孫簡簡 （武漢音樂學(xué)院 430000）

咸寧太乙觀坐落于湖北省咸寧市太乙山上，是湖北省著名宮觀之一。該觀始建于南宋梁武帝天監(jiān)年間，至今已有1400多年的歷史1。其作為道教全真宮觀，日常也會舉行眾多的科儀活動，道士們稱其為“做道場”。太乙觀道場有陽事（祈福等儀式活動）與陰事（超度等儀式活動）之分，其中“太上老君圣誕法會”為陽事活動，是每年農(nóng)歷二月十五日為慶祝太上老君圣誕的儀式活動。

一、“太上老君圣誕法會”儀式概況

太上老君在道教有著至高無上的地位，農(nóng)歷二月十五日為慶祝太上老君圣誕，按照道教傳統(tǒng)儀范，需要進(jìn)行祝壽和慶賀兩場科儀。在仙真圣誕日前晚，道眾做完晚課后先舉行祝壽科儀，圣誕當(dāng)日上午早課結(jié)束后再舉行慶賀科儀，為眾生祈福納祥。筆者以2019年咸寧太乙觀“太上老君圣誕法會”為例，對儀式及音樂活動進(jìn)行描述與分析。

（一）儀式程序

“太上老君圣誕法會”分為祝壽科儀和慶賀科儀?？苾x開始之前，須準(zhǔn)備好所用的全部科書、表文、服裝、法器、樂器等，待鼓師起鼓三次，所有人員換好服裝依次上場。以下為儀式流程表。

表1 “太上老君祈福法會”科儀流程表

（二）儀式人員

“太上老君圣誕法會”人員主要分為高功、經(jīng)師、樂師、殿主、信眾五類人群。從服飾到儀式過程都分別充當(dāng)著各自不同的角色與職能。

高功：頭戴蓮花冠，身著紫色法衣。負(fù)責(zé)統(tǒng)籌儀式中各項(xiàng)法事和領(lǐng)唱道韻，且運(yùn)用“功力”與神靈或亡魂進(jìn)行溝通并承擔(dān)法事效果的實(shí)現(xiàn)。

經(jīng)師：身著紅色經(jīng)衣。包括提科與表白兩個(gè)職務(wù)，提科負(fù)責(zé)與高功相配合共同完成法事。表白負(fù)責(zé)宣讀表文文函，上申天庭。

樂師：身著道袍或普通便服，負(fù)責(zé)為儀式進(jìn)行伴奏。既要熟知科儀內(nèi)容，又需精通韻曲。在儀式中十分重要，烘托儀式氣氛。

殿主：負(fù)責(zé)值殿的道人，在法事活動中，作為“后勤”人員。

信眾：從各地而來，在法會前繳納一定的費(fèi)用用于祈福活動。在儀式過程中，信眾根據(jù)高功的要求上香、跪拜行禮并參與儀式活動，成為儀式中不可缺少的人員。

二、“太上老君圣誕法會”中的音樂

在儀式活動中，音樂貫穿于整個(gè)過程，從儀式開始的三通鼓、樂師開場曲，至唱道韻、念誦經(jīng)文，以及樂器和法器的演奏一直伴隨儀式進(jìn)行，都是儀式中不可分割的一部分。通過對祝壽和慶賀兩場科儀中出現(xiàn)的音樂進(jìn)行分析，筆者總結(jié)了儀式中相關(guān)音樂形態(tài)特征。

（一）旋律形態(tài)

1.曲調(diào)特征

咸寧太乙觀為“全真”道觀，音樂上使用的是全真正韻。通過對祝壽和慶賀兩場科儀中出現(xiàn)的韻曲進(jìn)行分析，筆者發(fā)現(xiàn)部分旋律在曲調(diào)中出現(xiàn)頻率很高，這些旋律筆者將其稱作“特性音型”2。韻曲中還存在相似或相同的樂句，這些樂句的出現(xiàn)使得不同的韻曲之間產(chǎn)生相互聯(lián)系，這些樂句被稱之為“特性樂句”3，筆者依據(jù)曲調(diào)特征總結(jié)了兩種“特性音型”和三種“特性樂句 ”。具體如下表：

表2 特性音型表

表3 特性樂句表

表2中的兩種特性音型在儀式韻曲中大量存在，第Ⅰ類多用于韻曲中間部位，第Ⅱ類多用于結(jié)尾處。表3中三種特性樂句運(yùn)用不同的組合方式出現(xiàn)在各個(gè)韻曲之中，不斷形成咸寧太乙觀基本音樂形態(tài)。

2.句幅特征

在儀式演唱的過程中，依據(jù)經(jīng)詞的長短變化進(jìn)行旋律的增減，在這里被稱作句幅的縮減或擴(kuò)充。如“祝壽文”中經(jīng)詞結(jié)構(gòu)為上句四字下句四字、簡稱上四下四句，如“南宸北斗，河漢群真”；上句六字下句六字，簡稱上六下六句，如“祖師萬法教主，玄天仁威上帝”。

