邢鵬

眾所周知，明代小說(shuō)《西游記》中“唐僧”的人物原型是唐朝的玄奘法師。然而，作者在撰寫(xiě)小說(shuō)內(nèi)容之前不僅對(duì)佛教《金剛經(jīng)》《心經(jīng)》等常見(jiàn)的重要佛典有所接觸和了解，也對(duì)世俗化了的佛教超度儀軌、民間喪葬習(xí)俗、以及明代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)都有所認(rèn)知，并將其不露痕跡地融入作品之中。本文按小說(shuō)中唐僧的生平故事為序，試述如下。

一、金蟬子

小說(shuō)借五莊觀鎮(zhèn)元大仙之口說(shuō)出唐僧的前世是“金蟬子”，其身份乃是佛的“第二個(gè)徒弟”。如：

（第二十四回）大仙道：“你那里得知，那和尚乃金蟬子轉(zhuǎn)生，西方圣老如來(lái)佛第二個(gè)徒弟。五百年前，我與他在蘭盆會(huì)上相識(shí)，他曾親手傳茶，佛子敬我，故此是為故人也?！?/p>

佛教中對(duì)追隨釋迦牟尼佛修行的諸羅漢并無(wú)“第二”之說(shuō)，如來(lái)佛的十大弟子各有特長(zhǎng)，其分別被稱為“某某第一”，如舍利弗，智慧第一，目犍連，神通第一，等等?？梢?jiàn)“佛的第二個(gè)徒弟”乃是小說(shuō)家杜撰。雖然如此，但小說(shuō)家賦予了“金蟬子”這一名號(hào)諧音、昆蟲(chóng)的特性及暗合佛經(jīng)典故等三方面的寓意。

首先，“蟬”是禪的諧音，“禪子”即僧侶;“金”代表高貴，以此說(shuō)明其身份。如唐代皎然《聞鐘》詩(shī)：“永夜一禪子，泠然心境中?！庇秩缣拼稀都念}尉遲少卿郊居》詩(shī)：“隅坐唯禪子，隨行只藥童?！?/p>

其次，世人對(duì)自然界中蟬的獨(dú)特習(xí)性有所認(rèn)知，并賦予了其一定的文化內(nèi)涵。一方面，蟬是不完全變態(tài)的昆蟲(chóng)，其沒(méi)有成蛹的過(guò)程。蟬卵在地下孵化，幼蟲(chóng)破土而出后爬至樹(shù)干上，經(jīng)蛻皮羽化而成為成蟲(chóng)。古人常將蟬的這種生命周期過(guò)程賦予強(qiáng)烈的寓意，希望靈魂能在死后如蟬一樣脫離肉體而不滅并獲得新生。漢代時(shí)人們就將玉蟬作為琀置于死者口中，寓指亡者精神不死，將再生復(fù)活。如首都博物館藏一件長(zhǎng)6.2、寬3.6厘米的漢代白玉蟬就是此類玉琀（圖1）。小說(shuō)家不僅借此觀念和成語(yǔ)“金蟬脫殼”來(lái)表達(dá)佛教的生死輪回觀念，更是借此比喻唐僧通過(guò)取經(jīng)修行的磨難實(shí)現(xiàn)“脫胎換骨”而最終成佛的過(guò)程。從小說(shuō)的文本中可知，作者是知道“金蟬脫殼”一詞的，如：

