邢鵬

五、佛陀涅槃故事及相關(guān)題材造像

據(jù)北涼曇無讖譯四十卷本《大般涅槃經(jīng)》（大正藏經(jīng)號(hào)374）的記載：佛陀在“拘尸那城娑羅雙樹間”入涅槃。據(jù)東晉法顯譯《大般涅槃經(jīng)》（大正藏經(jīng)號(hào)007）記載：“（佛陀）語阿儺言：‘汝可往至娑羅林中，見有雙樹，孤在一處。灑掃其下使令清凈。安處繩床，令頭北首。我今身體極苦疲極?！癄枙r(shí)阿儺及諸比丘聞佛此語倍增悲絕。阿儺流淚奉敕而去。至彼樹下灑掃敷施。皆悉如法。還歸白言：‘灑掃敷施皆悉已畢?！癄枙r(shí)世尊與諸比丘入娑羅林，至雙樹下。右脅著床，累足而臥，如師子眠。端心正念。爾時(shí)雙樹忽然生花，墮如來上?！庇謸?jù)《長(zhǎng)阿含經(jīng)》（大正藏經(jīng)號(hào)001）記載：“爾時(shí)，世尊入拘尸城，向本生處末羅雙樹間。告阿儺曰：‘汝為如來于雙樹間敷置床座。使頭北首。面向西方。所以然者。吾法流布。當(dāng)久住北方。’對(duì)曰：‘唯然?！捶笞?，令北首。”

我國(guó)漢傳佛教造像多依據(jù)這些記載創(chuàng)作佛陀涅槃像（俗稱“臥佛像”）。不可移動(dòng)文物方面的例子如：始建于西夏永安元年（1098）的甘肅張掖大佛寺大佛殿內(nèi)的大型臥佛，安臥于大殿正中1.2米高的佛壇上，佛像身長(zhǎng)34.5、肩寬7.5米，為亞洲最大的室內(nèi)木臺(tái)泥塑臥佛。其形象就是就是頭北腳南、面西、累足而臥的姿態(tài)。又如重慶大足石刻寶頂山的全長(zhǎng)31米的南宋（12～13世紀(jì)）石雕涅槃像也是頭北腳南、面西右脅而臥的姿態(tài)。佛像雙兩目半閉，神態(tài)安祥。臥佛像前方的彎曲水溝應(yīng)是象征拘尸那城娑羅雙樹旁的“跋提河”。

這類涅槃像也被刻畫在用于盛放佛舍利的器皿（石函或金棺銀?。┥?。這些器皿現(xiàn)均為各博物館收藏的重要可移動(dòng)文物。如河北定州博物館收藏有一件定縣出土的北齊白石釋迦牟尼佛涅槃像（圖19）。又如首都博物館藏有一具出土于北京朝陽門附近的遼代乾統(tǒng)五年（1105）石函，函體呈長(zhǎng)方形，長(zhǎng)95、寬60、高40厘米，中央凹槽用于奉置佛舍利。其外立面一周以高浮雕的技法共雕刻有四幅與佛陀涅槃相關(guān)的圖像，分別是佛入涅槃（圖20.1）、纏裹世尊（圖20.2）、升棺說法（圖20.3）、荼毗舍利（圖20.4），各幅畫面均有漢字榜題說明其內(nèi)容。佛入涅槃圖表現(xiàn)的是佛陀涅槃像及表情平靜的諸菩薩像和哀痛的弟子像、護(hù)法像等，畫面右上角刻“頭北面西，并足枕肱”，左下角刻“順世無常，不生不滅”。纏裹世尊圖表現(xiàn)的是涅槃后的佛身被纏裹布帛，床具后側(cè)和兩端共有四位弟子像。畫面右上角刻“帝釋梵王，六欲諸天”，畫面左下角刻“各贈(zèng)白氈，纏裹世尊”。升棺說法圖表現(xiàn)的是佛陀之母摩耶夫人前來奔喪，佛陀升棺說法的情景。由于佛經(jīng)記載摩耶夫人已于佛誕之后七日便去世了，故升棺說法圖的下方刻有一層云氣紋，表示故事的發(fā)生地點(diǎn)處在虛空之中。畫面右上角刻“佛母來雙樹，□摧棺槨前”，左下角刻“痛心思月面，□目睹金仙”。荼毗舍利圖表現(xiàn)的是四位力士肩負(fù)一“金臺(tái)”，內(nèi)有八壇荼毗（即火化）佛身后所得的舍利，其在兩位執(zhí)幡天人的引導(dǎo)性在虛空之中向前行進(jìn)，其后有兩位弟子相隨。畫面右上角刻“柏□□□，雙樹林間，荼毗舍利，置于金臺(tái)?！彼姆嬅嫒宋锉姸?，內(nèi)容豐富，雕刻精美，形象生動(dòng)，對(duì)研究遼代佛像藝術(shù)的風(fēng)格與題材具有重要參考價(jià)值。其中“佛入涅槃”與“纏裹世尊”以及“升棺說法”三幅畫面都是與雙娑羅樹有關(guān)——雖然“佛入涅槃”圖中有三株樹木，但中間一株體量較小，應(yīng)是對(duì)“娑羅林”的表現(xiàn)。

