王 帥

（中國社會(huì)科學(xué)院 世界宗教研究所 北京 100732）

[內(nèi)容提要] 雍和宮的“大威德金剛壇城法會(huì)”是雍和宮文殊信仰的重要組成部分，也是藏傳佛教文殊信仰的代表之一。本文以雍和宮《藏漢蒙對(duì)照無上瑜伽大威德金剛十三尊成就儀軌》為核心，結(jié)合田野調(diào)查的實(shí)際情況，對(duì)于“大威德金剛壇城法會(huì)”儀軌的形式與功能進(jìn)行了介紹與分析。

在藏傳佛教中，大威德金剛被視為文殊菩薩的忿怒相化身，是格魯派最主要的本尊之一。在西藏、甘肅、青海、北京、河北、遼寧、內(nèi)蒙古等地區(qū)的藏傳佛教寺院內(nèi)，每年都要舉行大規(guī)模的“大威德金剛法會(huì)”。在這其中，雍和宮的“大威德金剛壇城法會(huì)”是規(guī)模最大，最具代表性的一個(gè)。①張程程、周潤年：《雍和宮佛事活動(dòng)的文化內(nèi)涵及其作用》，《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2019年第4期

雍和宮的這一法會(huì)最早可以追溯到清朝，《雍和宮滿文檔案》中就有很多關(guān)于舉辦“大威德金剛法會(huì)”“大威德金剛壇城法會(huì)”的記載。②趙令志等主編，趙令志等譯：《雍和宮滿文檔案譯編》，北京出版社，2016年。后來因?yàn)閲\(yùn)艱難、政治動(dòng)蕩，一度停辦。改革開放以來，在雍和宮嘉木揚(yáng)·圖布丹和胡雪峰二位住持的主持下，恢復(fù)了這一隆重的法會(huì)。如今，每年9月23日至9月28日，雍和宮都會(huì)舉行為期7天的“大威德金剛壇城法會(huì)”，祈愿歲稔年豐、國泰民安。這也成為雍和宮愛國愛教、護(hù)法利生的一個(gè)重要法會(huì)。

雍和宮“大威德金剛壇城法會(huì)”儀軌是十分復(fù)雜的，根據(jù)對(duì)雍和宮嘉木揚(yáng)·圖布丹名譽(yù)住持、胡雪峰住持、凱朝研究員的采訪，結(jié)合相關(guān)史料分析與田野調(diào)查實(shí)踐，本文對(duì)這一法會(huì)的儀軌有了全面了解。①本文的田野調(diào)查情況如下：2021年5月18日下午，在北京雍和宮向嘉木揚(yáng)·圖布丹活佛請(qǐng)教“大威德金剛壇城法會(huì)”全部?jī)x軌；2021年6月18日—21日，筆者和嘉木揚(yáng)·凱朝老師赴內(nèi)蒙古自治區(qū)菩提濟(jì)度寺向嘉木揚(yáng)·圖布丹活佛請(qǐng)教“大威德金剛壇城法會(huì)”中火供儀軌的形式與功能。2021年4月上旬，在北京雍和宮，多次向嘉木揚(yáng)·凱朝、李立祥老師請(qǐng)教雍和宮“大威德金剛壇城法會(huì)”的具體儀軌、社會(huì)影響、宗教意義、藝術(shù)特點(diǎn)等。其它田野調(diào)查資料：（1）嘉木楊·凱朝老師提供的2016—2019年雍和宮“大威德金剛壇城法會(huì)”視頻、圖片、新聞稿；（2）胡雪峰住持提供的雍和宮內(nèi)部資料《藏漢蒙對(duì)照六大金剛修持法》（漢文版、藏文版）、《雍和宮》雜志等。法會(huì)主要分為繪制壇城、供祭、觀想、祈愿、贊頌、密咒、祝吉、護(hù)摩等部分。接下來，本文將對(duì)這一儀軌不同步驟的形式與功能進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析。

一、“神圣”的建立：壇城的繪制

雍和宮的“大威德金剛壇城法會(huì)”的核心是“大威德金剛壇城”的繪制。壇城的造型以平面造型為主，但是在壇城的最中央，會(huì)以立體的形式制造出壇城的“城墻”，城墻呈“十”字形，立體交叉。這樣就在平面的壇城中劃分出截然不同的兩個(gè)區(qū)域，將大威德金剛的降臨之所隔離開來，具有莊嚴(yán)的宗教意義。