（第二十回）那怪慌了手腳，使個(gè)金蟬脫殼計(jì)，打個(gè)滾，現(xiàn)了原身，依然是一只猛虎。

另一方面，蟬的成蟲(chóng)依靠吸食樹(shù)汁生存。但古人誤以為其食用“露水”而認(rèn)為其“居高飲清”，并以其象征高潔的人格。漢至魏晉南北朝時(shí)期以蟬象征高潔的社會(huì)風(fēng)氣十分流行，文獻(xiàn)中也有記載。如《漢書(shū)·燕刺王劉旦傳》記載：“郎中侍從者著貂羽，黃金附蟬，皆號(hào)侍中。”《后漢書(shū)·輿服制下》記載：“侍中、中常侍加黃金珰，附蟬為文，貂尾為飾，謂之‘趙惠文’冠。”因冠上有蟬紋裝飾，故稱蟬冠。后代常常以“蟬冠”比喻顯貴、高官。唐代錢(qián)起《中書(shū)王舍人輞川舊居》詩(shī)：“一從解蕙帶，三入偶蟬冠?！彼未K轍《代三省祭司馬丞相文》“龍袞蟬冠，遂以往襚”等。首都博物館收藏有一件20世紀(jì)60年代初出土于北京順義臨河村北朝墓的蟬紋金質(zhì)冠飾（圖2），南京博物院收藏有一件1998年南京仙鶴觀6號(hào)（高悝夫婦）墓出土的東晉泰和六年（371）蟬紋金珰（圖3），此二冠飾均是對(duì)文獻(xiàn)記載的佐證。其使用情況可參見(jiàn)《歷代帝王圖》。相傳此圖為唐代畫(huà)家閻立本所作，其摹本現(xiàn)藏于美國(guó)波士頓博物館。畫(huà)作為橫卷，是一幅歷史人物肖像畫(huà)。畫(huà)面從右至左主要描繪了13位帝王像：前漢昭帝、漢光武帝、魏文帝曹丕（圖4）、吳主孫權(quán)、蜀主劉備（圖5）、晉武帝司馬炎、陳文帝陳蒨、陳廢帝陳伯宗、陳宣帝陳頊、陳后主陳叔寶、北周武帝宇文邕、隋文帝楊堅(jiān)、隋煬帝楊廣。各帝王圖前均楷書(shū)榜題文字，且帝王像旁均有人數(shù)不等的隨侍相隨，形成相對(duì)獨(dú)立的一組人物。從其中部分帝王所戴之冕旒冠上亦可見(jiàn)其飾有蟬紋。這種風(fēng)氣也影響了當(dāng)時(shí)佛教造像。如山東省青州博物館收藏有一尊1996年青州龍興寺遺址出土的北齊菩薩立像，其殘損的寶冠中裝飾有蟬紋。又如山東博物館收藏有一件1976年出土于博興縣龍華寺遺址的東魏至北齊時(shí)期石雕蟬冠菩薩像（圖6），其冠上也裝飾蟬紋。

明代時(shí)人們?nèi)允窒矏?ài)以蟬為題材的藝術(shù)品。如南京博物院收藏有一件明代玉葉金蟬（圖7）。其于1954年出土自蘇州明代弘治年間進(jìn)士張安晚家族墓地，被認(rèn)為是墓主人的發(fā)飾。作品表現(xiàn)的是一只形神畢肖、金光閃耀的蟬，棲憩在玉葉上。它側(cè)身翹足，雙翼略張似在奏鳴;金蟬蟬翼左右各兩，外翼長(zhǎng)1.7、寬約0.8厘米，表現(xiàn)了蟬翼輕而薄的特點(diǎn);蟬足三對(duì)，一對(duì)前足翹起，一對(duì)后足微微抬起。整個(gè)蟬體形象逼真，栩栩如生。金蟬站立在透明的玉葉上。玉葉長(zhǎng)5.2、寬約3.2厘米，系用新疆和田所產(chǎn)羊脂白玉精工琢磨而成，晶瑩潤(rùn)澤、溫柔細(xì)膩。葉片打磨細(xì)薄呈凹弧狀，僅厚約0.2厘米，分為八瓣。有主脈一根，兩邊各有支脈四根，葉片正面的葉脈琢成弧曲的凹槽，背面的葉脈相應(yīng)磋成凸棱，使葉片極具真實(shí)感，整片葉子的邊緣磋磨得圓潤(rùn)光滑。整件作品制作技術(shù)十分復(fù)雜，構(gòu)思奇巧，動(dòng)靜結(jié)合，妙趣橫生，具有極高的鑒賞價(jià)值。通過(guò)這件略早于小說(shuō)《西游記》成書(shū)時(shí)間的工藝品，可知明代時(shí)人們不僅對(duì)蟬有深入的了解，而且十分喜愛(ài)這一題材。