譜例1“祝壽文”旋律

旋律中不論句幅長短，主體結(jié)構(gòu)不變。譜例1中上句以6 5 4為主體，下句以2 6.1為主體，隨著經(jīng)詞字?jǐn)?shù)的增加或減少，旋律上簡單地使用同音反復(fù)進(jìn)行擴(kuò)充或縮減。

3.固定結(jié)尾

儀式活動中，【慢澄清】和【三寶詞】結(jié)束之后都會出現(xiàn)“香供養(yǎng)旋律”，經(jīng)詞可能有所變化，但是旋律結(jié)構(gòu)相同，本文稱其為“固定結(jié)尾”。

譜例2 “香供養(yǎng)”旋律

整個(gè)片段以宮音和徵音為主，旋律可單獨(dú)使用，也可作為韻曲的銜接部分。

（二）節(jié)奏形態(tài)

節(jié)奏是一首樂曲的靈魂，它有著自身豐富多樣的形態(tài)特征。根據(jù)史新民《20世紀(jì)中國音樂史論研究文獻(xiàn)綜錄·宗教音樂卷·道教音樂》4中的觀點(diǎn)，本文將太乙觀“太上老君圣誕法會”儀式音樂中的節(jié)奏分為四大類別：均衡型、前疏后密型、前密后疏型和切分型。均衡型節(jié)奏的特點(diǎn)是節(jié)奏均勻，變化起伏小，一般用念咒或者寶誥中；前疏后密型的的節(jié)奏氣息比較悠長，以附點(diǎn)音符為主，一般唱誦之中比較常見；前密后疏型的節(jié)奏比較緊促，在韻腔中運(yùn)用的不常見，多用于法器的節(jié)奏型中，特別是運(yùn)用于每段結(jié)束之后法器齊響的部分；切分型的節(jié)奏通過改變重拍的方式進(jìn)行演繹，讓人感受不一樣的節(jié)奏律動。

（三）腔詞關(guān)系

腔詞關(guān)系指韻腔和經(jīng)詞之間的聯(lián)系?！疤侠暇フQ法會”儀式中使用的經(jīng)詞分為“齊言句式”和“雜言句式”兩大類。齊言句式中每句經(jīng)詞字?jǐn)?shù)相同，可以分為四言句式、五言句式和七言句式。雜言句式中則每句經(jīng)詞字?jǐn)?shù)長短不一。儀式中基本運(yùn)用五言句式、七言句式以及少量的雜言句式。

七言句式：【吊掛韻】

三清圣號廣宣揚(yáng)，一句能消萬劫殃。七寶林中朝上帝，五明宮內(nèi)禮虛皇。

常乘白鶴游三界，每駕青牛遍十方。眾等稽首皈命禮，鸞歌鳳舞降道場。

雜言句式：【三寶詞】

皈命禮道寶，郁羅蕭臺上，太極涵三，包羅森萬象，志一心誦持，懺除身業(yè)障，是故皈依，長福消災(zāi)障。

在詞曲關(guān)系上，韻曲部分一般速度較慢，多為一字對多音。吟誦部分多為一字一音。在腔詞組合上，有腔詞同步和腔詞異步兩種。腔詞同步，指的是韻腔和經(jīng)詞同起同落，腔詞異步則指的是腔和經(jīng)詞起落不一致，出現(xiàn)錯(cuò)位的現(xiàn)象。

三、結(jié)語

咸寧太乙觀“太上老君圣誕法會”，在儀式程序方面有著特定的順序，人員也執(zhí)行著各自的職能；在儀式音樂方面，首先旋律形態(tài)上，音樂有著自身的曲調(diào)特征、句幅特征以及固定結(jié)尾；其次節(jié)奏形態(tài)上，多種節(jié)奏形式綜合運(yùn)用；最后腔詞關(guān)系上，經(jīng)詞結(jié)構(gòu)齊言與雜言并用，腔詞結(jié)構(gòu)以腔詞同步為主。咸寧太乙觀儀式中的音樂是鄂南地區(qū)道教音樂中的一個(gè)縮影，雖然儀式活動采用全真派的科本儀范，在總體結(jié)構(gòu)上與其他全真宮觀有著共同的特征，但在某些方面存在自身的特點(diǎn)。本文通過對于咸寧太乙觀“太上老君圣誕法會”的參與和觀察，發(fā)現(xiàn)其中有意思的現(xiàn)象，并引發(fā)自身的思考。筆者的研究中還存在尚未解決的問題，這些問題也有待于進(jìn)一步深入。

注釋：

1.《重修太乙觀序》.咸寧太乙觀碑文，1995年12月16日.

2.孫凡.全真正韻閔譜研究[M].大眾文藝出版社，2005：55.

3.同上.

4.史新民.20世紀(jì)中國音樂史論研究文獻(xiàn)綜錄·宗教音樂卷·道教音樂[M].人民音樂出版社，2005.