王 芳

（中北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，山西 太原 030051）

五臺山藏傳佛教六月法會(huì)儀式音樂民族志研究

王 芳

（中北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，山西 太原 030051）

六月法會(huì)也稱奉旨道場，是五臺山藏傳佛教中一個(gè)極為重要的宗教儀式。本文對五臺山藏傳佛教六月法會(huì)的儀式及其所使用的“音聲”進(jìn)行音樂民族志的記錄與研究，并將學(xué)術(shù)立場盡量置于“局內(nèi)”與“局外”的“雙視角”范疇，以此窺探五臺山藏傳佛教儀式音樂的全貌及特點(diǎn)。

五臺山藏傳佛教；六月法會(huì)儀式；誦經(jīng)音樂；跳布扎

山西五臺山素有“漢藏佛教圣地”之稱，民間更有“青廟黃廟共一山，和尚喇嘛同誦經(jīng)”的說法。而漢傳佛教（民間俗稱“青廟”）與藏傳佛教（“黃廟”）共存于五臺山地區(qū)，必然促成了五臺山佛教文化、佛教音樂的特殊性。五臺山藏傳佛教儀式多樣，其在儀式、儀程、儀禮等方面具有固守性和開放性并存的特點(diǎn)。五臺山藏傳佛教重要的法會(huì)儀式有早晚課誦、四月法會(huì)、六月法會(huì)、千僧齋等儀式，每種法會(huì)儀式的用樂各不相同，具有特殊性。本文對六月法會(huì)的儀式及其所使用的“音聲”進(jìn)行音樂民族志的記錄與研究，并將學(xué)術(shù)立場盡量客觀置于“局內(nèi)”、“局外”的“雙視角”范疇。

六月法會(huì)也稱奉旨道場，據(jù)傳是從清乾隆起，奉皇帝旨意創(chuàng)辦的法會(huì)，故而得名。每年從農(nóng)歷六月初六開始至六月十五結(jié)束，為期十天。六月法會(huì)沿襲至今，已經(jīng)成為五臺山藏傳佛教中一個(gè)極為重要的法會(huì)儀式，每年會(huì)吸引萬千信徒前來參拜。

2012年1月至2014年4月，筆者多次對五臺山藏傳佛教六月法會(huì)進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查，對六月法會(huì)儀式的歷史、程序、用樂、樂隊(duì)結(jié)構(gòu)等均做了細(xì)致的記錄與研究，本文就是幾次田野后的成果之一。

一、六月法會(huì)背景概述

五臺山廟會(huì)早在隋唐時(shí)期即有相關(guān)記載，時(shí)間大概在7月。清乾隆年間，奉御旨而將會(huì)期定于六月初一至三十日，六月法會(huì)由此而來，隨著其規(guī)模和影響的不斷擴(kuò)大，逐漸成為該地區(qū)藏傳佛教最重要的法會(huì)儀式之一。其中，六月十四至十六日，是“跳布扎”宗教樂舞活動(dòng)，用以驅(qū)邪避難，消除苦厄。六月十四為鎮(zhèn)鬼日，通常會(huì)在菩薩頂舉行所謂的“鎮(zhèn)鬼”儀式。隨后的十六日為跳神日，一般需要繞山而行。六月法會(huì)期間，萬佛閣、財(cái)神廟等寺院還會(huì)請民間戲班和藝人搭臺唱戲。由于受“文革”所帶來的沖擊，“跳布扎”儀式中斷，1978年以來才逐漸得以恢復(fù)，但規(guī)模不如從前宏大。①

