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        亞青寺覺(jué)姆島

        2023-05-11 18:45:05姚力
        環(huán)球人文地理 2023年3期
        關(guān)鍵詞:扎巴僧尼法會(huì)

        姚力

        亞青寺,全名亞青鄔金禪林院,坐落在四川省甘孜州白玉縣沙魯里雪山下,海拔3600米以上,與五明色達(dá)佛學(xué)院一起串聯(lián)在川藏公路北線(xiàn)。

        亞青寺與依山而建的五明佛學(xué)院不同,雖然四面環(huán)山,卻是依河而筑。登高俯瞰,寺院被緞帶一般的河流包圍,如同一座遺世獨(dú)立的孤島,因此又有“水上佛國(guó)”之稱(chēng),但人們更為熟知的是它另一個(gè)名字:藏地“女兒國(guó)”。

        上萬(wàn)女尼同住覺(jué)姆島如同火柴盒的修行小屋

        高海拔帶來(lái)的低溫讓亞青寺常常覆蓋著白雪,生存環(huán)境即便談不上惡劣,卻也并非宜居之地。然而無(wú)數(shù)藏民帶著學(xué)佛的熱情聚集于此,自力更生地建起了小木屋。短短30余年,亞青寺的規(guī)模已經(jīng)從初建時(shí)的幾十間小屋,發(fā)展到了2萬(wàn)余間,在草原上匯成一片紅色海洋。

        由此,亞青寺一躍成為藏傳佛教修學(xué)圣地,與色達(dá)五明佛學(xué)院各有不同,又互為補(bǔ)充。在藏區(qū),大寺院和佛學(xué)院往往由協(xié)扎(講經(jīng)院)和珠扎(修習(xí)院)兩部分組成。協(xié)扎主要傳授講解經(jīng)文,相當(dāng)于理論學(xué)習(xí);珠扎則主要是提供僧尼修行的場(chǎng)所,在理論學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行實(shí)踐。在當(dāng)?shù)夭厝搜壑?,色達(dá)五明佛學(xué)院主要講授五部大論及大師的論著,是為協(xié)扎;而亞青寺有數(shù)萬(wàn)人長(zhǎng)期居住,實(shí)修占據(jù)大部分時(shí)間,是為珠扎。兩座佛學(xué)院都緣起于上世紀(jì)80年代,上師間關(guān)系密切。據(jù)說(shuō)法王晉美彭措仁波切(色達(dá)佛學(xué)院創(chuàng)立者)曾言:他的弟子若要去拜訪(fǎng)依止喇嘛阿秋仁波切(亞青寺上師),他是非常放心的。所以如今在亞青寺也能看到很多來(lái)自色達(dá)佛學(xué)院的弟子。

        亞青寺執(zhí)行嚴(yán)格的分區(qū)管理。金沙江的支流昌曲河穿寺而過(guò),將河西劃為扎巴區(qū),河?xùn)|劃為覺(jué)姆區(qū)。在藏區(qū),“扎巴”是指出家的男性,“覺(jué)姆”則指出家的女性。兩片區(qū)域又以洲(嶺)為單位劃分成8個(gè)洲,在管理上實(shí)行僧源管理制,每一洲住著來(lái)自不同地區(qū)的僧尼。如樂(lè)涅雙運(yùn)洲就住著來(lái)自玉樹(shù)、江達(dá)、囊傔、石渠、沐雅和興隆地區(qū)的覺(jué)姆。

        藏文化中,“覺(jué)姆”一詞有非凡的意義:通常國(guó)王的媽媽、姐妹才能稱(chēng)得上“覺(jué)姆”;此外,世界第一高峰珠穆朗瑪峰的名字“珠穆”也是藏語(yǔ)“覺(jué)姆”的不同音譯,有仙女、神女之意。可見(jiàn),把女性出家人稱(chēng)呼為覺(jué)姆是一種尊重。

