戴曉云

(中國(guó)傳媒大學(xué) 藝術(shù)研究院, 北京 100024)

學(xué)術(shù)界常常談到唐宋之變, 是指的無(wú)論是政治、 經(jīng)濟(jì)、 文化, 唐宋之前和唐宋之后都顯示出巨大的不同和變化。 筆者經(jīng)過(guò)若干年的研究, 發(fā)現(xiàn)中國(guó)歷史上宗教也同樣有一個(gè)唐宋之前和之后的不同。 這個(gè)變化是瑜伽密教帶來(lái)的, 甚至影響了唐以后宗教的格局。 瑜伽密教成為唐宋宗教之變的關(guān)鍵。 瑜伽密教(亦稱秘密教、 唐密、 正純密教、密教、 真言乘等) 在唐代傳入中國(guó), 在唐武宗時(shí)遭到禁毀, 但只是理密失傳, 而事密尚存并得到極大發(fā)展。 瑜伽教法對(duì)唐宋以降的中國(guó)宗教產(chǎn)生了重大影響, 宗教發(fā)生劇烈變革。 宋元新道法、 民間宗教、 水陸齋和黃箓齋等均受到瑜伽教法的影響, 中國(guó)宗教從以思想義理為主轉(zhuǎn)變成以齋醮法事為主, 在瑜伽密教影響下, 唐宋以降中國(guó)宗教以齋醮法事為主的新格局確立。

一、 從瑜伽密教到瑜伽教法

唐代人把瑜伽密教徑稱瑜伽教, 經(jīng)典中屢有發(fā)現(xiàn)。 不空《金剛頂經(jīng)瑜伽十八會(huì)指歸》: “瑜伽教十八會(huì), 或四千頌或五千頌或七千頌, 都成十萬(wàn)頌, 具五部四種曼陀羅四印, 具三十七尊”①《大正藏》, 第18 冊(cè), 第287 頁(yè)。, 此處“瑜伽教十八會(huì)” 就是指“瑜伽密教十八會(huì)”; 《大樂(lè)金剛不空真實(shí)三昧耶經(jīng)般若密多理趣釋》: “今且依瑜伽教跡, 略微指南。 真言行門(mén), 爰開(kāi)理趣”②《大正藏》, 第18 冊(cè), 第297 頁(yè)。, “今且依瑜伽教跡” 就是“現(xiàn)在依照瑜伽密教經(jīng)典” 之意; 和上《金剛頂瑜伽略述三十七尊心要》: “于瑜伽教中有四種供養(yǎng): 所謂菩提心供養(yǎng); 資糧供養(yǎng); 法供養(yǎng); 摩羯供養(yǎng)”, 此處“于瑜伽教中有四種供養(yǎng)” 即“在瑜伽密教中有四種供養(yǎng)”;《大樂(lè)金剛不空真實(shí)三昧耶般若理趣釋下卷》: “金剛修多羅者, 指瑜伽教金剛乘法也”③《大正藏》, 第18 冊(cè), 第607。, 此處“瑜伽教金剛乘” 指的是“瑜伽密教金剛乘”。 唐人把瑜伽密教中密教兩字省略也很好理解, 密教這詞在唐代可謂家喻戶曉, 似乎不必太啰嗦, 徑稱瑜伽教簡(jiǎn)潔明了。 法賢《佛說(shuō)大瑜伽教王經(jīng)》: “爾時(shí)慈氏菩薩, 即從座起偏袒右肩, 合掌禮佛而白佛言: 世尊, 若有阿阇黎于此一切如來(lái)身口意秘密大瑜伽教中受此灌頂者”④《大正藏》, 第18 冊(cè), 第582 頁(yè)。, 此經(jīng)名就叫“大瑜伽教王經(jīng)”, 瑜伽教王經(jīng)即瑜伽密教大教王經(jīng), “大瑜伽教中受此灌頂者”即“大瑜伽密教中受此灌頂者”。 后世亦稱傳授瑜伽密教的金剛智被稱為瑜伽教主“瑜伽教主金剛智至自西域”⑤《宗統(tǒng)編年》 卷11, 《卍續(xù)藏經(jīng)》 第147 冊(cè), 第146-147 頁(yè)。; 印順?lè)Q唐代密教就是瑜伽教: “密教亦稱為瑜伽教, 與瑜伽者之關(guān)切特深”⑥印順?lè)◣熤队《戎鸾獭? 收入《印順?lè)◣煼饘W(xué)著作集》 第33 冊(cè), 北京: 中華書(shū)局, 2009 年, 第309 頁(yè)。。 可見(jiàn)瑜伽密教很多時(shí)候均可徑稱為瑜伽教。