五臺山藏傳佛教寺院中名氣較大的有菩薩頂、鎮(zhèn)海寺、羅睺寺、圓照寺、廣仁寺等，其中以菩薩頂因其金碧輝煌、富有皇家色彩而最負(fù)盛名，一年四季游人如織，香火鼎盛。菩薩頂在滿語中的意思是“文殊菩薩居所”，傳統(tǒng)認(rèn)為此即文殊菩薩道場，因此又名真容院、大文殊寺。依據(jù)史料，該寺創(chuàng)建于北魏孝文帝年間(471～499)，其后多次經(jīng)歷修繕。明朝永樂年間，蒙藏喇嘛②進(jìn)駐五臺山，使其逐漸成為五臺山藏傳佛教僧人最主要的修行場所之一。據(jù)傳說清初順治皇帝到此出家，此說雖不為正史所采信，但康熙、雍正、乾隆等清帝多次朝拜卻使得菩薩頂?shù)淖诮痰匚蝗章?，被視為皇室寺廟，地位尊貴。六月法會(huì)的主要儀式場所就設(shè)在菩薩頂，六月法會(huì)的重要性可見一斑。到了1949年后，菩薩頂歷經(jīng)政治風(fēng)波沖擊，一度中斷宗教儀式，但自改革開放以來形式大為改觀，其獨(dú)特的音樂形式和風(fēng)格也得以傳承。據(jù)韓軍先生所述：“1980年以后，黃廟開始恢復(fù)佛教音樂。菩薩頂在達(dá)爾計(jì)的主持下以張二（洛桑丹增）、張貴銀（洛桑隆朵，盲僧人，管子）、邢三三（笙）等老喇嘛帶出了林虎（章樣摩蘭）、金光等一批會(huì)吹奏樂器的小喇嘛，并用于喇嘛教的法事儀式及經(jīng)文諷誦之中。30年過去了，菩薩頂始終沒有間斷過佛教音樂的伴奏和演奏。如今已經(jīng)成為菩薩頂住持的林虎法師和成為鎮(zhèn)海寺的金光法師又在菩薩頂和鎮(zhèn)海寺培養(yǎng)了一批小喇嘛以為傳承?！雹?/p>

二、六月法會(huì)的儀式程序與用樂

當(dāng)今六月法會(huì)的舉行時(shí)間為每年的農(nóng)歷六月初六至六月十五結(jié)束，為期十天。法會(huì)儀式主要包括誦經(jīng)與跳布扎兩種。其中農(nóng)歷六月初六至六月十三儀式多以誦經(jīng)為主，儀式程序大致相同，只在個(gè)別細(xì)處有所區(qū)別。

（一）農(nóng)歷六月初六至六月十三誦經(jīng)儀式基本概貌描述

1.早課4：50—6：40時(shí)，主要的儀式包括：①繞殿。即眾僧率民眾在大文殊殿順時(shí)針繞殿三圈，向菩薩表示誠心實(shí)意。此時(shí)使用的樂器是海螺一對、甲林一對、法鼓一個(gè)、鈸一對，笙一支。其音樂形式：X X X—|X— — ——|以此節(jié)奏循環(huán)至繞殿結(jié)束。行進(jìn)隊(duì)伍（按前進(jìn)方向排序）：以樂器開路，海螺、甲林、法鼓、鈸、笙，眾僧緊跟其后持珠念經(jīng)，民眾隨后。②誦經(jīng)。繞殿結(jié)束后，喇嘛在殿前例隊(duì)，改變原有的“僧祗支”的裝扮，將袒露的右肩用袈裟包裹里來，袈裟放置雙掌中將合十。誦經(jīng)時(shí)，雙手合十從胸前舉至額間再鞠躬跪下，叩拜。一般為一鞠一跪一拜為一個(gè)回合。誦經(jīng)結(jié)束后，袈裟取下，恢復(fù)“僧祗支”的裝扮。使用樂器為黃銅長號。長號能吹奏出高低兩種音色，吹奏出五個(gè)長音之后開始誦念《文殊菩薩經(jīng)》，但長號音響貫穿始終。③殿中儀式。眾僧誦經(jīng)，所誦經(jīng)文有：《迦啵繞》、《嘎噠拉戢》、《迦嘎拉嘎拉鐸》、《迦拉供明暞》、《噏嘫卟誅?！?、《嘫訥噠戢給》、《喇嘛措巴》、《嗓吉勒嘛嚨》。在一段經(jīng)文結(jié)束時(shí)民眾需退出大殿，兩位喇嘛身著盛裝進(jìn)入殿中，脫去盛裝后接受大喇嘛的洗禮，兩側(cè)禪坐的喇嘛則將面前的茶飲盡。這行為表示菩薩接受了眾人的祈禱，給予大家祝福。二喇嘛將盛裝重新穿戴整齊后退出殿中，民眾方可重新入殿參拜。使用樂器：曲阿、甲林、笛子、海螺、笙、黃廟用鼓各一對，云鑼、鈸各一。使用曲牌：《萬年花》《普曼達(dá)旦》《禪尼喇嘛》《希求達(dá)旦》。④早課結(jié)束。大喇嘛更衣出殿。眾人依次進(jìn)殿參拜。樂隊(duì)形制為：