第三，“金蟬子”也是暗合《金剛經(jīng)》中“不可以身相得見(jiàn)如來(lái)”“凡有所相皆是虛妄”等典故的?！督饎偨?jīng)·如理實(shí)見(jiàn)分第五》記載：“‘須菩提！于意云何？可以身相見(jiàn)如來(lái)不？’‘不（否）也，世尊！不可以身相得見(jiàn)如來(lái)。’”陳秋平對(duì)“身相”的注釋是：身之相貌，并將這段內(nèi)容譯作白話文：“佛問(wèn)：‘須菩提，你意下如何？可以依如來(lái)具足相好的身體相貌來(lái)認(rèn)識(shí)如來(lái)的真實(shí)本性嗎？’須菩提回答：‘不可以，世尊。不可以依如來(lái)具足相好的身體相貌來(lái)認(rèn)識(shí)如來(lái)的真實(shí)本性。’”①小說(shuō)家卻將《金剛經(jīng)》中的“身相”依據(jù)字面之意將其解釋為“唐僧的肉身”，以唐僧“不可以身相得見(jiàn)如來(lái)”的緣故引發(fā)“凌云渡漂死尸”的故事，故事中的“彼岸”一詞除了指“水那邊的陸地”這種字面意之外，在佛教中蘊(yùn)含著解脫和死亡雙重含義。如：

（第九十八回）長(zhǎng)老還自驚疑，行者叉著膊子，往上一推。那師父踏不住腳，轂轆的跌在水里，早被撐船人一把扯起，站在船上。師父還抖衣服，垛鞋腳，抱怨行者。行者卻引沙僧八戒，牽馬挑擔(dān)，也上了船，都立在舟旱舟唐之上。那佛祖輕輕用力撐開(kāi)，只見(jiàn)上溜頭泱下一個(gè)死尸。長(zhǎng)老見(jiàn)了大驚，行者笑道：“師父莫怕，那個(gè)原來(lái)是你?！卑私湟驳溃骸笆悄?，是你！”沙僧拍著手也道：“是你，是你！”那撐船的打著號(hào)子也說(shuō)：“那是你！可賀可賀！”他們?nèi)?，也一齊聲相和。撐著船，不一時(shí)穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)倪^(guò)了凌云仙渡。三藏才轉(zhuǎn)身，輕輕的跳上彼岸。

二、鎮(zhèn)江金山寺與水陸法會(huì)

1.金山寺與水陸法會(huì)

所謂“水陸大會(huì)”即水陸法會(huì)，全稱“法界圣凡陸道場(chǎng)、悲濟(jì)會(huì)、悲齋會(huì)、水陸無(wú)遮大會(huì)、天地冥陽(yáng)水陸大會(huì)、放焰口等，是漢傳佛教的一種修持法，也是漢傳佛教中最盛大且隆重的法會(huì)。因南宋宗鑒《釋門(mén)正統(tǒng)》卷四載記載：“諸仙致食于流水，鬼致食于凈地?！笔枪仕^“水陸”，即取在水陸兩處施食而普度眾生之意。

