3月15日，廣東省博物館策劃主辦的“莊嚴(yán)萬象：中國水陸畫藝術(shù)精品展”正式開展，一批題材特殊、風(fēng)格多樣的繪畫作品——水陸畫呈現(xiàn)在大家面前。這是嶺南地區(qū)第一次舉辦水陸畫專題展，畫作主要來自北方地區(qū)。何為水陸畫，水陸畫有哪些形式，水陸畫有何藝術(shù)特色，水陸畫有哪些題材，水陸畫內(nèi)涵為何，北方各地區(qū)的水陸畫有何特點(diǎn)，水陸畫收藏情況如何，水陸畫如何修復(fù)等等問題是展覽試圖傳達(dá)給觀眾的。展覽共展出來自北京、山西、甘肅、廣東等地的水陸畫70件，輔以相關(guān)道釋畫、書籍、礦物顏料、修復(fù)工具等，展品總數(shù)達(dá)到100余件。

展覽分為“以法相會(huì)”“藝苑奇葩”“水陸萬象”“水陸余音”四大部分，那么這70件水陸畫如何分布在各部分？除了簡單按地區(qū)分類之外，水陸畫還可按繪制背景分為宮廷與民間，也可以按畫作形式分為壁畫、卷軸畫、紙板畫等，當(dāng)然也可按畫作題材分為佛、菩薩、明王等。此展覽打破了僅以單一分類來排布所有水陸畫的簡單化思路，而是根據(jù)策展意圖和邏輯，按照四個(gè)部分主題的需要安排相應(yīng)展品。通過吸收學(xué)術(shù)界最新研究成果，將上述各種分類方式有所側(cè)重地分別在不同部分實(shí)施，這就將水陸畫較豐富完整地展現(xiàn)給觀眾，使得觀眾對(duì)水陸畫的了解更為全面。

一、水陸畫與水陸法會(huì)

水陸畫是應(yīng)水陸法會(huì)需要而產(chǎn)生，是舉辦歷代水陸法會(huì)不可或缺的重要圣物。戴曉云《中國水陸畫研究》對(duì)水陸法會(huì)和水陸畫的起源進(jìn)行了梳理，書中提到宋代陳思《寶刻叢編》引趙明誠《諸道石刻錄》所記，“唐修水陸無遮齋題，太和七年六月”，另有宋王象之《輿地紀(jì)勝》卷1《太平州碑記》載，“東能仁院水陸會(huì)記，在蕪湖縣東院南有唐水陸會(huì)記”，太和七年即公元833年，水陸法會(huì)至遲在這時(shí)已經(jīng)興起。而歷代佛教內(nèi)典一般認(rèn)為水陸法會(huì)起源于南朝梁武帝，在唐代中興，惜同期其他文獻(xiàn)并無有關(guān)水陸法會(huì)的明確記載。宋元明以來，水陸法會(huì)頗為流行，逐漸發(fā)展成為規(guī)模最大、儀式最隆重的佛教大法會(huì)。水陸法會(huì)利濟(jì)幽冥，體現(xiàn)佛教平等無礙的思想，受到上至帝王將相，下至平民百姓的普遍認(rèn)可，有許多著名的法會(huì)還見諸史籍。如國家發(fā)生天災(zāi)、戰(zhàn)亂等，皇帝或官府即會(huì)要求舉辦水陸法會(huì)，以禳災(zāi)或超度陣亡將士。太后、皇太后愈病、延壽或忌辰、寺院法堂建成等也會(huì)舉辦水陸法會(huì)。此外，也有一些名臣士宦為其去世的親人舉辦水陸法會(huì)，如北宋淳化元年（990）范仲淹為其父親、元祐八年（1093）蘇軾為其亡妻設(shè)水陸道場(chǎng)。