海云《兩部大法相承師資付法記》 上: 今此瑜伽教通理、 事二門(mén), 住金剛界, 一念相應(yīng), 便登正覺(jué), 故云極無(wú)有上也⑦《大正藏》, 第51 冊(cè), 第784 頁(yè)。。 此處的瑜伽教也是瑜伽密教, 瑜伽密教分為理密和事密兩部分。 而瑜伽教事密(法事) 在唐代又稱為瑜伽教法。 《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經(jīng)卷第五》: “及得遇值授法阿阇梨, 生生世世學(xué)此大乘瑜伽教法, 速當(dāng)成佛, 疾證無(wú)上正等菩提”⑧《大正藏》, 第20 冊(cè), 第751 頁(yè)。, 此處提及之瑜伽教法即千缽文殊法、 《降三世忿怒王念誦儀》: “此亦可辟除結(jié)界印身五處, 作契儀則。 可見(jiàn)金剛頂瑜伽教法中, 更不翻譯, 復(fù)不須作諸契法印”⑨《大正藏》, 第21 冊(cè), 第41 頁(yè)。, 此處“瑜伽教法” 就是事密, 也就是后人所稱之法會(huì)。《仁王護(hù)國(guó)般若波羅蜜多經(jīng)科疏懸譚》 中把開(kāi)元三大士之一的不空稱為瑜伽教法之二祖: “不空則大唐傳譯, 罕匹其輪。 故僧傳稱為瑜伽教法之二祖, 東夏秘密教之一人”①《卍續(xù)藏經(jīng)》, 第26 冊(cè), 第21 頁(yè)。, 此處的瑜伽教法意思“事密” 同; 而秘密教即是瑜伽密教, 可見(jiàn)瑜伽教也稱為秘密教。 《佛祖統(tǒng)紀(jì)》 提到“自金剛智諸師為末代機(jī)緣, 有宜密教者, 古東傳此道, 以名一家。 然嗣其后者, 功效寖微。 唐末亂離, 經(jīng)疏銷毀。 今其法盛于日本, 而吾邦所謂瑜伽者, 但存法事耳”②《大正藏》, 第49 冊(cè), 第296 頁(yè)。。 金剛智傳播理事兼?zhèn)涞拿芙? 但其繼承者則沒(méi)有擔(dān)起這個(gè)重任來(lái)。 “但存法事” 中的法事就是事密, 事密在唐代稱為瑜伽教法, 唐末亂離, 經(jīng)銷毀疏, 唯存法事, 瑜伽教法走上歷史舞臺(tái)。 由于瑜伽教只剩下事密, 對(duì)后世來(lái)說(shuō)瑜伽教法就是瑜伽教的全部, 后世所稱之瑜伽教其實(shí)就是指瑜伽教法。 可見(jiàn)瑜伽教在唐代和宋元明清的內(nèi)涵不同, 唐代的瑜伽教是瑜伽密教, 包括事密和理密; 宋元明清時(shí)瑜伽教是指瑜伽教法, 僅事密。 本文中的瑜伽教是指瑜伽密教, 其法事部分稱為瑜伽教法、 瑜伽法、 瑜伽法事。 瑜伽教法、 瑜伽教法會(huì)等, 是對(duì)所有度亡祈福法會(huì)的統(tǒng)稱。

表面上看, 唐末武帝滅法, 密教(瑜伽教) 遭到毀滅性打擊, 瑜伽教理密被迫終止活動(dòng), 上層僧侶和高級(jí)貴族不能繼續(xù)傳播弘揚(yáng)理密, 經(jīng)疏銷毀, 瑜伽教理密失傳, 瑜伽教在中國(guó)看起來(lái)滅絕了, 實(shí)際上, 瑜伽教法下沉民間, 以瑜伽法事形式流傳, 經(jīng)過(guò)歷代瑜伽教僧的弘揚(yáng)和傳承, 形成了諸多瑜伽教法。 柳本尊, 楊諤、 宗賾、 釋守真, 金代仔夔, 趙智鳳及歷代其他瑜伽教僧, 為弘揚(yáng)和傳播瑜伽教法做出了巨大的貢獻(xiàn)。 到元明時(shí)期瑜伽教成為一種社會(huì)普遍現(xiàn)象, 明初朱元璋專門(mén)制定法規(guī): “禮部照得, 佛寺之設(shè), 歷代分為三等, 曰禪, 曰講, 曰教。 其禪, 不立文字, 必見(jiàn)性者, 方是本宗。 講者, 務(wù)明諸經(jīng)旨意。 教者, 演佛利濟(jì)之法, 消一切見(jiàn)造之業(yè), 滌死者宿做之愆, 以訓(xùn)世人?！雹踇明] 諸葛演撰、 何孝榮點(diǎn)?！督鹆觇髣x志》 卷2 《欽天集》, 天津: 天津人民出版社, 2007 年, 第53 頁(yè)。這里的教, 是指瑜伽教, 其實(shí)就是瑜伽教法。 法規(guī)使得教僧三分佛教, 地位特殊, 且得到政府保護(hù): “其瑜伽, 各有故舊檀越所請(qǐng)做善事, 其僧如科儀, 教為孝子順孫以報(bào)劬勞之恩, 在上而追下者, 得舒慈愛(ài)之意。 此民之所自愿, 非僧窘于衣食而干求也。 一切官民, 敢有侮慢是僧者, 治之以罪?！雹躘明] 諸葛演撰、 何孝榮點(diǎn)?！督鹆觇髣x志》, 第67 頁(yè)。瑜伽教僧承擔(dān)教化人倫、 輔佐王綱、慎終追遠(yuǎn)、 不忘來(lái)處等重要社會(huì)功能, 瑜伽教在明初得到迅速發(fā)展。

瑜伽教的盛行對(duì)道教和民間信仰產(chǎn)生重大影響, 瑜伽教法被道教和民間信仰借鑒和吸收, 對(duì)宋元新道法和民間宗教的形成產(chǎn)生重要影響, 起源于南朝時(shí)期的水陸齋和黃箓齋等佛道教法會(huì)也受到深刻的影響發(fā)生了新的變化。

瑜伽教法具有什么特點(diǎn)?

首先, 瑜伽密教是正統(tǒng)佛教, 屬于傳統(tǒng)宗教的范圍; 瑜伽教法從上層社會(huì)向民間傳播的過(guò)程中漸漸與其它宗教文化融合, 成為和傳統(tǒng)宗教相對(duì)應(yīng)的新興宗教的濫觴。

第二, 瑜伽密教和瑜伽教法最大的區(qū)別就是瑜伽教法不再以毗盧遮那為主尊, 而是各種教法都有崇奉的對(duì)象。 金剛界曼陀羅分為佛部、 金剛部、 寶部、 蓮花部、 摩羯部等五部, 各以五佛為部主。 瑜伽教法則不同, 瑜伽教法在經(jīng)年的傳播中漸漸發(fā)展成多種尊像的崇拜, 形成了多種教法。 瑜伽教法以尊像或經(jīng)變的主尊為中心, 一個(gè)主尊或一部經(jīng)就是一個(gè)禮拜的道場(chǎng), 其神像體系、 主尊依照儀軌的不同完全不同, 這是瑜伽教法最大的特點(diǎn)。 例如: 水陸法會(huì)就有自己的儀文(經(jīng)典), 形成了以正位神祇為核心的六組神祇為禮拜的神祇體系。