南北朝時(shí)南朝的梁武帝崇信佛教。相傳一天夜里，他夢(mèng)見(jiàn)一位神僧來(lái)訪，這位神僧對(duì)他建議說(shuō)：“六道里的眾生，受苦無(wú)量，何不作水陸（大齋）普濟(jì)群靈？”梁武帝夢(mèng)醒以后詢問(wèn)諸僧，眾僧都不知道如何施行。寶志禪師建議梁武帝查閱佛經(jīng)，當(dāng)梁武帝讀到“阿難遇面然鬼王”的典故后才恍然大悟。于是，梁武帝即與寶志禪師一起以“陀羅尼施食法”為核心，用了將近3年時(shí)間制成水陸儀文。儀文制成后，梁武帝先在宮內(nèi)設(shè)立道場(chǎng)，后于梁天監(jiān)四年（505）在今江蘇鎮(zhèn)江金山寺舉行了我國(guó)佛教歷史上第一次水陸法會(huì)。自是，水陸法會(huì)就在國(guó)內(nèi)流傳開(kāi)來(lái)，并發(fā)展成為佛教寺院里最為隆重的佛事活動(dòng)。

佛教認(rèn)為水陸法會(huì)以救拔諸六道眾生為目的，以向上供養(yǎng)十方諸佛、圣賢，向下進(jìn)行無(wú)遮、普施齋食而廣設(shè)壇場(chǎng)為主要形式，認(rèn)為舉辦水陸法會(huì)具有諸多不可思議殊勝功德，其功德利益是冥陽(yáng)兩界都能獲利的。因此，人們常在佛教的節(jié)日或親友去世，乃至戰(zhàn)爭(zhēng)之后舉辦水陸法會(huì)，超度亡靈。啟建一場(chǎng)水陸法會(huì)至少需要七晝夜、最多舉辦四十九日才能功德圓滿，在此期間僧人諷誦經(jīng)典作法超度;參與人員少則數(shù)十人，多則上百人，故此需要巨大的金錢(qián)花銷，只有富者能夠單獨(dú)舉辦，而貧者只能共同湊錢(qián)才能舉辦。

宋代時(shí)水陸法會(huì)已十分流行，幾乎遍及全國(guó)。如蘇軾曾在元祐六年（1091）撰《水陸法像贊》，后于元祐八年（1093）為亡妻設(shè)立水陸道場(chǎng)。②明代的水陸法會(huì)不僅規(guī)?？涨埃蚁嚓P(guān)儀軌也得以完善并定型。洪武元年至十五年（1368?1382）曾先后于南京蔣山設(shè)立廣薦法會(huì)（即水陸法會(huì)）、天界寺設(shè)立迎經(jīng)法會(huì)。其中洪武十五年四月初八（佛誕日）那一次，規(guī)模最大，參加僧眾人數(shù)竟達(dá)千人之眾！

2.水陸法會(huì)及其道具—水陸畫(huà)

水陸法會(huì)所用的諸佛、菩薩及其他神靈的畫(huà)像被稱為“水陸畫(huà)”。水陸畫(huà)可以分為壁畫(huà)和非壁畫(huà)兩種。著名的明代水陸壁畫(huà)如河北石家莊毗盧寺、河北蔚縣重泰寺等。非壁畫(huà)形式者又可以分為卷軸畫(huà)式、牌位式等形式，其中以卷軸式最常見(jiàn)。目前所知最為完整的明代卷軸式水陸畫(huà)是山西博物院藏寶寧寺水陸畫(huà)一堂。③首都博物館也收藏了大量明清時(shí)期的水陸畫(huà)，其中有一堂雖已不甚完整，但其皆鈐明萬(wàn)歷年間慈圣皇太后璽印，可知其是慈圣皇太后所造，應(yīng)為明代皇家舉辦水陸法會(huì)所用（圖8）。世人也可借此管窺明代皇家水陸法會(huì)的盛況。

根據(jù)目前所見(jiàn)的多套明清時(shí)期水陸畫(huà)實(shí)物可知，在一套完整的水陸畫(huà)中通常都會(huì)有一幅《水陸緣起圖》軸（圖9）。其通常以圖文并茂的形式出現(xiàn)：上部繪梁武帝向?qū)氈径U師問(wèn)法圖;下部書(shū)《水陸緣起文》，主要記載阿難遇面然鬼王、梁武帝制水陸儀文及英禪師恢復(fù)水陸法會(huì)三事。