關(guān)于水陸畫，宋代的文獻(xiàn)記載較多，如黃體復(fù)《益州名畫錄》、郭若虛《圖畫見聞志》都有晚唐畫家張南本繪制水陸畫的記載，“張南本者，不知何許人也。中和年寓止蜀城。工畫佛像人物、龍王神鬼……僖宗駕回之后，府主陳太師于寶歷寺置水陸院，請(qǐng)南本畫天神地祇、三官五帝、雷公電母、岳瀆神仙、自古帝王。蜀中諸廟一百二十余幀”①。唐僖宗中和年間即公元881年至885年，說明大約這時(shí)水陸畫已經(jīng)繪制于寺廟佛殿之中，且數(shù)量眾多，不僅涉及佛教和道教有關(guān)的天神地祇，還有往古帝王這類后世水陸畫均會(huì)表現(xiàn)的題材，可見其體系和思想已經(jīng)比較完備，水陸畫興起的時(shí)間當(dāng)更早。前文提到水陸法會(huì)至遲在唐太和七年已經(jīng)興起，所以推測(cè)此時(shí)便已產(chǎn)生水陸畫，這比宋代畫史記載張南本在成都寶歷院繪制水陸畫早了約50年。

從現(xiàn)存水陸畫和有關(guān)文獻(xiàn)來看，舉辦水陸法會(huì)或繪制水陸畫會(huì)冊(cè)立水陸碑，廣義的水陸碑包括緣起碑、修設(shè)碑、建修碑和募緣碑等，形式包括實(shí)體碑、銘刻、紙?jiān)刃问剑涊d了古代水陸儀、水陸殿、水陸畫、水陸法會(huì)和水陸齋儀等方面的情況，具有重要研究價(jià)值②。此次展覽展出有兩幅《水陸緣起圖》，即屬于水陸碑中的緣起碑，一幅來自山西博物院，屬于太岳區(qū)水陸畫，另一幅來自首都博物館，畫作有“大明萬歷己酉年慈圣皇太后繪造”款并印。不同于法會(huì)現(xiàn)場(chǎng)豎立的緣起碑正面書緣起背面繪圖像，卷軸式水陸畫中的《水陸緣起圖》將緣起文和圖像繪于同幅畫作，采用上圖下文的形式。如明刻《天地冥陽水陸儀文》（圖1）所附壇場(chǎng)式中，就列有緣起碑，此碑前面左側(cè)繪秦襄王、白起、張儀等恭謹(jǐn)站立面右，右側(cè)西京法海寺英禪師端坐臺(tái)上，身前一僧雙手合十面向襄王，似在與襄王接洽（圖2）。背面書緣起文，當(dāng)為書中卷首《大雄式水陸緣起》，該緣起文敘述南朝梁武帝夜夢(mèng)神僧讓其創(chuàng)制水陸儀文，周隋兩朝不振，至唐咸亨年間西京法海寺英禪師重新整頓水陸儀文并重舉水陸法會(huì)，而秦襄王、白起、陳軫等都來感謝英禪師，這與碑前面所繪圖像完全吻合。侯沖認(rèn)為《大雄式水陸緣起》與北宋宗賾作《水陸緣起》主體內(nèi)容一樣。③

展覽中展出的首都博物館藏明代《水陸緣起圖》，左上角有明代萬歷皇帝之母慈圣皇太后款識(shí)及鈴印，上圖下文，上圖繪梁武帝向志公和尚問法圖，背景為裝飾精美的殿宇，殿宇周圍是彩色祥云，下半部是黑地金字的北宋宗賾作《水陸緣起文》，可知這套水陸畫是根據(jù)宗賾水陸儀文繪制。山西博物院藏《水陸緣起圖》來自于太岳區(qū)，畫作上圖下文，上部繪梁武帝聽法圖，梁武帝與寶志禪師對(duì)坐，背景為祥云環(huán)繞的自然場(chǎng)景;下半部為《水陸緣起文》，前半部分?jǐn)⒄f水陸法會(huì)的重要意義，后半部分記載梁武帝于夢(mèng)中得神僧啟示，夢(mèng)醒后得寶志禪師指教，創(chuàng)作水陸儀軌的緣起經(jīng)過，也與宗賾作《水陸緣起文》一致。