        亞青寺中僧尼同修,其中覺(jué)姆可達(dá)上萬(wàn)人,占到僧尼總數(shù)的一半以上,這是亞青寺最大的特色之一,在整個(gè)藏區(qū)都極為罕見(jiàn)。覺(jué)姆區(qū)三面環(huán)水,常被稱(chēng)作“覺(jué)姆島”。環(huán)抱覺(jué)姆島的昌曲河上建有兩座橋,一座水泥橋通向亞青寺主殿,一座吊橋通向“修行山”。覺(jué)姆們一旦進(jìn)入覺(jué)姆島,幾乎就與外界隔絕,特別是與成年男性隔絕,只有未成年的男孩被允許在此生活,這些男孩通常是跟隨家中女性親戚前來(lái)出家修行,待到成年后如果選擇繼續(xù)修行,便會(huì)遷到別的州去。因此覺(jué)姆島還有“藏地女兒國(guó)”之稱(chēng)。

        在亞青寺,除了重要的大殿經(jīng)堂之外,建造住宅房屋幾乎沒(méi)有具體的規(guī)劃,可以任由修行者自行搭建。覺(jué)姆島上的房子建有上千間,遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去如同一個(gè)個(gè)大火柴盒,密密麻麻地?cái)D在一起。它們的結(jié)構(gòu)較為簡(jiǎn)陋,大多是用木板拼建,有的也用鐵皮,外面包了一層粗布,屋頂蓋有泥土。木板、粗布、泥土……幾乎就是用于擋風(fēng)雨、防日曬的所有設(shè)施。小屋內(nèi)部大多沒(méi)有地板,她們就以地為席,有的屋內(nèi)會(huì)鋪上泡沫薄墊子,作為“床鋪”。幾平方米的空間內(nèi),除了住人,還要放置所有生活用具及佛龕,生活用具多是幾名覺(jué)姆合用,她們彼此間相互幫助度日。另外,有的覺(jué)姆別出心裁,放上幾個(gè)空塑料瓶,里面種上綠植,為屋子增添一些生機(jī)。

        有些堅(jiān)固的房子會(huì)在屋頂另建紅色的修行小屋。與其說(shuō)是修行屋,不如稱(chēng)為“修行間”更為準(zhǔn)確。其大小最多不過(guò)一兩平方米,通常是個(gè)簡(jiǎn)易搭設(shè)的屋棚,只容一個(gè)人打坐。高原一帶,冬季陽(yáng)光充足,但晝夜溫差大,晴時(shí)氣溫經(jīng)常在十幾攝氏度,夜間又會(huì)降到零度以下,修行屋空間小,容易保持更適宜的溫度,也更利于修行。這種小屋子,除了遍布整座覺(jué)姆島,也散落在覺(jué)姆島附近的山坡上,成為當(dāng)?shù)胤鸾探ㄖ囊淮筇厣?p>

        每當(dāng)清晨或黃昏,漫山遍野的小屋中升起裊裊炊煙,河水泛著微光,遠(yuǎn)處隱約傳來(lái)誦經(jīng)聲。在覺(jué)姆島周邊的山坡上可以遠(yuǎn)眺亞青寺主殿圓滿(mǎn)光明殿,它以西藏桑耶寺主殿“烏孜大殿”為原型建造,外形氣勢(shì)磅礴,內(nèi)有160根柱子支撐,墻繪壁畫(huà)精美非凡,與近處的僧尼住房形成鮮明對(duì)比。在亞青寺修行的覺(jué)姆年齡跨度很大,小至幾歲的孩童,大至70歲的老嫗,她們都住在“火柴”房子里,在遠(yuǎn)離世俗生活的高原,歷盡萬(wàn)苦而不悔,只為登上心靈的最高境界。

        冬季百日閉關(guān)與世隔絕的艱苦修行

        亞青寺要求弟子閉關(guān)實(shí)修,所謂“一身紅衣修佛心,一度紅墻隔紅塵”,只要入了寺,就必須斬?cái)嘤?,踏踏?shí)實(shí)修行。

        轉(zhuǎn)山,是藏傳佛教中向佛祖表示虔誠(chéng)的儀式。亞青寺僧尼們每天上午10點(diǎn)左右,都要在海拔4000多米的山坡上繞山行走,風(fēng)雨無(wú)阻,覺(jué)姆繞南山,扎巴繞北山,直到下午5點(diǎn)左右才能回到住所。每天上午、下午、晚上共舉行三次修行活動(dòng)。