第三, 瑜伽教法有身、 口、 意三密和壇場(chǎng), 有法會(huì)儀文和疏文, 有神像(畫(huà)幛),大都用于度亡祈福, 各道場(chǎng)均有崇奉的主尊。 瑜伽教法都有經(jīng)文、 咒語(yǔ)、 壇場(chǎng), 觀音法、 穢跡金剛法、 摩利支天法、 孔雀明王法、 熾盛光佛法等都是瑜伽教法。 這些法會(huì)均設(shè)壇作法, 有專門(mén)咒語(yǔ)。 水陸法會(huì)是其中最大最有影響斬的法會(huì), 水陸之外的法會(huì)看起來(lái)和水陸法會(huì)的形式完全相同, 只是規(guī)模稍小。

第四, 瑜伽教法促進(jìn)了宋元新道法的形成。 瑜伽教法被道教吸收直接促成了宋元新道法的產(chǎn)生。 東華、 天心、 凈明、 神霄諸派等重視齋醮法會(huì)均和瑜伽教法有關(guān), 與瑜伽教法的興盛極大關(guān)聯(lián)。 受瑜伽教法和宋元新道教的影響, 多種以度亡為主的民間宗教法會(huì)形成。 中國(guó)宗教文化開(kāi)始從義理思想轉(zhuǎn)型齋醮儀式。

第五, 瑜伽教法對(duì)單尊神祇的尊崇開(kāi)啟了個(gè)人崇拜的傳統(tǒng), 為民間創(chuàng)立新的教派提供了范例和理論基礎(chǔ)。 大肚彌勒(契此)、 柳本尊信仰、 寒山拾得、 普庵信仰等為此社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)物。

第六, 瑜伽教法和本土宗教文化融合的過(guò)程中, 形成了一個(gè)最重要的特點(diǎn), 即道教和民間信仰均以瑜伽教法為用, 以自身為體, 在新的宗教環(huán)境下, 完成自身變革。 瑜伽教法直接導(dǎo)致了宋元宗教新格局的形成, 瑜伽教成為理解唐以下中國(guó)宗教發(fā)展變化的關(guān)鍵。

二、 水陸法會(huì)從瑜伽教中獨(dú)立

水陸法會(huì)是最大的瑜伽教法。 密教傳入后, 開(kāi)元三大士經(jīng)常舉辦祈福、 祈雨、 祛病等各類法會(huì), 度亡法會(huì)也隨之興起, 水陸法會(huì)借瑜伽密法而重新興起。

韓刻漢籍《天地冥陽(yáng)水陸儀文》 序: “又復(fù)英公降此(指水陸法會(huì)和儀文), 之后其文錯(cuò)雜, 其功不備。 有新聲流水之調(diào), 有芟繁咸位之怠。 吁, 咒師阇梨往往修薦, 無(wú)以利冥陽(yáng)。 坡仙名公等亦各有儀, 況蜀楊士報(bào)母, 筆削高范于前; 夔師依本, 續(xù)遺風(fēng)于后” (原藏韓國(guó))。①韓刻漢籍《天地冥陽(yáng)水陸雜文》 (原藏韓國(guó)), 收入[韓] 樸世敏編《韓國(guó)佛教儀禮資料匯編》 第1 輯,三圣庵, 1993 年, 第435-498 頁(yè)。

此處提到英公復(fù)興水陸儀文, 但瑜伽度亡法會(huì)完全淹沒(méi)了水陸法會(huì), 不利于超度亡靈: “之后其文錯(cuò)雜, 其功不備” “新聲流水之調(diào), 有芟繁咸位之怠” “咒師阇梨往往修薦, 無(wú)以利冥陽(yáng)”。

“瑜伽教主金剛智(669-741) 至自西域, 敕迎就慈恩寺, 瑜伽教始此……吾佛設(shè)教, 一死生之理, 達(dá)鬼神之情, 通幽明之故。 慈悲所緣, 緣苦眾生。 以顯密語(yǔ)令眾生直悟本心, 脫離業(yè)苦。 其名曰灌頂真言, 如以甘露直灌頂門(mén), 透體清涼, 除人熱惱也。 始于阿難施食, 不空三藏(705-774) 宣密言于唐土。 梁集大德, 纂為水陸科儀, 以通三界幽顯靈祗。 自此僧徒因?yàn)殍べし鹗隆雹賉清] 紀(jì)蔭《宗統(tǒng)編年》 卷11, 《卍續(xù)藏經(jīng)》 第147 冊(cè), 第146-147 頁(yè)。

《夷堅(jiān)志》 甲志記載: “為公繳福于釋氏, 做水陸法拯拔, 以資冥路?！雹赱宋] 洪邁撰, 何卓校《夷堅(jiān)志》 第1 冊(cè), 北京: 中華書(shū)局, 1981 年, 第260 頁(yè)。可見(jiàn)水陸法會(huì)也可稱為“水陸法”, 水陸法為瑜伽教法之一。 由此可知, 唐代重興之水陸法會(huì)是瑜伽教度亡法會(huì)的一種, 水陸法會(huì)也稱水陸法, 具有以度亡為主但不限于度亡的多種功能, 遠(yuǎn)非元明清水陸法會(huì)的規(guī)模。 這樣的水陸道場(chǎng)在石篆山還可以看到③戴曉云《新舊水陸和大足石刻》, 《中國(guó)美術(shù)研究》 2020 年第2 期, 第73-79 頁(yè)。。

密教遭到打擊后, 北宋僧眾又重興編定了儀軌, 繪制了水陸神像, 并把水陸的最初緣起推到南潮梁武帝, 再次緣起歸結(jié)為唐代著名密教大師英禪師。 這種上溯并非像周叔迦先理解的附會(huì), 而是踏踏實(shí)實(shí)研究了梁武帝的度亡祈福法會(huì)后吸收了梁武帝《東教發(fā)愿文》 中和唐代水陸法會(huì)均具有的冥道無(wú)遮思想和精神, 從思想義理上繼承了梁武帝超度亡靈的無(wú)遮無(wú)礙平等精神。