2.第二堂課：9：00—10：00時(shí)。主要儀式行為為喇嘛在赤色袈裟外披上黃色袈裟。將殿中封閉開始念經(jīng)，參拜的民眾需從殿門的左邊進(jìn)，繞至殿前至右邊出。大喇嘛在誦經(jīng)過程中將凈瓶中的孔雀翎沾圣水曬于外面，以求掃除煩惱憂愁。凈瓶是密宗修法灌頂時(shí)的法器之一，內(nèi)裝圣水，瓶口處一般插設(shè)孔雀翎或如意樹，象征吉祥清凈和財(cái)運(yùn)，或者說幅智圓滿，具空無漏。使用樂器：與早課用樂一樣。大喇嘛使用金剛鈴。使用曲牌：《元旦中乃》《嘈尼喇嘛》《唏出了噹嘛》。誦念經(jīng)文：《乃旦姆》。誦經(jīng)過程中，掌鈸的喇嘛以鈸輕敲以用控制誦經(jīng)節(jié)奏，大喇嘛使用的金剛鈴控制經(jīng)文或曲牌的開始與結(jié)束。在經(jīng)文和曲牌的更替間，掌鈸僧聽到金剛鈴的響起會(huì)加快敲擊速度和敲擊力度。兩種樂器在儀式中起到提醒和統(tǒng)一的作用。

3.第三堂課：10：30—11：30時(shí)。主要儀式為“供曼扎”。大喇嘛正坐大殿中央，兩位小喇嘛將五彩披掛披于赤色袈裟之上進(jìn)行誦經(jīng)，而后拉起黃色哈達(dá)遮于曼扎之上。待經(jīng)文誦畢，將圣水倒于黃色哈達(dá)之上，用于擦拭曼扎。畢之，將身上身披的彩色披掛取下，展開，橫拿于胸前，彩色面對著曼扎，供曼扎結(jié)束。在誦經(jīng)過程中眾喇嘛會(huì)有齊拍手的行為，寓意著驅(qū)邪魔。將儀式物品撤下后，拿上一裝滿硬幣的盤子和一個(gè)空的器皿，一名喇嘛負(fù)責(zé)將硬幣放入空的器皿當(dāng)中。此時(shí)民眾可隨意為寺廟增添香油費(fèi)。有兩名喇嘛在大殿中央進(jìn)行三十五跪拜，（向三十五佛跪拜三十五次，以示向佛懺悔之意），與此同時(shí)對捐香油錢的民眾進(jìn)行登記，在誦經(jīng)完畢之后，在菩薩面前念讀，告之菩薩。念讀完畢，喇嘛戴上僧帽，二位喇嘛持香站在大喇嘛旁邊恭送大喇嘛離場。使用樂器：曲阿、鈸、海螺、甲林。使用曲牌：《塔和坨巴拉古馬楞》。誦念經(jīng)文：《普賢菩薩行品愿》、《恰和松》（誦念此經(jīng)時(shí)方奏曲牌）。樂隊(duì)形制：與第一堂課一樣，在大喇嘛離場時(shí)海螺和甲林在大殿門口吹奏，門口兩旁海螺（一對）和甲林（一對）各一。

4.第四堂課：15：00—18：00時(shí)。喇嘛以香爐為引，恭請大喇嘛至大殿。誦經(jīng)過程中，兩位身披彩色披掛的喇嘛用黃布條倒茶，此茶是用當(dāng)?shù)氐纳Ｈ馀葜贫?，亦被稱為倒甘露水。當(dāng)誦經(jīng)結(jié)束后，將大喇嘛的主位拆除，擺上一面鏡子，開始洗鏡儀式。喇嘛將“本巴”（黃廟佛教中的一種器皿，長頸長口瓶是吉祥八清凈之一）中的水倒入碗里，用哈達(dá)沾水擦拭鏡子，代表凈罪孽之意。喇嘛們會(huì)將甘露水分給民眾。民眾大多為喝一口，剩余則往頭上、四肢涂抹，以求菩薩庇佑與祝福洗凈罪孽。飲畢，喇嘛再次將上供香油錢的民眾名字念讀，結(jié)束后大喇嘛向眾人講解佛偈，畢后，眾喇嘛應(yīng)和。大喇嘛離殿時(shí)與第三堂課相同。使用樂器：海螺、甲林。甲林于大殿門口和鳴恭請。誦念經(jīng)文：《日格勒馬》、《釋迦佛贊》（藏語是《剛森巴》）、《辭愿世》、《桑杰鼓吶》、《吹瑟樂》、《元旦希覺了瑪》、《波羅密多心經(jīng)》。使用曲牌：誦《吹瑟樂》時(shí)奏《萬年花》。