通過上述分析，有不少明清水陸畫是根據(jù)宗賾《水陸緣起》繪制，緣起文內(nèi)容基本一致，圖像表達(dá)上有所不同。一則水陸畫中的《水陸緣起圖》以表現(xiàn)梁武帝向志公和尚問法為主，而不是繪秦襄公、白起等面謝法海寺英禪師。二則從現(xiàn)存明清水陸畫《水陸緣起圖》來看，即使都繪制梁武帝和志公和尚，在畫面場(chǎng)景等方面也有所不同，體現(xiàn)出水陸畫風(fēng)格的豐富性。

二、水陸畫的藝術(shù)特色

與文人畫追求抒發(fā)個(gè)人性情不同，水陸畫以工筆重彩為主，屬于道釋人物畫范疇，是具有特殊功用并需要按照水陸儀軌進(jìn)行繪制的儀式畫。宋代以來水陸法會(huì)盛行于朝野，水陸畫也隨之流行，呈現(xiàn)出形式多樣、風(fēng)格多元的典型特點(diǎn)。

水陸畫具有壁畫、卷軸畫、紙板畫等多種形式。壁畫主要分布于山西、河北、陜西等地佛寺中，以明清時(shí)期為主，此次展覽以圖版、表格形式對(duì)水陸壁畫的分布進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，并介紹了著名的毗盧寺壁畫和青龍寺壁畫。此外，還通過巨幅噴繪的形式豎立了兩面壁畫墻——山西繁峙公主寺水陸殿東壁和西壁壁畫，各組神祇排列有序，色彩飽滿，氣勢(shì)恢弘，有力地營造了展覽氛圍。除了壁畫外，傳統(tǒng)水陸畫多以卷軸的形式存在，以工筆重彩為主，喜用天然礦物顏料和少數(shù)金屬顏料，設(shè)色豐富，描繪細(xì)致，經(jīng)久不褪色（圖3）。此外，卷軸式水陸畫也有一定的地域特色，如武威地區(qū)水陸畫的特色是紙本墨拓，以深墨為背景，人物輪廓以拓印而成，部分精品還對(duì)人物的服飾輪廓用金線描繪，身體各部位施以石綠、靛藍(lán)等色（圖4）。這類畫作明暗對(duì)比強(qiáng)烈，人物形象突出，具有神秘的宗教意味。再比如山西太岳區(qū)的紙板式水陸畫。紙板畫尺幅比卷軸畫小，便于收納和攜帶，較為適合舉辦小型水陸法會(huì)使用（圖5）。此外，太岳區(qū)還有一種絹本的牌位式水陸畫，尺寸略小于紙板畫，畫面不繪人物形象，牌位底座為須彌蓮座，神祇名號(hào)以泥金楷書于牌位正中，牌位兩側(cè)裝飾龍鳳（圖6）或牡丹圖案。神祇名號(hào)即代表著法會(huì)祈請(qǐng)了相應(yīng)神祇并到場(chǎng)。B695E358-CED0-4EEC-A112-7AE2E8EC2CE8