        其實(shí),在這里維持生活本就是一場(chǎng)修行。除了傳統(tǒng)佛教僧尼都受持的戒律寺規(guī),亞青寺還有自己獨(dú)特的寺規(guī):到了晚上,覺(jué)姆不能到扎巴區(qū),扎巴不能到覺(jué)姆區(qū),家人不得停留居住在覺(jué)姆區(qū);覺(jué)姆應(yīng)在寺院的商店購(gòu)買(mǎi)價(jià)格合理的物品,而不能到扎巴區(qū)購(gòu)物,盡量不在寺院外的商店購(gòu)買(mǎi),除非必買(mǎi)不可;外出必須請(qǐng)假,否則難以重返寺內(nèi);不能參加誦經(jīng)活動(dòng)或法會(huì)時(shí),必須說(shuō)明情況……

        藏地寺院與漢地寺廟不同,寺院堅(jiān)守“修行免費(fèi),生活自理”原則,不負(fù)責(zé)提供常住覺(jué)姆的衣食住所,修行者都是由自己的家庭負(fù)責(zé)供養(yǎng)。覺(jué)姆們以家中帶來(lái)的糌粑為主食,每月“收入”則是根據(jù)寺院誦經(jīng)供養(yǎng)(布施)的多少,以及自己的修為、承擔(dān)的法事而定,一般會(huì)得到幾十元到上百元的誦經(jīng)錢(qián)。供養(yǎng)多時(shí),有的覺(jué)姆能得到300元左右,據(jù)說(shuō)最少者,每天僅有1元的生活費(fèi),剛好只夠買(mǎi)一個(gè)糌粑。因此,一些家庭困難或失去家庭聯(lián)系的出家人生活非常不易。出于幫助修行者的角度,寺院也會(huì)組織募捐,資助窮困的覺(jué)姆完成修行。在這里,使用水電氣也算是一種奢侈行為,所以修行者生火時(shí)基本是用煤氣,時(shí)常能看見(jiàn)她們背著煤氣罐彎腰前行的場(chǎng)景。

        每年會(huì)有覺(jué)姆因?yàn)楦鞣N原因離開(kāi),但更多的覺(jué)姆選擇堅(jiān)守信仰,繼續(xù)修行。常常有人感嘆“藏地覺(jué)姆”的精神和毅力,稱(chēng)她們是世界上最后一個(gè)從容不迫、不受任何誘惑的人群。

        每年11月寒冬將至,寺廟的戶(hù)外公開(kāi)課即將結(jié)束,百日閉關(guān)的日子就到了。覺(jué)姆們會(huì)進(jìn)入各自的修行屋,進(jìn)行為期百日的閉關(guān)修行。所謂百日,實(shí)際上是108天?!?08”有特殊的含義,指世間所有苦難的總和,即四方(東南西北)、三界(欲界、色界、無(wú)色界)、三世(過(guò)去現(xiàn)在未來(lái))、三念(貪嗔癡)的乘積。

        然而,并不是所有覺(jué)姆都有“資格”進(jìn)入百日閉關(guān)。亞青寺上師會(huì)對(duì)閉關(guān)者進(jìn)行三次考核,只有通過(guò)考核者,才能獲得閉關(guān)資格。除了通過(guò)考核,閉關(guān)者還要有強(qiáng)健的身體,以便應(yīng)對(duì)艱苦環(huán)境和極端天氣,在閉關(guān)前,她們需下山體檢,取得健康證明。到了閉關(guān)前夕,上師親自帶領(lǐng)弟子們轉(zhuǎn)繞大藏經(jīng),之后連續(xù)七天帶領(lǐng)他們?cè)谏角岸U修。一切就緒,才能進(jìn)入閉關(guān)。亞青寺閉關(guān)可謂是真正的“與世隔絕”。覺(jué)姆們遵從“三門(mén)閉關(guān)”:身閉關(guān)不被他人所見(jiàn);語(yǔ)閉關(guān)不染庸俗之語(yǔ);意閉關(guān)遠(yuǎn)離貪嗔分別。這意味著閉關(guān)者不能和他人說(shuō)一句話(huà),不能同他人交換任何信息,直至百日過(guò)去。