20世紀(jì)70年代內(nèi)蒙古巴林右旗慶州釋迦佛舍利塔內(nèi)出土了3件石質(zhì)遼代釋迦佛涅槃像。其中最完好的1件（圖21）收藏于內(nèi)蒙古巴林右旗博物館。其長(zhǎng)方形基座長(zhǎng)59.5、寬32，高16.5厘米，造像連座重104千克。佛像頭枕一圓柱狀枕、以右手支頤、右脅疊足而臥。佛陀螺發(fā)，眉間有陰刻圓形白毫，閉雙目，頸部飾兩道蠶節(jié)紋，袒胸，外穿紅色雙領(lǐng)下垂式袈裟，下身著僧祇支，腹部結(jié)帶，左手平放在身體上，跣足。枕的兩端枕頂各凸雕六瓣蓮花，枕上殘留有紅色痕跡?；硟擅娓鞯袢慌P獅，兩側(cè)各雕一只臥獅。

最為著名的釋迦佛涅槃像是北京西山臥佛寺（十方普覺寺）的元代銅臥佛像，此像位于臥佛寺的臥佛殿（后殿）內(nèi)。據(jù)《元史·英宗本紀(jì)》記載：“（至治元年十二月）冶銅五十萬斤作壽安山寺佛像”，可知此像鑄造于1321年。銅臥佛頭西面南，左手自然地平放在腿上，右手曲肱托頭。臥佛像后面圍繞著12尊圓覺菩薩像，構(gòu)成一幅釋迦牟尼在娑羅樹下向諸弟子囑咐后事并涅槃的景象。殿的正面墻上懸一方橫匾，其上書“得大自在”四字，寓意涅槃。臥佛殿的殿門上方懸清慈禧太后書“性月恒明”橫匾，三世佛殿（正殿）的殿門上方懸清乾隆帝書“雙林遂境”橫匾。兩方匾額的內(nèi)容均與佛陀涅槃?dòng)嘘P(guān)，前者寓意佛性和佛理如月常在，后者說的是佛陀涅槃的地點(diǎn)。

娑羅樹作為佛陀涅槃地點(diǎn)的標(biāo)志，也被當(dāng)作佛教的圣樹而受到崇拜。如遼寧省朝陽市的朝陽北塔內(nèi)共出土了4件遼代娑羅樹模型（圖22），考古報(bào)告中稱之為菩提樹。但其樹冠及枝葉的形狀與前述喀左博物館所藏菩提樹模型不同，而與娑羅樹（七葉樹）的枝葉相似?？紤]到其出土于佛塔內(nèi)，并且是成對(duì)出現(xiàn)，故筆者認(rèn)為其應(yīng)是兩組雙娑羅樹模型。西藏博物館藏有一幅清代時(shí)乾隆御筆寫（繪）墨筆《娑羅樹并贊圖》（圖23）。此圖是乾隆為來京向其祝壽的六世班禪所作。后為紀(jì)念班禪，乾隆還命人將此圖勒石刊刻成碑立于北京西黃寺清凈化城塔前西南方。

