《阿毗達(dá)磨集論》。1381年宗喀巴受比丘戒后，就開始四處講經(jīng)，收授弟子。1386年，在 “溫”地的格若卻溫寺，為阿旺扎巴等許多三藏法師及僧眾講授 《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》《量釋論》《入中論》等論典。1389年，在德瓦金寺及甲域地方，

著稱于世?！八?span id="0e4gqgm" class="hl">法會(huì)”全稱“法界圣凡水陸普度大齋勝會(huì)”，又稱“水陸道場(chǎng)”、“水陸會(huì)”、“水陸大會(huì)”、“水陸儀”、“水陸齋儀”、“悲濟(jì)會(huì)”等。從名稱的繁雜可以想見它的流傳之廣?！八?span id="ey0eiag" class="hl">法會(huì)”是中國(guó)佛教佛事活動(dòng)中舉行的一種頗為隆重的經(jīng)懺法事活動(dòng)，舉行法事時(shí)一般以7晝夜為期，多則可達(dá)49晝夜。參加法會(huì)的僧人有幾十人甚至上百人，規(guī)模盛大。水陸畫是中國(guó)古代寺廟中做“水陸法會(huì)”時(shí)所用的重要宣傳媒介。水陸畫并無一定幅數(shù)，依法事規(guī)模而定，多者70幅，少則32幅、20幅。水陸

期；蘇金成《水陸法會(huì)與水陸畫研究》載于《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006年第1期；葉削堅(jiān)《水陸畫及水陸法會(huì)儀式》，載于《絲綢之路》2004年；王國(guó)建《水陸畫研究的“圖像學(xué)”意義》，載于《中原文物》2010年第五期；李德仁《山西右玉寶寧寺元代水陸畫論略》，載于 《美術(shù)觀察》，2000第8期；趙慶生《水陸畫造型藝木再認(rèn)識(shí)》，載于《文物世界》2007年第2期；李欣苗《毗盧寺壁畫引路菩薩與水陸畫的關(guān)系》載于《美術(shù)觀案》，2005年第6期；趙燕翼《古浪收藏的水陸畫》，載

育館舉行“祈福”法會(huì)。據(jù)臺(tái)灣“中央社”報(bào)道，馬英九當(dāng)局“府院黨”高層全數(shù)缺席，綠營(yíng)高層熱度也降低，僅有民進(jìn)黨主席蔡英文、高雄市長(zhǎng)陳菊、高雄縣副縣長(zhǎng)葉南銘三人出席。島內(nèi)民眾對(duì)于這位“政治喇嘛”的到來并不買賬，不少民眾在會(huì)場(chǎng)外向達(dá)賴嗆聲，要他“滾回印度去”。臺(tái)灣《中央日?qǐng)?bào)》的評(píng)論認(rèn)為，達(dá)賴不受歡迎并不是因?yàn)樗男叛雠c大部分災(zāi)民不同，而是他與臺(tái)灣災(zāi)民的距離實(shí)在太遙遠(yuǎn)。佛家說凡事總要因緣俱足方能成就，達(dá)賴此時(shí)跑來臺(tái)灣，天不時(shí)地不利，人更不和，非但不能給臺(tái)灣人民帶來

陸畫是在舉行水陸法會(huì)時(shí)使用的佛教繪畫。據(jù)傳，水陸法會(huì)為南北朝時(shí)期梁武帝所首創(chuàng)。流行于宋、元、明、清各朝代。北宋大文豪蘇軾曾撰寫《水陸法贊》16篇，后世稱為眉山水陸。水陸法會(huì)分為內(nèi)外壇，全部法事一般以七晝夜為期，在法會(huì)期間，懸掛水陸畫。水陸畫數(shù)量較多，往往有數(shù)十幅，內(nèi)容主要是諸佛，菩薩、羅漢、明王、天龍八部、諸天護(hù)法等。在民間，其內(nèi)容也不僅僅局限于佛教，還有道教的紫府帝君、三官大帝、二十八宿、諸斗星君及民間所信仰的閻君城隍、財(cái)神土地、四海龍王，甚至如世間王子