3.小說(shuō)《西游記》與水陸法會(huì)關(guān)系密切

小說(shuō)《西游記》與水陸法會(huì)關(guān)系密切，具體表現(xiàn)為以下幾方面：

（1）唐僧與金山寺關(guān)系密切

在明代，由于民間普遍舉行水陸法會(huì)的原因，時(shí)人通過(guò)《水陸緣起文》的記載而皆知金山寺是最初舉辦水陸法會(huì)的佛寺。因此，小說(shuō)家將故事中唐僧（玄奘）早年的成長(zhǎng)及生活地點(diǎn)設(shè)置在金山寺，并讓這位來(lái)自金山寺的唐僧主持唐太宗的水陸大會(huì)儀軌。這一情節(jié)安排不僅能夠令當(dāng)時(shí)的讀者信服，而且能夠與當(dāng)時(shí)民間寺院所使用的水陸畫(huà)《水陸緣起圖》軸中表現(xiàn)僧人舉行宗教施食活動(dòng)的圖像相對(duì)應(yīng)（圖10）。如：

（第十一回，唐太宗在入冥還陽(yáng)之后）卻又聚集多官，出榜招僧，修建水陸大會(huì)，超度冥府孤魂。榜行天下，著各處官員推選有道的高僧，上長(zhǎng)安做會(huì)……在那山川壇里，逐一從頭查選，內(nèi)中選得一名有德行的高僧。你道他是誰(shuí)人……小字江流古佛兒，法名喚做陳玄奘……玄奘頓首謝恩，受了大闡官爵。又賜五彩織金袈裟一件，毗盧帽一頂……玄奘再拜領(lǐng)旨而出，遂到化生寺里，聚集多僧，打造禪榻，裝修功德，整理音樂(lè)。選得大小明僧共計(jì)一千二百名，分派上中下三堂。諸所佛前，物件皆齊，頭頭有次。選到本年九月初三日，黃道良辰，開(kāi)啟做七七四十九日水陸大會(huì)。

為了這一情節(jié)的需要，小說(shuō)家還將唐僧（玄奘）的出生地從河南洛陽(yáng)洛州緱氏縣（今河南省偃師市南境）改為了江州（今江西省九江市）府衙。其出生之后即被其母縛于木板上并推入江中順?biāo)?，“一直流到金山寺腳下停住”。之后便被金山寺長(zhǎng)老法明和尚撫養(yǎng)長(zhǎng)大。如此一來(lái)，小說(shuō)中的唐僧便與金山寺結(jié)下了不解之緣，而其能夠主持水陸法會(huì)的學(xué)識(shí)與能力也就都既合乎情理又不容置疑了。

（2）取經(jīng)的目的與結(jié)果都是要用于水陸法會(huì)

小說(shuō)中的觀音菩薩于唐僧正在舉行水陸法會(huì)時(shí)現(xiàn)身，并點(diǎn)化其前往西天去求取真經(jīng)。因此正在舉行的水陸法會(huì)被暫停了，等唐僧將真經(jīng)送至唐王面前之后，水陸大會(huì)得以繼續(xù)舉行，如：

（第十二回）太宗見(jiàn)了頌子，即命眾僧：“且收勝會(huì)，待我差人取得大乘經(jīng)來(lái)，再秉丹誠(chéng)，重修善果?！北姽贌o(wú)不遵依。當(dāng)時(shí)在寺中問(wèn)曰：“誰(shuí)肯領(lǐng)朕旨意，上西天拜佛求經(jīng)？”

（第一百回）太宗與多官拜畢，即選高僧，就于雁塔寺里，修建水陸大會(huì)，看誦《大藏真經(jīng)》，超脫幽冥孽鬼，普施善慶，將謄錄過(guò)經(jīng)文，傳布天下……