以上為五臺山藏傳佛教六月法會(huì)儀式的基本結(jié)構(gòu)與程序。總體來看，儀式的前八天的儀程中大致相同，只有細(xì)微的變化。如在第三堂課的誦經(jīng)，每日的速度都要求有變化，如六月初六慢、初七快、初八慢……如此變更。在法會(huì)期間，也會(huì)對佛教信徒開放做法事，為其祈福消災(zāi)。祈福法事常用經(jīng)文為《供曼扎》、《吹瑟樂》，多以【碧木巖】、【干支梅下】、【過山虎（上下）】為伴奏曲牌。儀式過程中除誦經(jīng)環(huán)節(jié)外，還有為佛祖洗臉的儀式，為信徒聚福。

（二）六月法會(huì)的“跳布扎”

“跳布扎”是五臺山藏傳佛教的一種宗教樂舞形式，又稱其為跳鬼、金剛舞等。“跳布扎”于每年農(nóng)歷的六月十四、十五舉行，以祀神庇佑、驅(qū)邪趨吉為目的。喇嘛們稱“鬼”為“sou ra”，其代表著這世上一年往生的冤魂，這些冤魂因種種原因無法輪回往生的，需辦“跳布扎”儀式進(jìn)行超度往生。

六月十四開始“跳布扎”的儀式儀程，早課時(shí)間為4：30—6：30時(shí)，因“跳布扎”所需，當(dāng)天早課誦念經(jīng)文為：《元門嗒嘎》（五大金剛護(hù)法的經(jīng)文）《塔木》、《光布》、《巧勒吉魯》、《馬哈嘎拉》。早課結(jié)束后，將莜面制成的“鬼”送入大殿之中。7：30早飯用畢，喇嘛再次上殿繼續(xù)念誦《元門嗒嘎》，是為“跳布扎”儀式護(hù)法之意。大喇嘛帶領(lǐng)眾僧在大殿中念經(jīng)，這時(shí)四大護(hù)法之首的喇嘛（本次田野的護(hù)法名叫迦木蘇）需回到自己房中念經(jīng)。但此時(shí)需一名女性教徒伴隨，佛教認(rèn)為女子應(yīng)屬陰性，儀式需借助這種性別屬性的便利與陰間進(jìn)行溝通，并與大殿中的大喇嘛的所誦相呼應(yīng)，以此達(dá)到超度冤魂的最好效果。10：30時(shí)開始念誦《金剛經(jīng)》。喇嘛驅(qū)退民眾信徒，藏傳佛教認(rèn)為《金剛經(jīng)》經(jīng)文繁重，無修行者容易折壽或受傷，在度“鬼”的過程中，其靈魂也會(huì)被超度走。

13：00時(shí)開始祖師殿門處正式開始“跳布扎”儀式?！疤荚彼脴菲饔校狐S銅長號2把、法鼓2把、瑟鈴1個(gè)、海螺1個(gè)。法事樂隊(duì)在大殿門前處吹奏，其位置如下圖：