關(guān)于水陸起源當(dāng)代學(xué)界有唐代說(shuō)④金維諾《中國(guó)宗教美術(shù)史》, 南昌: 江西美術(shù)出版社, 1995 年, 第233 頁(yè)。, 梁武帝說(shuō)⑤戴曉云《水陸法會(huì)起源和發(fā)展再考》, 第479-487 頁(yè); 侯沖《中國(guó)佛教儀式研究——以齋供儀式為中心》,上海: 上海古籍出版社, 2018 年, 第302 頁(yè)。, 宋代說(shuō)⑥周叔迦《法苑叢談》, 收入《周叔迦佛學(xué)論著集》 下集, 北京: 中華書(shū)局, 1991 年, 第639 頁(yè); 李小榮《水陸法會(huì)源流略說(shuō)》, 《法音》 2006 年第4 期, 第42-52 頁(yè)。。 學(xué)界大多認(rèn)為水陸起源于梁武帝復(fù)興于英禪師是佛徒們的編造。 其實(shí)把梁武帝當(dāng)成水陸法會(huì)上限、 水陸法會(huì)在唐代再次興起并非一定不成立。 敦煌藏經(jīng)洞中出土《東都發(fā)愿文》, 饒宗頤⑦饒宗頤《談佛教的發(fā)愿文》, 收入《饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集》 卷8, 臺(tái)北: 新文豐出版公司, 2003 年,第255-272 頁(yè)。、 郭麗英⑧郭麗英《敦煌本〈東都發(fā)愿文〉 考略》, 收入[法] 謝和耐、 蘇遠(yuǎn)鳴等著; 耿昇譯《法國(guó)學(xué)者敦煌學(xué)論文選粹》, 北京: 中華書(shū)局, 1993 年, 第103-199 頁(yè)。、 孫曉林⑨孫曉林《跋P.2189 〈東都發(fā)愿文〉 殘卷》, 收入季羨林等主編《敦煌吐魯番研究》 第2 卷, 北京: 北京大學(xué)出版社, 1997 年, 第331-335 頁(yè)。等多名學(xué)者對(duì)之研究, 坐實(shí)梁武帝是寫(xiě)發(fā)愿文的人。 梁武帝在此法會(huì)中把吃齋茹素的功德, 回向超度其亡父母和亡兄并水陸一切生靈并撰寫(xiě)發(fā)愿文, 雖無(wú)水陸之名但有水陸之實(shí)○10[宋] 楊鍔《施食通覽》 后附《水陸齋儀文后序》, 《卍續(xù)藏經(jīng)》, 第57 冊(cè), 第118 頁(yè)。。 敦煌文獻(xiàn)S.2454v 《一行大師十世界地輪燈法》 (又名《施冥道水陸齋法》 ) 明確記載了舉辦水陸冥道齋法; 北敦02074 簡(jiǎn)稱 《四十九種壇》 及P.3913 簡(jiǎn)稱《四十二種》①任繼愈《國(guó)家圖書(shū)館藏敦煌遺書(shū)》 第29 冊(cè), 北京: 北京圖書(shū)館出版社, 2006 年; 方昌锠主編《藏外佛教文獻(xiàn)》 第11 輯, 北京: 中國(guó)人民大學(xué)出版社, 2008 年, 第17-144 頁(yè)。記載了多種瑜伽教法(包括水陸法) 和壇場(chǎng)設(shè)置方法, 坐實(shí)水陸法會(huì)隨瑜伽教法復(fù)興的時(shí)間; 保存在《冥道供》 中的《無(wú)遮法會(huì)齋文》 《冥道無(wú)遮齋文》 為我們展示了唐代水陸儀文的面貌②戴曉云《水陸法會(huì)起源和發(fā)展再考》, 第479-487 頁(yè)。。 史載張南本為府主陳太師在成都寶歷寺畫(huà)過(guò)一堂水陸畫(huà), 神祇有一百二十尊③[宋] 郭若虛著, 苗子點(diǎn)校《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》 卷2, 北京: 人民美術(shù)出版社, 1964 年, 第46 頁(yè)。, 表明唐僖宗時(shí)水陸法會(huì)成熟之程度。

佛教初創(chuàng)即以平等無(wú)礙思想打敗了婆羅門(mén)教, 佛教進(jìn)入中國(guó), 很快和本土的儒教文化“慎終追遠(yuǎn)” 結(jié)合起來(lái), 在無(wú)遮大會(huì)的基礎(chǔ)上, 南朝梁武帝提倡止殺茹素, 發(fā)四心,對(duì)亡兄、 亡父母及四生六道無(wú)遮平等超度法會(huì), 把無(wú)遮無(wú)礙的思想引入到冥道, 并創(chuàng)制儀文④P.2189 《東都發(fā)愿文》, 國(guó)際敦煌項(xiàng)目網(wǎng)站下載(http: / /idp.bl.uk); 戴曉云《水陸法會(huì)起源和發(fā)展再考》, 饒宗頤主編《敦煌吐魯番研究》 第14 卷, 上海: 上海古籍出版社, 2014 年, 第479-487 頁(yè)。。 此法會(huì)對(duì)亡人平等超度并把功德回向生者, 佛教史稱此為最早水陸法會(huì)。 此無(wú)遮大會(huì)因是冥道無(wú)遮, 被宋人稱為最早的水陸法會(huì), 而冥道供中也出現(xiàn)了冥道無(wú)遮齋文, 即是唐代的水陸儀文⑤戴曉云《 〈天地冥陽(yáng)水陸儀文〉 對(duì)冥道無(wú)遮平等思想和水陸程序的繼承》, 《佛學(xué)研究》 2019 年第1 期,第317-331 頁(yè)。。 從這種意義上理解水陸法會(huì)源于梁武帝, 在唐代咸亨年間(670-673) 英禪師復(fù)興, 意指水陸法會(huì)起源于南朝梁, 唐代的水陸不過(guò)是重新興起⑥[宋] 楊鍔《水陸大齋靈跡記》, 《施食通覽》, 《卍續(xù)藏經(jīng)》, 第57 冊(cè), 第113-114 頁(yè)。完全成立。

從宋始, 梁武帝和英禪師被歷代認(rèn)為是水陸起源和重新興起之關(guān)鍵人物, 宋以后的歷史公認(rèn)為梁武帝為水陸法會(huì)的最初緣起, 英禪師是水陸法會(huì)再興緣起, 這從法會(huì)中需要懸掛的水陸畫(huà)中亦可映證。 留存在各大國(guó)內(nèi)外博物館的水陸畫(huà)大都保留有水陸緣起圖, 畫(huà)面或是初創(chuàng)圖或?yàn)橹嘏d圖。 南宋成文的《天地冥陽(yáng)水陸儀文》 壇圖式緣起碑亦為英禪師重興水陸之場(chǎng)面⑦戴曉云《天地冥陽(yáng)水陸儀文校點(diǎn)》, 北京: 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社, 2014 年, 第190 頁(yè)。。