水陸法會(huì)雖然朝野流行，但主要還是在民間舉辦，水陸畫在宮廷畫師和民間畫師的共同推動(dòng)下，取得了很大的發(fā)展?，F(xiàn)存水陸畫整體而言以民間繪畫為主，宮廷繪畫存世較少，已知主要有明天順元年至四年寶寧寺水陸畫（圖7）、明萬歷三十七年慈圣皇太后款水陸畫、明景泰五年水陸畫等少數(shù)幾堂。這其中保存最完整者首推現(xiàn)藏山西博物院的寶寧寺水陸畫，這堂水陸畫由明廷敕賜給山西右玉縣寶寧寺，作為“鎮(zhèn)邊”之用，在諸水陸畫中顯得尤為特別。設(shè)色以大紅大綠為主，表現(xiàn)人物的肌膚、衣著、山石景物等，更使畫面顯得逼真而高古，人物主次分明、比例適度、形象各異，完整呈現(xiàn)了水陸法會(huì)的祈請(qǐng)對(duì)象。當(dāng)時(shí)每年浴佛節(jié)寺廟會(huì)將這些水陸畫掛出，做水陸道場(chǎng)。畫作在清康熙四十四年和嘉慶二十年經(jīng)歷兩次重裱，近來部分畫作還經(jīng)故宮博物院和山西博物院修復(fù)，才使得公眾有機(jī)會(huì)一覽其卓然風(fēng)采。此次展覽展出佛像、尊者、明王、大梵天等寶寧寺水陸畫11幅，極為難得。

首都博物館藏明萬歷三十七年水陸畫也極為珍貴，畫作上方有“大明萬歷己酉年慈圣皇太后繪造”款識(shí)，并鈴“慈圣宣文明肅貞壽端獻(xiàn)恭熹皇太后寶”印。慈圣皇太后是明萬歷皇帝的母親，崇奉佛教，能書善畫，有《五羅漢渡海圖》《蓮池觀音圖》等畫作傳世。這批作品畫工精致，畫面華美工整，色彩明麗鮮艷，極有可能由慈圣皇太后本人繪制。首都博物館現(xiàn)藏“慈圣皇太后繪造”水陸畫50幅，此次展覽展出《水陸緣起圖》《關(guān)公像》等5幅（圖8）。

展覽還通過表格、圖版、視頻等形式對(duì)海外收藏水陸畫進(jìn)行了介紹，海外所藏水陸畫較為分散，就目前所知數(shù)量并不多。其中分藏于法國巴黎吉美美術(shù)館、美國大都會(huì)藝術(shù)博物館、克利夫蘭美術(shù)館的一堂水陸畫數(shù)量較豐富，且年代明確，為明景泰五年繪制的宮廷水陸畫，勾勒精細(xì)入微，暈染設(shè)色準(zhǔn)確有度，具有極高藝術(shù)價(jià)值（圖9）。此外，美國堪薩斯納爾遜美術(shù)館、俄勒岡大學(xué)博物館、波士頓美術(shù)館等也有零星收藏④。

與宮廷水陸畫相比，民間水陸畫大多不署畫家名和年款，而多在畫面下方設(shè)符牌，符牌上書有出資繪制畫作的施主名字。展覽中有一批來自山西博物院的太岳區(qū)水陸卷軸畫，其中《水陸緣起圖》上圖下文，圖左下角有“三教弟子吳畺敬寫”篆書款，落款下方鈴有“吳疆”方形朱印，可知該圖由在家居士吳疆所繪;下方緣起文末尾有“康熙己酉年季秋穀旦，弟子張崇禔薰沐拜錄”款識(shí)，結(jié)合該堂水陸畫其他畫作所署的“弟子張崇禔薰沐虔獻(xiàn)”款識(shí)，說明這堂水陸畫是由張崇禔獨(dú)立出資繪制。這類有年款和出資者、畫師署名的水陸畫較為少見，為我們研究水陸畫的繪制背景提供了重要參考。