儀式開始時(shí)，以海螺為引，在四聲長音之后黃銅長號吹起，三聲長號之后鬼神從大殿內(nèi)出來，亮相后瑟鈴敲響，此為一個(gè)循環(huán)。每一個(gè)鬼神的角色出來前都是如此演繹，在角色結(jié)束時(shí)加快節(jié)奏速度。每個(gè)鬼神都面帶各自角色的面具，身著各式的異服于殿內(nèi)等待，待出場后基本上為一個(gè)角色跳完再退回殿中，下一角色再出。其順序?yàn)椋喊滓麻T神（2名）、黑衣道神（2名）、四大天王（即四大金剛：東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王，為佛法護(hù)法中重要的護(hù)法）、彌勒佛與六童子（出殿后站于供臺旁，并未歸殿中）、白面神（4名）、傳法僧人（4名）、尸陀靈神（4名）、攻布（4名，按服裝顏色可分綠、黑、藍(lán)、紅，前兩者為一組，后兩者為一組，前者先出退殿后，后者再出退殿后，前者再跳一次）、鹿神與牛神（各一）、文殊菩薩（1名，文殊菩薩出場后加入甲林吹奏，二位喇嘛持香兩旁恭迎）、文殊菩薩十二化身（3名，與原文殊菩薩扮相加入兩人，共三人形成文殊菩薩十二化身，在迎出菩薩頂閻魔護(hù)法后方能退入殿內(nèi)）、菩薩頂閻魔護(hù)法（1名）、文殊菩薩再次出殿，于殿前供臺處拿各種法器舞蹈，所持法器有：凈水杯（右手托黃色布條上放小杯，左手扶杯舞蹈，杯中倒?jié)M圣水，如在舞蹈去倒撒，可隨時(shí)向杯中斟倒圣水）、鐵索鏈、鐵勾、紅色小碗、斧頭、金剛杵、寶劍。文殊菩薩舞畢，鹿神再出，于供臺前處舞蹈，在盆中燒掉紙符，表示鬼怪已經(jīng)消滅，隨之加大舞蹈動(dòng)作幅度。尸陀靈神出殿將燒了紙符的盆交予文殊菩薩后離場，彌勒佛與六童子也隨之入殿。

大殿前的跳布扎結(jié)束后，所有的鎮(zhèn)鬼隊(duì)伍需從祖師殿出發(fā)到菩薩頂后山500米左右的一塊空地進(jìn)行接下來的儀式。隊(duì)伍由敲擊大鑼開道，其形制如下圖：

一路上，敲鑼擊鼓、鳴號奏樂，佛教徒們跪于路途之中，當(dāng)隊(duì)伍經(jīng)過時(shí)，筱面“鬼”像會(huì)從他們身上經(jīng)過，經(jīng)過誦經(jīng)的“鬼”像凝聚了各方邪氣冤氣，當(dāng)經(jīng)過身上時(shí)也會(huì)帶走人們身上的戾氣與霉氣，還人們吉祥順意之運(yùn)，這一行為被視為吉祥之舉。待到后山空地時(shí)，喇嘛將哈達(dá)纏于“鬼”像之上，給予它圣潔的祝愿，祝愿其早日超生。大喇嘛帶領(lǐng)眾僧對著“鬼”像誦經(jīng)，眾僧念完后，大喇嘛單獨(dú)念誦，在誦經(jīng)過程中右手持金剛鈴，左手持金剛杵，念完一段經(jīng)后將一杯圣水潑于“鬼”像身上。誦經(jīng)結(jié)束后，將“鬼”像置于先前準(zhǔn)備好的稻草堆中燒毀，以示冤魂冤鬼被超度成功?！肮怼毕駸龤Ш箨?duì)伍再折回祖師殿前，大喇嘛兩位護(hù)法面對大殿正坐帶領(lǐng)眾僧誦經(jīng)，開始誦經(jīng)告知祖師。誦經(jīng)過程用法鼓敲擊節(jié)奏伴奏，一段經(jīng)文的開始與結(jié)束用搖晃金剛鈴與撞擊瑟鈴為提醒。誦經(jīng)結(jié)束后方結(jié)束本日的“跳扎布”儀式。

農(nóng)歷六月十五日，依然為跳布扎儀式，但轉(zhuǎn)換為繞山而行的跳布扎。因六月十四當(dāng)天將“鬼”像燒毀，十五便無燒“鬼”像儀式。農(nóng)歷六月十五上午早課取消，8：00時(shí)由菩薩頂后門出，經(jīng)過東莊、普壽寺、營房街、月亮灣、羅睺寺。到達(dá)羅睺寺時(shí)按農(nóng)歷六月十四跳布扎鎮(zhèn)鬼環(huán)節(jié)再現(xiàn)一遍，羅睺寺結(jié)束后路過五爺廟，西溝村，再回到菩薩頂后門。

農(nóng)歷六月十四的儀式一直在祖師殿前舉行，十五繞山時(shí)則需抬祖師——宗喀巴大師的金色佛像參與整個(gè)儀式儀程。宗喀巴大師是藏傳佛教格魯派的創(chuàng)始人，也被黃廟喇嘛們視為法力最強(qiáng)、地位最高的大師。本日的跳布扎在整個(gè)過程中一直吹《嘎達(dá)拉吉》?！陡逻_(dá)拉吉》這個(gè)曲子只為與宗喀巴大師相關(guān)的經(jīng)文配樂，除了有供奉宗喀巴大師的含義外，還有借助大師無邊的神力超度鬼怪。