大致到宋代, 經(jīng)過(guò)累代僧眾努力, 水陸齋法逐漸完善, 水陸齋法又已形成具有自身特色的緣起、 儀文、 疏文和神像系統(tǒng), 受到上層社會(huì)廣泛接受和認(rèn)同, 用于皇室及上層薦度將士、 超度親人。 水陸法會(huì)從瑜伽法法中異軍突起并發(fā)展為影響最大最廣的度亡祈福法會(huì)。 水陸法會(huì)在梁武帝時(shí)初創(chuàng), 唐代隨瑜伽教法復(fù)興, 宋代興盛可視為結(jié)論。

宮廷舉辦超度薦?；适页蓡T之水陸齋, 歷代著名文人為之寫(xiě)齋文。

史載高太后死時(shí), 崇慶宮于一七和正旦日均舉辦了水陸道場(chǎng)超度高太后; 范祖禹寫(xiě)《崇慶宮開(kāi)啟大行太皇太后初七水陸道場(chǎng)齋文》 《崇慶宮為大行太皇太后正旦設(shè)水陸道場(chǎng)齋文》⑧[宋] 范祖禹《范太史集》 卷30, 收入文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》 第1100 冊(cè), 上海: 上海古籍出版社, 2014年, 第344 頁(yè)?！妒滤焚Y薦大行太皇太后于福圣禪院作水陸道場(chǎng)齋文》⑨[宋] 范祖禹《范太史集》 卷30, 第344 頁(yè)。; 神宗皇帝死后,皇室亦為之舉辦多次水陸法會(huì), 蘇軾撰寫(xiě)齋文: 《冬至福寧殿作水陸道場(chǎng)資薦神宗皇帝齋文》 《正旦于福寧殿作水陸道場(chǎng)資薦神宗皇帝齋文》 《內(nèi)中福寧殿下寒節(jié)為神宗皇帝作水陸道場(chǎng)齋文》①[宋] 蘇軾《東坡全集》 卷114, 收入文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》 第1108 冊(cè), 第786 頁(yè)。[宋] 黃公紹《在軒集》, 收入文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》 第1189 冊(cè), 第646 頁(yè)。; 英宗死后, 皇室亦為之舉辦了超度法會(huì), 王安石撰寫(xiě)《中元節(jié)福寧殿水陸道場(chǎng)資薦英宗皇帝作道場(chǎng)齋文》②[宋] 王安石《臨川文集》 卷46, 收入文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》 第1105 冊(cè), 第352 頁(yè)。; 劉一止為徽宗朝顯肅皇后大祥日(死后二周年忌日) 在法慧寺修水陸道場(chǎng)③[宋] 劉一止《苕溪集》 卷26, 收入文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》 第1132 冊(cè), 第137 頁(yè)。。 水陸法會(huì)傳到高麗王朝, 最初也為高麗皇室其皇室成員舉辦法會(huì)薦福④戴曉云《中韓佛教史上的水陸儀文》, 李海濤、 敖英主編《東亞宗教》 第4 號(hào), 首爾: 韓國(guó)學(xué)術(shù)情報(bào)株氏會(huì)社, 2018 年, 第130-156 頁(yè)。。

水陸法會(huì)用于國(guó)家超度陣亡將士。 “神宗以聞三州陣亡骸骨, 令經(jīng)略司遣官葬祭之, 仍于桂州佛寺設(shè)水陸道場(chǎng), 供僧千人”⑤[宋] 李燾《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》 卷273, 北京: 中華書(shū)局, 1992 年, 第6690 頁(yè)。; 南宋徐夢(mèng)莘《三朝北盟會(huì)編》 卷二百一:“悉取前后陣歿將士, 鑿?fù)谅癔? 作大冢, 傍作屋數(shù)間, 命僧主之, 作水陸道場(chǎng), 以致資薦, 仍復(fù)存恤其家”⑥[宋] 徐夢(mèng)莘《三朝北盟會(huì)編》, 收入文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》 第352 冊(cè), 第125 頁(yè)。; “順昌、 淮陽(yáng)戰(zhàn)士捐軀, 死于國(guó)事, 冝令逐處設(shè)奠, 仍作浮屠水陸法事, 以慰忠魂, 使知朕不忘之意”⑦[宋] 熊克《中興小紀(jì)》 卷28, 收入文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》 第313 冊(cè), 第1069 頁(yè)。。 水陸法會(huì)亦被國(guó)家用于平民追薦、 平息異象: “神宗詔邕州昨自交賊殘殺人民, 至今戾氣未息, 水火疫癘相繼, 近又土像動(dòng)揺,尤可駭異。 宜下轉(zhuǎn)運(yùn)司差官同本州島長(zhǎng)吏, 集鄰部修潔僧, 建水陸道場(chǎng), 為死者薦?！雹郲明] 宋濂等撰《元史》 卷114, 北京: 中華書(shū)局, 1976 年, 第7136 頁(yè)。“歲支官錢二千五百緡, 建水陸道場(chǎng)”⑨[明] 宋濂等撰《元史》 卷114, 第9449 頁(yè)。; “南北之民吾赤子, 驅(qū)冒鋒鏑使就死地……乃作水陸道場(chǎng), 以慰其魂魄”○10[宋] 熊克撰《中興小紀(jì)》 卷29, 第1077 頁(yè)。。

蘇軾為亡妻薦亡舉辦水陸齋祈福廣為人知; 黃公紹舉辦水陸法會(huì)為亡妻薦?！伴惛∈澜? 輪回生死之途……幽關(guān)不開(kāi)。 是故金山科教之中所作水陸道場(chǎng)之事, 起于中饋, 哀乃下愚, 發(fā)此大慈大悲, 及于無(wú)主無(wú)祭……”○1[宋] 蘇軾《東坡全集》 卷114, 收入文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》 第1108 冊(cè), 第786 頁(yè)。[宋] 黃公紹《在軒集》, 收入文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》 第1189 冊(cè), 第646 頁(yè)。( 《薦妻水陸戒約榜》 )。 諸如此類, 舉不枚舉。