壇城最外圍為結(jié)界守護(hù)輪，共四層。最外的輪圈上均勻分布著尸陀林、寶塔、高山、水波、火焰、護(hù)法、駱駝、祥云等，每個(gè)圖案皆有八個(gè)，作為護(hù)法守護(hù)著內(nèi)壇；二圈采用綠、黃、藍(lán)、紅等四色細(xì)沙做底，上面均勻分布著火焰紋，象征著般若烈焰守護(hù)輪；火焰輪之內(nèi)由金剛杵圍繞，表示法界，以金剛杵鎮(zhèn)壓一切邪惡；再內(nèi)為蓮瓣，寓意清凈無染。整個(gè)壇城的外圈裝飾要而不繁，艷而不理，色彩艷麗，內(nèi)容豐富，十分精美。

蓮瓣之內(nèi)為立體方城，也就是大威德金剛降臨之地。方城之內(nèi)祥云圍繞，分五部，其中藍(lán)色為金剛部，白色為佛部，黃色為寶生部，紅色為蓮花部，綠色為羯磨部。中央成“井”字形。中為金剛部大威德，前為佛部大威德，右為寶生部大威德，后為彌陀大威德，左為事業(yè)成就大威德所就之位。

壇城的繪制有著非常豐富的功能：首先，制作壇城的過程是極其復(fù)雜和繁瑣的。在這一過程中，僧人需要小心翼翼，精益求精，這種對(duì)于心態(tài)的錘煉，就是對(duì)于大威德金剛信仰虔誠的一種內(nèi)在化表現(xiàn)，可以說，制作壇城本身就是內(nèi)化信仰的一個(gè)步驟；其次，精美的壇城作為整個(gè)法會(huì)的核心，是大威德金剛降臨在凡俗的一個(gè)所在地，是整個(gè)法會(huì)崇拜的一個(gè)核心與焦點(diǎn)，對(duì)于其進(jìn)行裝飾和美化，是僧人和信眾信仰虔誠的一個(gè)重要表現(xiàn)。最后，壇城是整個(gè)法會(huì)“觀想”的依據(jù)——在法會(huì)中，僧人和信眾根據(jù)壇城的圖案和內(nèi)容，觀想大威德金剛及護(hù)法、眷屬降臨時(shí)的場(chǎng)景。所以，裝飾得越華麗越具體，越容易生起觀想的憑借。

二、“去除色相之垢”：供祭儀軌的功能

供祭儀軌是壇城法會(huì)的一個(gè)重要組成部分，法會(huì)以各色供品獻(xiàn)祭，祈愿大威德金剛降臨壇城。根據(jù)藏傳佛教《俱光甘露續(xù)》等經(jīng)典記載，主要供祭的物品就是“五肉”和“五甘露”。在具體獻(xiàn)供的過程中，僧人要念誦：

其中東方種字出生牛肉標(biāo)以個(gè)字，南方阿木馬字出生狗肉標(biāo)以古字，西方資木字大象之肉標(biāo)以達(dá)字，北方慷木字出生馬肉標(biāo)以哈字，中央?yún)俗殖錾巳鈽?biāo)以那字。東南朗木字出生大味標(biāo)以畢字，西南麻木字出生日阿打標(biāo)以日阿字，西北榜字降生白色菩提標(biāo)以許字，東北當(dāng)字出生精汁標(biāo)以馬字，中央邦字出生尿標(biāo)以母字。①胡雪峰、嘉木揚(yáng)·凱朝編譯：《藏蒙漢對(duì)照無上瑜伽大威德金剛十三尊成就儀軌》，民族出版社，2006年，第15～17頁。