繞山“跳布扎”，大喇嘛坐八抬大轎，打幌傘，以大鑼開道，其樂隊(duì)形制與日前有所區(qū)別，到羅睺寺跳布扎結(jié)束之后的回程與去時(shí)又有著不同之處，后者取消了大鑼。

當(dāng)隊(duì)伍重新回到菩薩頂時(shí)，安置好宗喀巴大師神像，恭送大喇嘛退殿，六月法會(huì)的跳布扎儀式方能算正式結(jié)束。

三、六月法會(huì)儀式音樂探析

就上文所述音樂民族志文本而言，五臺山黃廟佛教音樂主要以聲樂和器樂兩大類型構(gòu)成。聲樂一般用于法事儀式中對各種經(jīng)文的諷誦，以人聲為主。器樂則是由若干件樂器和法器構(gòu)成的樂隊(duì)，可在誦經(jīng)儀式中使用，為誦經(jīng)伴奏，以烘托莊嚴(yán)的音樂氛圍。亦可佛教法事中進(jìn)行樂隊(duì)的單獨(dú)演奏。五臺山藏傳佛教音樂無論在經(jīng)文諷誦的形式、音調(diào)還是在曲調(diào)的旋律形態(tài)，曲式結(jié)構(gòu)以及樂隊(duì)的組成伴奏方式等方面，都有著自己獨(dú)特的風(fēng)格與特點(diǎn)，因此有著極為珍貴的研究價(jià)值。

總體來看，五臺山藏傳佛教音樂中多以五聲音階體系為主，少有六聲或七聲音階。按黃廟佛教音樂的用樂習(xí)慣，樂僧們將音階由高至低來排列應(yīng)是：上、乙、四、合、凡、工、尺，即為平常樂理音階中的1（do）、2（re）、3（mi）、4（fa）、5（sol）、6（la）、7（si）。如上所述一樣，在黃廟寺院音樂的記錄都為工尺譜，當(dāng)然工尺譜是五臺山藏傳佛教音樂吸收傳統(tǒng)中原地區(qū)民族民間音樂記譜法之結(jié)果。據(jù)寺內(nèi)執(zhí)儀者僧人所述其使用的工尺譜對其他寺廟也產(chǎn)生過很大的影響，如拉卜楞寺第四世嘉木央43歲就受到啟發(fā)將五臺山藏傳佛教的一部分樂譜帶回到了拉卜楞寺，在原有基礎(chǔ)上改造了寺廟樂隊(duì)和音樂。由此可見，五臺山藏傳佛教其影響力以及對于促進(jìn)佛教文化的弘揚(yáng)與融合作用可見一斑。

五臺山作為多元化的宗教圣地，多種文化樣式融合并存必然會(huì)是對藏傳佛教產(chǎn)生影響，宗教儀式具有開放性一面的同時(shí)也必然具有固定性的一面。未來此課題筆者還將給予持續(xù)關(guān)注，并期望對其文化解釋以及佛教音聲與儀式的深層接續(xù)關(guān)系等方面有所突破。

注釋：

① 韓軍.五臺山佛教音樂總論.宗教文化出版社,2012.

② 喇嘛是民間對于藏傳佛教僧人的俗稱，其原意為“上師”，不是所有僧侶都可冠以這一稱謂，只有達(dá)到一定學(xué)識或具有轉(zhuǎn)世等級的僧人方可配有此稱謂。本文中多處使用了“喇嘛”一詞，僅為易于理解之意。

③ 韓軍.五臺山佛教音樂總論.宗教文化出版社,2012:73.

[1] 韓軍.五臺山佛教音樂總論.北京:宗教文化出版社,2012.

[2] 包·達(dá)爾汗.蒙古佛教音樂文化的多元性.北京:宗教文化出版社, 2002.

[3] 田聯(lián)韜.北京雍和宮“金剛驅(qū)魔神舞”音樂考察.民族藝術(shù),1997, 03:149-158.

[4] 楊民康.論儀式音樂的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)及在傳統(tǒng)音樂中的核心地位.中國音樂學(xué),2005,02:22-31.