六、金翅鳥像

大鵬即大鵬金翅鳥，其梵名為“迦樓羅”，是佛教護(hù)法的“天龍八部”之一。傳說金翅鳥原來是一種很兇的大鳥，可懾服諸龍并以龍為食，使龍族苦不堪言。后來金翅鳥皈依佛法，成為佛教護(hù)法神。其造像常出現(xiàn)在佛像背光頂部，具體形象通常是鳥首，鳥足，人身，雙上肢扯舉龍（蛇）之首尾，并以喙銜蛇身。

如天津博物館收藏有多件體量很小的遼金時(shí)期玉雕迦樓羅形飾。其中一件為白玉質(zhì)地（圖24），玉質(zhì)白潤(rùn)，雕人面鳥喙、人形、背生雙翅的立姿迦樓羅像，其雙手于胸前作持物狀。另一件青玉質(zhì)地者（圖25）則為伏臥姿態(tài)，其首部的眼鼻及頭頂?shù)陌l(fā)箍與頭發(fā)等是利用了玉料石皮部分的黃色，屬于俏色巧雕工藝。

云南省博物館收藏有一件1978年出土于大理崇圣寺主塔的宋大理國(guó)時(shí)期銀鎏金鑲珠金翅鳥像（圖26），其通高18.5厘米，重125克。此像通體鎏金，頭部有美麗的羽冠，尾羽上鑲嵌水晶珠，呈昂首展翅欲飛狀立于蓮座上。湖北省博物館收藏有一件出土于明代梁莊王墓中的金質(zhì)大鵬金翅鳥像（圖27）。清代時(shí)因崇奉藏傳佛教，故亦有為其單獨(dú)造像者（圖28）。

元、明、清時(shí)期佛殿上供奉的各種佛像通常都有背光。背光上的圖案通常是以頂端的金翅鳥為中心，兩側(cè)對(duì)稱設(shè)置六拏具（即護(hù)法、龍女、童男、羊、獅子、大象等題材）。因此小說《西游記》第八十六回中才有“佛如來是治世之尊，還坐于大鵬之下”的說法。

此外，大鵬金翅鳥像還通常與“六拏具”組合，出現(xiàn)于類似佛像背光的拱形構(gòu)件頂部。如北京元代居庸關(guān)云臺(tái)券門，南京大報(bào)恩寺琉璃塔拱門（圖29）、北京明代真覺寺金剛寶座塔基座的南、北券門及上部小塔的佛龕等。

七、小說《西游記》中與佛陀傳記故事相關(guān)的內(nèi)容

明代小說《西游記》的作者將其所了解到的佛陀生平故事與相關(guān)造像進(jìn)行內(nèi)容整合并重新編撰，成為了小說中的故事情節(jié)。

1.小說為了故事情節(jié)的需要，將佛教中太子在雪山苦行的故事與明代常見的孔雀明王像一起演繹成了佛陀出世的神話，并為孔雀佛母、金翅鳥和佛祖三者賦予了親屬關(guān)系。其中佛陀從孔雀之背而出的故事應(yīng)是主要來自對(duì)孔雀明王像的演繹，但也不排除其與乘孔雀的阿彌陀佛像有關(guān)。如：

（第七十七回）如來道：“自那混沌分時(shí)……萬物有走獸飛禽，走獸以麒麟為之長(zhǎng)，飛禽以鳳凰為之長(zhǎng)。那鳳凰又得交合之氣，育生孔雀、大鵬?？兹赋鍪乐畷r(shí)最惡，能吃人，四十五里路把人一口吸之。我在雪山頂上，修成丈六金身，早被他也把我吸下肚去。我欲從他便門而出，恐污真身，是我剖開他脊背，跨上靈山。欲傷他命，當(dāng)被諸佛勸解，傷孔雀如傷我母，故此留他在靈山會(huì)上，封他做佛母孔雀大明王菩薩。大鵬與他是一母所生，故此有些親處。”

2.明代尊崇《孔雀明王經(jīng)》及孔雀明王像的習(xí)俗，也被小說《西游記》無意間記錄并保留了下來。小說中多次提及《孔雀明王經(jīng)》并將其簡(jiǎn)稱為《孔雀經(jīng)》，如第二十五回和第六十七回的內(nèi)容，又如：