“五肉”即：牛肉、狗肉、象肉、馬肉、人肉?！拔甯事丁奔创笪叮S便）、日阿打標(biāo)（月經(jīng)）、白色菩提（腦髓）、尿、精液。但是，必須要指出的是，這些供品并不是真實(shí)的肉和體液，而是采用相應(yīng)的物品替代。如五肉一般采用黃精花根、天門冬花根、當(dāng)歸、紫茉莉、刺蒺藜五種藥材替代。之所以稱呼為“肉”和“體液”是為了強(qiáng)調(diào)對(duì)于信仰的虔誠。也正是因?yàn)檫@些供品存在著“秘意”，所以在供祭的最后，僧人們都要念誦真言“吽啊嗡”②胡雪峰、嘉木揚(yáng)·凱朝編譯：《藏蒙漢對(duì)照無上瑜伽大威德金剛十三尊成就儀軌》，民族出版社，2006年，第18～19頁。，強(qiáng)調(diào)這個(gè)獻(xiàn)供的“表法意義”。這個(gè)咒文的含義是：以吽字之力去除色相之垢使其潔凈，以啊字之力現(xiàn)成微妙甘露之食，以嗡字之力無量出生、自然增長。這個(gè)咒文是對(duì)于整個(gè)供祭儀軌功能的強(qiáng)調(diào)。法會(huì)貢獻(xiàn)的一切供品，都并非是供品本身，而是一種用來表示某種佛教意義的“色相”，要通過信眾的“觀想”和上師的“密教”來去除對(duì)“相”的執(zhí)著。在此基礎(chǔ)上，就會(huì)知道，一切供祭的目的都是將當(dāng)下的“色相”通過“觀想”而轉(zhuǎn)化成“微妙甘露之食”。一旦達(dá)到了這個(gè)境界，那么，這個(gè)供祭就不再是簡(jiǎn)單的供養(yǎng)，會(huì)隨著心靈的覺醒而無量出生、自然增長。所以，整個(gè)供祭的儀軌，最重要的功能就是使信眾擺脫“色相之垢”、了解“自然增長”的原理。

三、觀想、贊頌、祝吉：儀軌的核心

供祭儀軌結(jié)束之后是觀想儀軌，這是整個(gè)法會(huì)的核心。觀想的形式主要采取念誦經(jīng)文和禪坐冥想兩種方式。觀想之時(shí)，首先要念誦《皈依儀軌》《度母經(jīng)》《心經(jīng)》《吉祥經(jīng)》《清靜經(jīng)》等經(jīng)文和儀軌。通過這些經(jīng)文和儀軌會(huì)使參與者進(jìn)入一個(gè)神圣的氛圍之內(nèi)。緊接著，要根據(jù)佛經(jīng)的記載，觀想大威德金剛的降臨。根據(jù)藏傳佛教的基本教義，觀想要先觀想文殊菩薩降臨時(shí)的場(chǎng)景。

文殊童子，身作黃色，意作微怒，右手握劍，左手當(dāng)胸擎梵經(jīng)帙，結(jié)金剛跏趺而坐，三十二相，八十種好，以為莊嚴(yán)。發(fā)作五髻，具足一切莊嚴(yán)之具二位莊嚴(yán)。

根據(jù)藏傳佛教的教義，大威德金剛是文殊菩薩的忿怒相，所以在觀想完文殊菩薩像之后，還要進(jìn)一步觀想大衛(wèi)的金剛的形象：

……融入“吽”字化成忿怒金剛……悉皆轉(zhuǎn)化成自性果持金剛具妙大威德怖畏金剛，其尊身青黑色，而具九首三十四臂一十六足，左蜷右伸姿勢(shì)而立，能吞三界。③胡雪峰、嘉木揚(yáng)·凱朝編譯：《藏蒙漢對(duì)照無上瑜伽大威德金剛十三尊成就儀軌》，民族出版社，2006年，第95～96頁。

觀想儀軌是整個(gè)法會(huì)的核心，其功能是非常顯著的，根據(jù)藏傳佛教的教義，通過這一儀軌，大威德金剛會(huì)真正降臨到法會(huì)的現(xiàn)場(chǎng)，僧人和信眾可以根據(jù)自己的修學(xué)需要，向大威德金剛本身進(jìn)行贊頌、祈愿和祝吉。這種直面神圣的觀想，無疑會(huì)增加法會(huì)的參與感、獲得感與神圣感。根據(jù)法會(huì)儀軌，觀想之后，壇城就不再是簡(jiǎn)單的藝術(shù)品，而是成為大威德金剛臨時(shí)降臨凡間的“圣域”。所以，參與法會(huì)的僧人和信眾觀想之后進(jìn)行贊頌、祈愿、祝吉等儀軌，這些形式往往是通過韻文的唱誦，禮贊大威德金剛的威武與功德。如最常見的贊頌文為：