（3）小說(shuō)中的人物形象與水陸畫(huà)中有關(guān)

一切文學(xué)作品中的情節(jié)和背景，都不可能超越其所處的時(shí)代，其作者通常也必然會(huì)以日常生活中常見(jiàn)的事物或情景移植到其作品之中。因此推測(cè)：小說(shuō)家或許是按其在水陸法會(huì)時(shí)所見(jiàn)水陸畫(huà)中的某些形象，虛構(gòu)了小說(shuō)中的某些人物形象。如二郎神的形象即是水陸畫(huà)中的清源妙道真君像;④沙僧的形象則與水陸畫(huà)人，多則上百人，故此需要巨大的金錢(qián)花銷，只有富者能夠單獨(dú)舉辦，而貧者只能共同湊錢(qián)才能舉辦。

宋代時(shí)水陸法會(huì)已十分流行，幾乎遍及全國(guó)。如蘇軾曾在元祐六年（1091）撰《水陸法像贊》，后于元祐八年（1093）為亡妻設(shè)立水陸道場(chǎng)。②明代的水陸法會(huì)不僅規(guī)?？涨埃蚁嚓P(guān)儀軌也得以完善并定型。洪武元年至十五年（1368?1382）曾先后于南京蔣山設(shè)立廣薦法會(huì)（即水陸法會(huì)）、天界寺設(shè)立迎經(jīng)法會(huì)。其中洪武十五年四月初八（佛誕日）那一次，規(guī)模最大，參加僧眾人數(shù)竟達(dá)千人之眾！

2.水陸法會(huì)及其道具—水陸畫(huà)

水陸法會(huì)所用的諸佛、菩薩及其他神靈的畫(huà)像被稱為“水陸畫(huà)”。水陸畫(huà)可以分為壁畫(huà)和非壁畫(huà)兩種。著名的明代水陸壁畫(huà)如河北石家莊毗盧寺、河北蔚縣重泰寺等。非壁畫(huà)形式者又可以分為卷軸畫(huà)式、牌位式等形式，其中以卷軸式最常見(jiàn)。目前所知最為完整的明代卷軸式水陸畫(huà)是山西博物院藏寶寧寺水陸畫(huà)一堂。③首都博物館也收藏了大量明清時(shí)期的水陸畫(huà)，其中有一堂雖已不甚完整，但其皆鈐明萬(wàn)歷年間慈圣皇太后璽印，可知其是慈圣皇太后所造，應(yīng)為明代皇家舉辦水陸法會(huì)所用（圖8）。世人也可借此管窺明代皇家水陸法會(huì)的盛況。

根據(jù)目前所見(jiàn)的多套明清時(shí)期水陸畫(huà)實(shí)物可知，在一套完整的水陸畫(huà)中通常都會(huì)有一幅《水陸緣起圖》軸（圖9）。其通常以圖文并茂的形式出現(xiàn)：上部繪梁武帝向?qū)氈径U師問(wèn)法圖;下部書(shū)《水陸緣起文》，主要記載阿難遇面然鬼王、梁武帝制水陸儀文及英禪師恢復(fù)水陸法會(huì)三事。

3.小說(shuō)《西游記》與水陸法會(huì)關(guān)系密切

小說(shuō)《西游記》與水陸法會(huì)關(guān)系密切，具體表現(xiàn)為以下幾方面：

（1）唐僧與金山寺關(guān)系密切

在明代，由于民間普遍舉行水陸法會(huì)的原因，時(shí)人通過(guò)《水陸緣起文》的記載而皆知金山寺是最初舉辦水陸法會(huì)的佛寺。因此，小說(shuō)家將故事中唐僧（玄奘）早年的成長(zhǎng)及生活地點(diǎn)設(shè)置在金山寺，并讓這位來(lái)自金山寺的唐僧主持唐太宗的水陸大會(huì)儀軌。這一情節(jié)安排不僅能夠令當(dāng)時(shí)的讀者信服，而且能夠與當(dāng)時(shí)民間寺院所使用的水陸畫(huà)《水陸緣起圖》軸中表現(xiàn)僧人舉行宗教施食活動(dòng)的圖像相對(duì)應(yīng)（圖10）。如：