        百日閉關(guān)后,只有不到3%的覺(jué)姆可獲得寺院阿秋喇嘛的成就印證,這對(duì)于覺(jué)姆來(lái)說(shuō)是至高無(wú)上的榮耀。因此前來(lái)修行的覺(jué)姆往往居住少則三五年,多則十來(lái)年不等,只為獲得印證,之后她們大多會(huì)回到家鄉(xiāng)的寺廟,繼續(xù)下一階段的修行。

        莊嚴(yán)法會(huì)酥油工藝和五彩經(jīng)幡塔

        除了日常的修行,每年的法會(huì)也是僧尼生活的重要組成部分。每逢法會(huì),上萬(wàn)人云集寺廟廣場(chǎng),聆聽(tīng)上師說(shuō)法,幾乎沒(méi)有留下空地,卻又井然有序,景象令人震撼。

        亞青寺每年主要的大型法會(huì)活動(dòng)有7次,時(shí)間相對(duì)固定。伴隨著百日閉關(guān)的結(jié)束,藏歷12月30日后,為期19天的八關(guān)齋戒法會(huì)便開(kāi)始了。法會(huì)的開(kāi)始也是宣告新一年修行的開(kāi)始。

        在寺內(nèi)舉辦法會(huì)前,一些僧尼會(huì)在亞青寺大殿里制作供品。對(duì)于他們來(lái)說(shuō),建筑、制作類(lèi)工藝也是修習(xí)的一部分,建造寺廟、雕塑佛像、彩繪墻畫(huà),都是由自己來(lái)完成,并且世代傳承。僧尼們通常坐在大殿里,四周放著各色顏料、各色酥油團(tuán)子,隨后他們會(huì)將酥油捏成不同形態(tài)的部件放在一個(gè)圓盤(pán)上,輔以雕砌工具,在圓盤(pán)上刻鑿不同的花色圖案,最終將所有部件拼接起來(lái),搭成一座座小塔,這便是法會(huì)供品之一。

        大型法會(huì)中,最為世人熟知的大約要數(shù)“丹斯度嘎?tīng)枴保簿褪墙饎偽璺〞?huì)。會(huì)期是在藏歷5月12到5月22日期間,主要表演格薩爾王傳故事的節(jié)選。《格薩爾》是藏族最重要的英雄史詩(shī),在歷史上不僅被藏民演唱,也在各大藏戲和寺院中被演化。但在亞青寺中,金剛舞法會(huì)的演化更突出“嘎?tīng)枴?,即格薩爾王傳中降妖除魔的部分。

        只有在金剛舞法會(huì)期間,亞青寺才會(huì)豎起它頗具盛名的經(jīng)幡塔。藏地普遍相信風(fēng)吹動(dòng)經(jīng)幡的同時(shí),可以將經(jīng)幡上所印文字帶到更遠(yuǎn)的地方,讓觸碰到風(fēng)的眾生都得護(hù)佑。經(jīng)幡“風(fēng)馬旗”的別稱(chēng)由此誕生。亞青寺的經(jīng)幡塔外部是傘蓋狀,不同顏色的經(jīng)幡層層疊疊蓋在一起,柔化了太陽(yáng)的光線(xiàn),漸變的顏色使得內(nèi)部空間呈現(xiàn)出柔和如水、多彩絢麗的視覺(jué)效果。

        法王晉美彭措在世時(shí),金剛舞法會(huì)曾在色達(dá)五明佛學(xué)院里表演了近20年。他認(rèn)為跳“丹斯度嘎?tīng)枴睍?huì)產(chǎn)生很大的影響。亞青寺的阿秋仁波切依照他的囑托,也在寺內(nèi)立下舉行這一法會(huì)的傳統(tǒng)。如今,正如晉美彭措所言,這一傳統(tǒng)在昌臺(tái)地區(qū),甚至是更大的范圍里,讓寺院與藏地百姓緊密相連,讓法會(huì)成為彼此交流的紐帶;同時(shí),亞青寺每年的法會(huì)也吸引了無(wú)數(shù)外地游人,他們紛紛前來(lái),只為探訪(fǎng)藏地不同的人文風(fēng)情。

        (編輯 羅潤(rùn)垚)

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