元代明清水陸齋興盛不絕: 至治三年(1323) “敕京師萬(wàn)安、 慶壽、 圣安、 普慶四寺, 揚(yáng)子江金山寺、 五臺(tái)萬(wàn)圣佑國(guó)寺, 作水陸佛事七晝夜”○12[明] 宋濂等撰《元史》 卷28, 北京: 中華書(shū)局, 1976 年, 第630 頁(yè)。; 至正十八年(1358) “京城大饑, 后命官為粥食之。 又出金銀粟帛命資政院使保布哈于京都十一門(mén)置冢, 葬死者遺骼十余萬(wàn), 復(fù)命僧建水陸大會(huì)度之”○13[明] 宋濂等撰《元史》 卷114, 第2880 頁(yè)。; 至正二十年(1360) “四月, (饑荒) 前后瘞者二十萬(wàn), 用鈔二萬(wàn)七千九十余錠, 米五百六十余石, 又于大悲寺修水陸大會(huì)三晝夜,凡居民病者予之藥, 不能喪者給之棺”①[明] 宋濂等撰《元史》 卷240, 第4552 頁(yè)。; 大德六年(1306) 三月“壬寅, 太陰犯輿鬼。命僧設(shè)水陸大會(huì)七晝夜”②[明] 宋濂等撰《元史》 卷20, 第440 頁(yè)。; 至大元年(1308) 十一月“辛巳, 罷益都諸處哈喇齊等狩獵, 以銀七百五十兩、 鈔二千二百錠、 幣、 帛三百錠施昊天寺, 為水陸大會(huì)”③[明] 宋濂等撰《元史》 卷22, 第505 頁(yè)。。 明代皇家舉辦水陸法會(huì)超度將士和繪制水陸神像賜予戍邊將士, 成為激勵(lì)士氣的方法。 瑜伽法會(huì)和水陸在較早階段傳播到日本和朝鮮半島, 成為中外交往矚目現(xiàn)象, 至今日韓兩國(guó)現(xiàn)存大量的中國(guó)古代佛畫(huà)就是當(dāng)年宗教文化交流和文明的見(jiàn)證。

總之, 水陸法會(huì)在梁武帝時(shí)初創(chuàng), 唐代隨瑜伽教法復(fù)興, 宋代興盛可視為結(jié)論。

水陸法會(huì)隨瑜伽教法復(fù)興, 最遲到北宋, 水陸法會(huì)從瑜伽教度亡祈福法會(huì)獨(dú)立出來(lái), 受到皇室貴族、 文人士大夫推崇, 許多著名文人撰寫(xiě)齋文, 是等級(jí)較高的法會(huì)。 水陸文化自成一格, 儀文、 神譜, 神像繪制影響了其它形式的度亡法會(huì)的儀文、 程序、 道場(chǎng)畫(huà)繪制的形式、 內(nèi)容和題材。

三、 宗教新格局的確立

宋元以來(lái)新宗教包括瑜伽教法、 受到瑜伽教法影響形成的以正一教為核心的宋元新道法、 以度亡為主地方宗教、 民間創(chuàng)立的新教派、 與南朝水陸齋和黃箓齋完全不同的水陸齋和黃箓齋。

《海瓊白真人語(yǔ)錄》 談到了瑜伽教法以及受此影響產(chǎn)生的火居道士舉辦法會(huì)的情況:

耜問(wèn)曰: “今之瑜珈之為教者, 何如?”

答曰: “彼之教中, 謂釋迦之遺教也, 釋迦化為穢跡金剛以降螺髻梵王, 是故流傳此教, 降伏諸魔制、 諸外道, 不過(guò)只三十三字‘金輪穢跡咒’ 也, 然其教中,有龍樹(shù)醫(yī)王以佐之焉, 外此則有香山、 雪山二大圣, 豬頭、 象鼻二大圣, 雄威、 華光二大圣, 與夫那義太子、 頂輪圣王, 及深沙神、 揭諦神以相其法。 故有金剛力士以為之佐使, 所謂將吏, 惟有虎伽羅、 馬伽羅、 牛頭羅、 金頭羅四將而已, 其他則無(wú)也。 今之邪師, 雜諸道法之辭, 而又步罡捻訣, 高聲大叫, 胡跳漢舞, 搖鈴撼鐸, 鞭麻蛇, 打桃棒, 而于古教甚失其真, 似非釋迦之所為矣。 然瑜珈亦是佛家伏魔之一法?！雹躘宋] 謝顯道《海瓊白真人語(yǔ)錄》 卷1, 《正統(tǒng)道藏》, 第1016 冊(cè), 第24 頁(yè)。

耜和白玉蟾對(duì)答中的瑜伽教正是瑜伽教法, 被白玉蟾稱為釋迦之遺教, 佛家伏魔之一法。 這種教法以穢跡金剛(釋迦化身) 為主尊, 念三十三字‘金輪穢跡咒’, 是瑜伽教法中的穢跡金剛法。 類似此教法的其它許多瑜伽教法在當(dāng)時(shí)社會(huì)廣泛傳播, 流行一時(shí)。 正如上述瑜伽教特點(diǎn)中的第三點(diǎn)提到的諸多法會(huì)一樣, 穢跡金剛法也是瑜伽教法會(huì)的一種。

但白口中的今之邪師所做的法會(huì), 不是瑜伽教法, 而是受到瑜伽教法會(huì)影響民間形成的一種非佛教法術(shù)。 瑜伽教法盛行后, 為道教和民間宗教效仿, 它們借鑒和吸收瑜伽教法, 同理也模仿瑜伽教法出現(xiàn)了“今之邪師, 雜諸道法之辭, 而又步罡捻訣, 高聲大叫, 胡跳漢舞, 搖鈴撼鐸, 鞭麻蛇, 打桃棒, 而于古教甚失其真, 似非釋迦之所為矣”, 很可能是火居道士所為道教民間法事。 由此看來(lái), 最晚到宋時(shí), 瑜伽教法被道教和地方信仰(包括巫教) 所借鑒和吸收, 融合到道教和民間信仰中, 為宋元新道法和民間宗教的形成的形成注入了新鮮血液。