（第十一回，唐太宗在入冥還陽(yáng)之后）卻又聚集多官，出榜招僧，修建水陸大會(huì)，超度冥府孤魂。榜行天下，著各處官員推選有道的高僧，上長(zhǎng)安做會(huì)……在那山川壇里，逐一從頭查選，內(nèi)中選得一名有德行的高僧。你道他是誰(shuí)人……小字江流古佛兒，法名喚做陳玄奘……玄奘頓首謝恩，受了大闡官爵。又賜五彩織金袈裟一件，毗盧帽一頂……玄奘再拜領(lǐng)旨而出，遂到化生寺里，聚集多僧，打造禪榻，裝修功德，整理音樂(lè)。選得大小明僧共計(jì)一千二百名，分派上中下三堂。諸所佛前，物件皆齊，頭頭有次。選到本年九月初三日，黃道良辰，開(kāi)啟做七七四十九日水陸大會(huì)。

為了這一情節(jié)的需要，小說(shuō)家還將唐僧（玄奘）的出生地從河南洛陽(yáng)洛州緱氏縣（今河南省偃師市南境）改為了江州（今江西省九江市）府衙。其出生之后即被其母縛于木板上并推入江中順?biāo)?，“一直流到金山寺腳下停住”。之后便被金山寺長(zhǎng)老法明和尚撫養(yǎng)長(zhǎng)大。如此一來(lái)，小說(shuō)中的唐僧便與金山寺結(jié)下了不解之緣，而其能夠主持水陸法會(huì)的學(xué)識(shí)與能力也就都既合乎情理又不容置疑了。

（2）取經(jīng)的目的與結(jié)果都是要用于水陸法會(huì)

小說(shuō)中的觀音菩薩于唐僧正在舉行水陸法會(huì)時(shí)現(xiàn)身，并點(diǎn)化其前往西天去求取真經(jīng)。因此正在舉行的水陸法會(huì)被暫停了，等唐僧將真經(jīng)送至唐王面前之后，水陸大會(huì)得以繼續(xù)舉行，如：

（第十二回）太宗見(jiàn)了頌子，即命眾僧：“且收勝會(huì)，待我差人取得大乘經(jīng)來(lái)，再秉丹誠(chéng)，重修善果?！北姽贌o(wú)不遵依。當(dāng)時(shí)在寺中問(wèn)曰：“誰(shuí)肯領(lǐng)朕旨意，上西天拜佛求經(jīng)？”

（第一百回）太宗與多官拜畢，即選高僧，就于雁塔寺里，修建水陸大會(huì)，看誦《大藏真經(jīng)》，超脫幽冥孽鬼，普施善慶，將謄錄過(guò)經(jīng)文，傳布天下……

（3）小說(shuō)中的人物形象與水陸畫(huà)中有關(guān)

一切文學(xué)作品中的情節(jié)和背景，都不可能超越其所處的時(shí)代，其作者通常也必然會(huì)以日常生活中常見(jiàn)的事物或情景移植到其作品之中。因此推測(cè)：小說(shuō)家或許是按其在水陸法會(huì)時(shí)所見(jiàn)水陸畫(huà)中的某些形象，虛構(gòu)了小說(shuō)中的某些人物形象。如二郎神的形象即是水陸畫(huà)中的清源妙道真君像;④沙僧的形象則與水陸畫(huà)中的面然（燃）鬼王的形象接近;⑤鐵扇公主與紅孩兒則與水陸畫(huà)中的鬼子母有關(guān);⑥而牛魔王的原型是一頭大白牛，其與水陸畫(huà)中的摩醯首羅天像（圖11）身旁的白牛應(yīng)有密切關(guān)系……