（第十三回）三藏方敲響木魚，先念了凈口業(yè)的真言，又念了凈身心的神咒，然后開《度亡經(jīng)》一卷……吃了午齋，又念《法華經(jīng)》《彌陀經(jīng)》。各誦幾卷，又念一卷《孔雀經(jīng)》，及談法蒭（即比丘——筆者注）洗業(yè)的故事，早又天晚。

3.小說為了故事情節(jié)之需對(duì)佛寺中佛像背光頂部金翅鳥的位置進(jìn)行了神話解釋。如在“獅駝嶺”故事中，有一“大鵬”為妖。如來降服了大鵬之后“只教他在（佛頂）光焰上做個(gè)護(hù)法”。這一細(xì)節(jié)實(shí)際也是作者對(duì)佛教寺院中常見佛像樣式的折射。同時(shí)，小說家也吸收了金翅鳥以蛇為食的觀念。如第十二回中“菩薩道：‘這袈裟，龍披一縷，免大鵬蠶噬之災(zāi)’”，即是這一觀念的反映。

4.小說中多次提到“脅下出生”的內(nèi)容，這應(yīng)該是源自佛陀誕生故事。如：

（第五十三回）師徒四人前往西梁女國(guó)時(shí)唐僧和八戒誤飲子母河水導(dǎo)致懷胎。“八戒扭腰撒胯的哼道：‘爺爺呀！要生孩子，我們卻是男身！那里開得產(chǎn)門？如何脫得出來?！姓咝Φ溃骸湃嗽疲鲜熳月?，若到那個(gè)時(shí)節(jié)，一定從肋下裂個(gè)窟窿，鉆出來也。’”

（第五十九回）孫悟空變作“蟭蟟蟲兒”飛入茶沫下鉆入鐵扇公主“肚腹之內(nèi)”，行者探到喉嚨之上見了道：“嫂嫂，我既饒你性命，不在腰肋之下搠個(gè)窟窿出來，還自口出。你把口張三張兒?！?/p>

5.佛陀涅槃故事被小說作者進(jìn)行了淡化處理，并刻意將“釋迦牟尼佛”與“阿彌陀佛”進(jìn)行了人物身份融合。

一方面，佛陀涅槃故事僅以佛陀涅槃的地點(diǎn)“娑羅雙林”和涅槃時(shí)的景象“放舍利光”兩詞一帶而過。佛塔是佛教建筑物中重要的一種建筑類型，其常被作為佛陀的象征物或紀(jì)念物。

（第八回）話表我佛如來，辭別了玉帝，回至雷音寶剎，但見那三千諸佛、五百阿羅、八大金剛、無邊菩薩，一個(gè)個(gè)都執(zhí)著幢幡寶蓋，異寶仙花，擺列在靈山仙境，娑羅雙林之下接迎。如來駕住祥云，對(duì)眾道：“我以甚深般若，遍觀三界。根本性原，畢竟寂滅。同虛空相，一無所有。殄伏乖猴，是事莫識(shí)，名生死始，法相如是?！闭f罷，放舍利之光，滿空有白虹四十二道，南北通連。大眾見了，皈身禮拜。少頃間，聚慶云彩霧，登上品蓮臺(tái)，端然坐下。