皈依佛法僧三寶，一切有請(qǐng)我解脫。

咸令安住勝菩提，至誠發(fā)起菩提心。

（密咒）

諸法不可得空之自性，四大重疊護(hù)輪法生內(nèi)

無量工種自性文殊尊，顯明五現(xiàn)證之大威德①參見羅布?！ど⒛镜ぞ幹骸恫貪h蒙對(duì)照六大金剛修持法》，第1～3頁，雍和宮內(nèi)部資料。

由這段簡(jiǎn)短的祈愿文中可以看出，贊頌大威德金剛的過程，本身也就是皈依三寶、祈愿吉祥的過程。經(jīng)過觀想和贊頌兩個(gè)儀軌，大威德金剛已經(jīng)降臨壇城法會(huì)的現(xiàn)場(chǎng)，之后向大威德金剛進(jìn)行祈愿，希望自己能夠熄滅三毒，增長三慧——也就是祈愿和祝吉，這是整個(gè)儀軌中具有比較私密性的部分，參與法會(huì)的信眾可以根據(jù)自己的實(shí)際情況，進(jìn)行不同的祈求。

四、護(hù)摩儀軌：“火供”的多層次功能

法會(huì)的最后一個(gè)儀軌就是護(hù)摩法會(huì)，即俗稱的“火供儀式”?；鸸﹥x式分為兩個(gè)部分：一是“增長火供”，增長戒、定、慧三學(xué)。二是“息滅火供”，消除貪、嗔、癡三毒。這是法會(huì)的最后一個(gè)儀軌，也是參與人數(shù)最多的一個(gè)儀軌。

按照儀軌，住持和參與護(hù)摩法會(huì)的僧眾頭戴五佛冠，身披袈裟，肩披如意瓔珞。主法的法師坐西朝東，任壇主。壇主身旁放置一張擺有奔巴壺、嘎巴拉、金剛鈴、金剛杵、米盒等物的條案。其余參加法會(huì)的眾僧則在北面分兩排席地成半跏趺坐。

在主法法師之前，擺放護(hù)摩爐，即火供爐，在法會(huì)開始之后，主法法師依次向爐中投入十三盤谷物與薪木，依次為：1.漿樹枝；2.酥油；3.芝麻；4.白芥草；5.大米；6.奶酪；7.吉祥草；8.白芥子；9.大麥；10.青稞；11.豌豆；12.小麥；13.以鮮牛奶、酸牛奶、生熟大米、白面、檀香等和在一起制成的面團(tuán)。通過焚燒這些供品，祈求參與法會(huì)的眾生業(yè)障消除，福德增益。

在火供的過程中，僧人會(huì)念誦經(jīng)文并進(jìn)行觀想。觀想主要分為三個(gè)層次：第一層觀想是觀想“火”，根據(jù)熊熊燃燒的火焰，觀想世事無常，萬法皆空，一切色相都會(huì)隨著時(shí)間的推移而走向消亡；第二層觀想是觀想“欲”，世人的欲望就如同熊熊燃燒的烈火難以撲滅，貪、嗔、癡三毒是熾熱如火，束縛人類陷入輪回，難以成就；第三層觀想是觀想“本尊”，觀想大威德金剛本尊顯化在火中，以其無量功德降伏煩惱，增長智慧。通過這樣的觀想，才能真正實(shí)現(xiàn)護(hù)摩儀軌的功能。

五、結(jié)論與討論

本文對(duì)雍和宮“大威德金剛壇城法會(huì)”儀軌的形式與功能進(jìn)行了詳細(xì)的介紹與分析。其實(shí)，雍和宮“大威德金剛壇城法會(huì)”不但涉及宗教儀軌藝術(shù)，還涉及藏傳佛教的發(fā)展歷史、判教義理、本尊與護(hù)法眷屬信仰、曼陀羅藝術(shù)、服飾法器、祭祀音樂、宗教舞蹈、繪畫美術(shù)等諸多宗教藝術(shù)因素，是研究、理解藏傳佛教宗教藝術(shù)的一個(gè)鮮活樣本，值得進(jìn)一步分析與討論。