（4）小說(shuō)中的故事情節(jié)與明代水陸法會(huì)相關(guān)

小說(shuō)故事中，大鬧天宮之后的孫悟空被推入太上老君的八卦爐中并被“以文武火鍛煉”了七七四十九日。這一時(shí)間長(zhǎng)度與水陸法會(huì)的時(shí)間長(zhǎng)度一致，其是有寓意的。例如佛教認(rèn)為人死后亡靈最長(zhǎng)經(jīng)過(guò)49天就會(huì)轉(zhuǎn)世輪回，因此需要在死后49天內(nèi)舉辦度亡追薦的法會(huì)，才能為亡靈找到較好的轉(zhuǎn)世去處。因此，度亡追薦法會(huì)和水陸法會(huì)都以7天為一個(gè)階段，根據(jù)家屬財(cái)力而舉辦一七至七七不等。

不僅如此，小說(shuō)中唐僧歷經(jīng)磨難終于要取到真經(jīng)時(shí)，佛祖明確告知其非送“人事”不可以傳經(jīng)，并且后來(lái)也確實(shí)是在唐僧送了紫金缽盂后才準(zhǔn)其“換經(jīng)”。這一索財(cái)傳經(jīng)的情節(jié)與明代現(xiàn)實(shí)一致，其恰是明代僧人依靠做法事活動(dòng)而賺錢(qián)的真實(shí)寫(xiě)照。明太祖朱元璋飭令將天下寺院及僧人界劃為禪、講、教三類。據(jù)《金陵梵剎志》載，洪武十五年五月太祖詔諭曰：“佛寺之設(shè)，歷代分為三等，曰禪、曰講、曰教。其禪不立文字，必見(jiàn)性者方是本宗;講者務(wù)明諸經(jīng)旨義;教者演佛利濟(jì)之法，消一切現(xiàn)造之業(yè)，滌死者宿作之愆，以訓(xùn)世人。”還極其詳盡地規(guī)定了“道場(chǎng)諸品經(jīng)咒布施”及“陳設(shè)諸佛像、香燈、供給”的價(jià)格。至于參與趕經(jīng)懺、作佛事的教僧，錢(qián)財(cái)收入上也有具體限定：“瑜伽僧，既入佛剎已集成眾，赴應(yīng)世俗所酬之資，驗(yàn)日驗(yàn)僧。每一日每一僧，錢(qián)五百文。假若好事三日，一僧合得錢(qián)一千五百文;主磬、寫(xiě)疏、召請(qǐng)三執(zhí)事，凡三日道場(chǎng)，每僧各五千文。”由此可知，以度亡追薦為特征的佛教水陸法會(huì)已成為明代僧人斂財(cái)?shù)闹匾ぞ吆褪侄巍?/p>

三、十世修行

小說(shuō)中的唐僧被妖精認(rèn)為是“十世修行之人”，第七回故事中沙僧所述曾吃過(guò)九個(gè)取經(jīng)人的內(nèi)容，即應(yīng)是對(duì)應(yīng)所謂“十世修行之人”。

（第七回）那怪道：“我愿皈正果?！庇窒蚯暗溃骸捌兴_，我在此間吃人無(wú)數(shù)，向來(lái)有幾次取經(jīng)人來(lái)，都被我吃了。凡吃的人頭，拋落流沙，竟沉水底。這個(gè)水，鵝毛也不能浮。惟有九個(gè)取經(jīng)人的骷髏，浮在水面，再不能沉。我以為異物，將索兒穿在一處，閑時(shí)拿來(lái)頑耍。這去，但恐取經(jīng)人不得到此，卻不是反誤了我的前程也？”（未完待續(xù)）