另一方面，小說作者只有先確認(rèn)釋迦佛涅槃后，才能將其與阿彌陀佛進(jìn)行人物身份的融合，融合之目的在于適應(yīng)民間對(duì)阿彌陀佛信仰的需要。佛教?hào)|行而傳入我國(guó)，我國(guó)的佛教信眾亦將古印度等地認(rèn)作“西方”。其后，鳩摩羅什譯出《阿彌陀經(jīng)》。自此，阿彌陀佛信仰與觀音菩薩信仰流行于中國(guó)大地，文獻(xiàn)記載稱“家家阿彌陀，戶戶觀世音”。因該經(jīng)記載：“爾時(shí)，佛告長(zhǎng)老舍利弗：‘從是西方，過十萬億佛士有世界名臼極樂。其土有佛，號(hào)阿彌陀，今現(xiàn)在說法?！雹薜谖覈?guó)古代普通底層民眾多為文盲的社會(huì)背景下，人們不易區(qū)分古印度與“極樂世界”;禮佛時(shí)亦無論“釋迦佛像”與“阿彌陀佛像”皆頂禮膜拜。故，小說作者刻意將釋迦牟尼佛與阿彌陀佛在人物身份上進(jìn)行融合，并將玄奘取經(jīng)地古印度轉(zhuǎn)化為《阿彌陀經(jīng)》宣稱的“極樂世界”，借此說明“佛”在“西方極樂世界”;以令作品不僅符合佛經(jīng)記載，而且可以滿足當(dāng)時(shí)社會(huì)中人們的信仰需要，以利于其作品的存世與流傳。而小說中將兩者融合的方法，是借助釋迦佛涅槃的故事令其轉(zhuǎn)化為阿彌陀佛。而這樣融合與轉(zhuǎn)化的靈感應(yīng)是源自《壇經(jīng)》中關(guān)于西方極樂世界的解說與比喻。《壇經(jīng)》主要記錄了唐代禪宗六祖慧能的言行與事跡，其中記載：“刺史又問臼：‘弟子常見僧俗念阿彌陀佛，愿生西方，請(qǐng)和尚說，得生彼否？愿為破疑?！瘞煟椿勰堋P者注）言：‘使君善聽，慧能與說，世尊在舍衛(wèi)城中，說西方引化經(jīng)文，分明去此不遠(yuǎn)。若論相說里數(shù)，有十萬八千，即身中十惡八邪，便是說遠(yuǎn)。說遠(yuǎn)為其下根，說近為其上智。使君東方人，但心凈即無罪;雖西方人，心不凈亦有愆。東方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何國(guó)？’”明代小說家借用《壇經(jīng)》中的“十萬八千里”作為唐僧師徒西行取經(jīng)從唐土至“西天”（民間對(duì)“西方極樂世界”的俗稱）的總里程，即是將“極樂世界”與古印度相“混淆”（融合）的結(jié)果，亦是將釋迦佛與阿彌陀佛相融合的結(jié)果。

6.自元代以來社會(huì)上流行“走獸以麒麟為之長(zhǎng)，飛禽以鳳凰為之長(zhǎng)”觀念，這不僅直接反映在小說第七十七回的內(nèi)容中，也間接體現(xiàn)在小說的其他內(nèi)容中，如：

（第一回）眾猴又笑道：“大王好不知足！我等日日歡會(huì)，在仙山福地，古洞神洲，不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人王拘束，自由自在，乃無量之福，為何遠(yuǎn)慮而憂也？”

麒麟與鳳凰均是神話中的瑞獸。兩者經(jīng)常共同出現(xiàn)在元代的器物上。如20世紀(jì)北京元大都遺址考古出土的元代鳳凰麒麟紋石雕（圖30）。這樣的紋飾也出現(xiàn)在元代青花瓷器上，如故宮博物院藏元代景德鎮(zhèn)窯青花飛鳳麒麟紋盤（圖31），盤心邊緣環(huán)以帶狀的卷草紋，中央繪麒麟、飛鳳各一，其間從上至下飾以白色的朵云紋、蓮花紋及石榴紋。盤心紋飾寓意“威鳳祥麟”的太平盛世景象。此外，河北博物院收藏的元青花海水龍紋八棱帶蓋梅瓶（圖32），其肩部的四個(gè)云肩形開光內(nèi)也分別繪有麒麟和鳳凰圖案?？梢娺@一元代的觀念和習(xí)俗，至少到明代萬歷年間在社會(huì)上仍有很大影響。

綜上所述，明代小說《西游記》中關(guān)于佛陀的傳記故事，應(yīng)是作者據(jù)其在所了解的佛教故事、明代宗教與民俗節(jié)日（如浴佛節(jié)等）的儀式以及在寺院中常見的佛教造像、佛經(jīng)等內(nèi)容而進(jìn)行雜糅創(chuàng)作的。

本文在寫作過程中得到北京石刻藝術(shù)博物館閆霞女士的大力協(xié)助，特此感謝。

注釋：

⑥[后秦]鳩摩羅什譯、王黨輝注譯《阿彌陀經(jīng)：附無量壽經(jīng)·觀無量壽經(jīng)》，中州古籍出版社，2010，第6～7頁(yè)。