三、水陸畫的題材和內(nèi)涵

水陸法會(huì)祈請(qǐng)的對(duì)象是六道中的四圣六凡，可以說包羅萬象。《天地冥陽水陸儀文》將水陸法會(huì)祈請(qǐng)對(duì)象具體分為正位神祇、天仙、下界神祇、冥府神祇、往古人倫、諸靈、孤魂。參照這一分類，展覽第三部分分為眾靈紛呈、社會(huì)隱喻和道德教化三個(gè)單元，呈現(xiàn)水陸畫的豐富題材和社會(huì)內(nèi)涵。第一單元眾靈紛呈又包括正位神祇、天仙諸神、下界神祇和地府冥司四組。佛、菩薩、明王、羅漢等屬于四圣，是正位神祇，他們是水陸法會(huì)的見證者，是其他神靈參禮膜拜的對(duì)象。天仙包括佛教諸天、天王、諸星神等眾多神仙，下界神祇包括地祇神和水府神以及下界阿修羅神眾，這些神祇中有許多吸收自道教和民間信仰，他們?cè)趯?dǎo)引菩薩的引導(dǎo)下共赴法會(huì)，參圣禮佛，超升佛界。

除了純粹的宗教人物題材，水陸畫還會(huì)繪制許多世俗人物，如往古帝王、王子王孫、嬪妃烈女、孝子順孫、忠臣烈士、三教九流等，許多著名人物如蘇武、諸葛亮、關(guān)羽、岳飛等都出現(xiàn)在畫面中，這類畫作既反映人們對(duì)往古歷史人物的追思，也寄寓著崇孝揚(yáng)善的道德追求（圖10、圖11）。此外，水陸畫對(duì)因各種天災(zāi)人禍而非正常死亡的描繪則反映了佛教的因果輪回、善惡報(bào)應(yīng)等觀念，同時(shí)反映了一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及畫家對(duì)貧苦百姓悲慘遭遇的同情。上述題材分別安排在第二單元社會(huì)隱喻和第三單元道德教化，反映水陸法會(huì)和水陸畫的社會(huì)功能。

四、水陸畫在當(dāng)代

展覽希望關(guān)照水陸畫的廣闊面向，除了水陸畫本身外，還對(duì)水陸畫的傳承和保護(hù)以及收藏和展示情況進(jìn)行梳理和呈現(xiàn)。能夠與觀眾見面的作品都經(jīng)過了修復(fù)師的精心修復(fù)和裝裱，展覽通過修復(fù)視頻、圖版等介紹了畫作修復(fù)的過程，并且通過觸摸屏互動(dòng)程序鼓勵(lì)觀眾親自體驗(yàn)水陸畫修復(fù)裝裱，以此讓大家明白水陸畫保存之不易和修復(fù)工作的專業(yè)性和復(fù)雜性。

此次展覽遴選了國內(nèi)各地保存較好、較為重要的一些水陸畫，對(duì)于未能展出的水陸畫我們也通過表格進(jìn)行了梳理，希望可以引起學(xué)界和感興趣觀眾的繼續(xù)關(guān)注，深化對(duì)水陸畫的整理、研究和出版，進(jìn)而古為今用，推動(dòng)我國當(dāng)代美術(shù)的發(fā)展。水陸畫作為專用的儀式畫，不僅兼具宗教和社會(huì)內(nèi)涵，而且在我國美術(shù)史上也應(yīng)占有一席之地。通過“莊嚴(yán)萬象”的展覽，水陸畫的多元價(jià)值得以顯現(xiàn)。

蘭維廣東省博物館（廣州魯迅紀(jì)念館）

注釋：

①于安瀾《畫史叢書》第2冊(cè)，上海人民美術(shù)出版社，1963，第8頁。

②侯沖《水陸碑研究》，《藝術(shù)史研究》第16輯，中山大學(xué)出版社，第199～200頁。該文集中探討了水陸碑的種類和研究價(jià)值，強(qiáng)調(diào)水陸碑作為研究水陸法會(huì)新資料的重要性。

③侯沖《水陸碑研究》，《藝術(shù)史研究》第16輯，中山大學(xué)出版社，第206頁。

④吳美鳳《明代宮廷繪畫史外一章——由慈圣皇太后的“繪造”談起》，《故宮學(xué)刊》，2013，第301頁。B695E358-CED0-4EEC-A112-7AE2E8EC2CE8