宋元新道法指正一教中符箓齋醮、 降神驅(qū)魔為主的道教法術(shù), 它們借鑒和吸收瑜伽教法形成以東華、 凈明、 天心、 神霄等新道法, 以傳授天心法、 雷法等道教法術(shù)為主,是道教對(duì)自身進(jìn)行改革創(chuàng)新形成的新道法。 宋元形成的正一派主要流行在南方地區(qū), 統(tǒng)領(lǐng)皂閣山、 龍虎山和茅山等三大符箓派。 新和舊是相對(duì)的, 隱含著道教發(fā)展的兩個(gè)階段, 其經(jīng)典、 教法經(jīng)歷了兩次大規(guī)模的革新。 第一階段是傳統(tǒng)道教階段, 魏晉南北朝時(shí)期上清、 靈寶等三洞經(jīng)教的降世; 第二階段是兩宋時(shí)期天心、 神霄等道法類經(jīng)典的大規(guī)模降世。 第一次相對(duì)第二次是舊的, 可稱為傳統(tǒng)階段, 第二次相對(duì)第一次是新的, 可稱為新興階段。 第二階段實(shí)際上受到瑜伽教法影響, 傳統(tǒng)道教開(kāi)始了自身的變革, 南方的道教吸收瑜伽教法, 形成了以做齋醮法事為主集中在南方地區(qū)的正一教。 符箓派不重教義重法事。 這些道法在法事程序、 科儀程序和神像畫(huà)法具有極大相似性, 其作用和瑜伽教法作用大致相同, 是道教向佛教學(xué)習(xí)的結(jié)果。

就現(xiàn)有材料看來(lái), 正一教部分道人是住在宮觀的, 正一道士做齋醮度亡祈福法會(huì),是合法的。 部分道人住在家里, 平時(shí)和俗人無(wú)異, 可以茹葷結(jié)婚, 稱為火居道士。 火居道士做齋醮大概沒(méi)有得到官方批準(zhǔn), 這類道士也仿照瑜伽教做法事, 這種法事既不是佛教的瑜伽教法、 水陸法, 也不是道教的清微雷法、 天心正法, 而是仿瑜伽教法的度亡祈福法會(huì), 在明代受到政府嚴(yán)厲禁止: “……曩者, 民間世俗多有仿僧瑜伽教者, 呼為善友, 為佛法不清, 顯密不靈, 為污濁之所污。 有若是, 今后只許僧為之, 敢有似前如此者, 罪以游食?！雹賉明] 諸葛演撰、 何孝榮點(diǎn)?！督鹆觇髣x志》 卷2, 第62 頁(yè)。這里所謂的瑜伽教是指瑜伽教法, 而善友就是仿冒的瑜伽教僧的火居道士: “又有一種無(wú)知愚民, 妄稱道人, 一概蠱惑, 男女雜處無(wú)別, 敗壞風(fēng)化。 洪武中, 僧道不務(wù)祖風(fēng), 及俗人行瑜伽教法, 稱火居道士者, 俱有嚴(yán)禁?！雹凇睹魈鎸?shí)錄》 卷128, 臺(tái)北: “中央研究院” 歷史語(yǔ)言研究所校印本, 1962 年, 第1592 頁(yè)?？梢?jiàn)火居道士根本沒(méi)有資格舉辦法會(huì)。 火居道士自稱善友, 也做所謂瑜伽教, 形成了一股實(shí)際力量。但火居道士或善友舉辦的民間法會(huì)可視作民間道教或民間宗教法會(huì)濫觴。

除了宋元新道法, 還有北方道教革新, 即金代興起的全真教。 其受到瑜伽教法影響的是黃箓齋。 南朝時(shí)期的黃箓齋到宋元時(shí)期受到瑜伽教法的影響, 從傳統(tǒng)法會(huì)過(guò)渡到新的黃箓齋, 體現(xiàn)在壇場(chǎng)和密教神祇進(jìn)入, 諸如斗姆法中斗姆形象就是三頭六臂, 顯然是受到瑜伽教影響。 黃箓齋大致分布在全真教控制地區(qū), 基本沒(méi)有傳播到正一教控制地區(qū)。

瑜伽教法常以某位神為主尊施法達(dá)到度亡或祈福目的, 在民間引發(fā)了廣泛的造神運(yùn)動(dòng), 地方宗教蓬勃興起。 它們?nèi)诤衔杖遽尩牢拙A, 形成了集多元宗教文化于一體的地方宗教。 此處所指地方宗教有特定的時(shí)段, 特指宋元明清時(shí)期的民間宗教, 分為兩類: 一類是在民間信仰基礎(chǔ)上借鑒和吸收了瑜伽教法、 融合道儒為主要特征的流傳在民間的宗教。 此類民間宗教不參與政治生活, 只做度亡祈福的法會(huì), 大多沒(méi)有寶卷流傳,只有寶懺或儀軌等傳世。 這些新形成的民間宗教, 原本有一定的信仰基礎(chǔ), 有信仰的主神和附屬神。 這些教派主要興起在正一教控制的南方, 流傳甚廣, 江南齋教、 梅山教、普庵教、 閭山教、 釋教、 法主教、 夫人教、 徐甲教等是其中主要代表。 這些在南方流傳的以齋醮科儀法會(huì)為主的民間教派, 因具有極強(qiáng)的地域性, 臺(tái)灣、 香港、 海外等地學(xué)者又稱為地方宗教(Local Religion)。 研究者以李天綱、 勞格文等為代表。

另有一類民間宗教主要興起在全真教控制的北方地區(qū), 原本沒(méi)有宗教原型, 為新創(chuàng)立的, 亦以三教融合為主要特征。 新創(chuàng)宗教有教義和經(jīng)典, 稱為寶卷, 寶卷中承載一定的教派創(chuàng)立史、 思想及教義。 這些民間宗教往往被稱為秘密宗教, 受到統(tǒng)治者鎮(zhèn)壓、 打擊甚至禁毀, 有的教派參與政治活動(dòng)甚至起義, 發(fā)展到很大規(guī)模。 此類民間宗教主要以修內(nèi)丹、 傳播教義為主但亦少量舉辦法事。 瑜伽法中的三密和壇場(chǎng)是其外在的形式, 內(nèi)里是自己的教派的教義和主張。 研究者以馬西沙、 韓秉方、 濮文起等為代表, 研究往往多側(cè)重研究其歷史性和政治性。

總之, 宋元時(shí)期中國(guó)宗教出現(xiàn)了很多新現(xiàn)象: 瑜伽教法被歷代瑜伽教僧(應(yīng)付僧)創(chuàng)新發(fā)展, 弘揚(yáng)光大, 使得走向民間的瑜伽教法成為佛教法會(huì)的濫觴。 以度亡祈福為主瑜伽教法在明初得到迅速發(fā)展; 道教興起了宋元新道法; 水陸齋和黃箓齋煥然一新; 全真教主要受到儒教的心性和佛教的禪宗的影響, 其核心仍集中在義理, 重視內(nèi)丹修煉;宋元以來(lái)創(chuàng)立了諸多重視教義的秘密宗教, 這些宗教常遭到統(tǒng)治者的禁毀和鎮(zhèn)壓, 其領(lǐng)袖往往成為起義組織者; 高僧在弘揚(yáng)瑜伽教法時(shí), 又創(chuàng)立融會(huì)儒釋道三教文化的新的民間教派, 比如普庵信仰。 普庵既是禪宗法師又是普庵信仰①普庵教的提法學(xué)界沒(méi)有統(tǒng)一意見(jiàn)。 見(jiàn)侯沖《誰(shuí)的普庵教? ——以科儀文獻(xiàn)為中心》, 中國(guó)佛學(xué)院普陀山學(xué)院編《普陀學(xué)刊》 第5 輯, 北京: 宗教文化出版社, 2017 年, 第237-262 頁(yè)。 筆者認(rèn)為應(yīng)稱為瑜伽教法。創(chuàng)始人。 其法稱為普庵法,其咒稱為普庵咒。

下沉民間的宗教法會(huì), 歷經(jīng)千百年漸次變成了民俗, 成為一種民俗文化; 又由于宗教法事具有文本和說(shuō)唱的特點(diǎn), 產(chǎn)生了多種俗文學(xué)和戲曲, 對(duì)元明清文學(xué)與戲曲產(chǎn)生發(fā)展產(chǎn)生重要影響。 從印度傳來(lái)的瑜伽(密) 教到中國(guó)本土文化轉(zhuǎn)變積淀, 都是佛教中國(guó)化的表現(xiàn), 是佛教中國(guó)化后繼續(xù)和中華本土文化深入融合的重要過(guò)程。 在這個(gè)過(guò)程中, 佛教真正和中國(guó)本土文化血肉相連甚至融為一體, 成為中國(guó)文化和文明的一個(gè)組成部分。 因此瑜伽密教是理解唐以下中國(guó)宗教和文化發(fā)展變化的關(guān)鍵。

四、 總結(jié)

瑜伽教法、 宋元新道法、 地方宗教法會(huì)和民間宗教的形成、 黃箓齋的變革、 水陸法會(huì)從瑜伽教中獨(dú)大等現(xiàn)象, 均為宋元以來(lái)宗教發(fā)展新現(xiàn)象, 是宗教文化在唐宋之變中的重要體現(xiàn), 唐之前和唐之后的宗教呈現(xiàn)出完全不同的面貌, 而這一切都和瑜伽密教有重大關(guān)系, 可以認(rèn)為在瑜伽教影響下宗教新格局確立。

在中國(guó)宗教發(fā)展歷史甚至是中華文明的發(fā)展史上, 會(huì)昌法難是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。 會(huì)昌法難之后的瑜伽密教被瑜伽教法取代, 瑜伽教法登上中國(guó)宗教的舞臺(tái), 成為主角, 不僅形成了規(guī)模巨大的瑜伽教道場(chǎng), 而且和本土宗教進(jìn)一步融合, 宋元新道法形成, 宋元明清多種地方和民間宗教形成。 在這個(gè)過(guò)程中, 儒釋道三教文化彼此融合吸收對(duì)方精華為己所用, 以自身為體, 彼此成就了更好的自己。 儒家從禪宗里吸收精華成就了舉世聞名的宋明理學(xué), 全真道中有宋明理學(xué)思想以及禪宗的思想、 正一教中諸種道教法術(shù)中有瑜伽教法的三密和壇場(chǎng); 唐宋以降的佛教繼續(xù)從中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化和本土文化中吸收營(yíng)養(yǎng),佛教中國(guó)化的進(jìn)程不僅體現(xiàn)在漢唐以來(lái)的在佛教人物衣冠服飾、 樣式風(fēng)格的變化, 更從精神氣質(zhì)和文化內(nèi)涵上進(jìn)一步和中國(guó)文化與文明血肉相連, 難分彼此。 多種宗教文化在發(fā)展中融合, 直接或間接促成了宋代戲曲、 元代雜劇、 明清小說(shuō)等俗文學(xué)的發(fā)生和發(fā)展。

遼、 金、 西夏、 大理國(guó)等少數(shù)民族政權(quán)崇奉、 學(xué)習(xí)和效仿漢民族文化, 佛教成為這些國(guó)家極為重視的文化和信仰。 瑜伽教(包括水陸法會(huì)) 也傳入當(dāng)時(shí)的少數(shù)民族統(tǒng)治的遼、 金、 西夏、 大理、 敦煌、 吐蕃等地, 各類法會(huì)在其統(tǒng)治之地大大流行開(kāi)來(lái), 大大促進(jìn)了民族間的文化交流和理解, 對(duì)多民族融合統(tǒng)一貢獻(xiàn)良多。 瑜伽教法會(huì)和水陸法會(huì)廣泛傳播到在交融的過(guò)程中各民族得到充分交流和融合, 為形成民族共同的心理素質(zhì)和文化認(rèn)同, 打下了很好的基礎(chǔ), 為中華民族大一統(tǒng)做出了貢獻(xiàn)。