李炎乾 楊森

摘 要：在精選的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生對(duì)教材中的關(guān)鍵史料進(jìn)行深度解讀，是涵養(yǎng)史料實(shí)證素養(yǎng)的重要途徑。本文以《〈民報(bào)〉發(fā)刊詞》片段為例探討這一問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：史料實(shí)證 核心素養(yǎng) 中學(xué)歷史

DOI：10.12241/j.issn.1009-7252.2021.14.048

培養(yǎng)史料實(shí)證核心素養(yǎng)，是新高考的重要要求。而重視學(xué)術(shù)性并提供豐富史料，是部編歷史教材《中外歷史綱要》的一大特色。若能在精選的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生對(duì)教材關(guān)鍵史料進(jìn)行深度解讀，對(duì)培養(yǎng)史料實(shí)證素養(yǎng)無(wú)疑是事半功倍的?！毒V要》（上）第19課《辛亥革命》提供了十余則圖文史料，對(duì)于這么多史料，當(dāng)然沒(méi)時(shí)間也沒(méi)有必要在課堂上一一解讀。筆者在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，教材提供的孫中山《〈民報(bào)〉發(fā)刊詞》片段，是一則言簡(jiǎn)意賅，且可將其作為基礎(chǔ)進(jìn)一步拓展延伸的重要史料。因此，筆者充分調(diào)動(dòng)學(xué)生認(rèn)知能力，逐步加深對(duì)它的解讀，以涵養(yǎng)學(xué)生史料實(shí)證核心素養(yǎng)，達(dá)成本課教學(xué)目標(biāo)。

一、一讀，識(shí)“民族主義”

在《發(fā)刊詞》中，孫中山將同盟會(huì)綱領(lǐng)中的“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”概括為民族主義。筆者首先引導(dǎo)學(xué)生從對(duì)《發(fā)刊詞》的文本閱讀入手，了解孫中山的概括。再以此為基礎(chǔ)引入另外一些原始史料，設(shè)計(jì)問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)探究，涵養(yǎng)學(xué)生素養(yǎng)。

材料1? 民族革命的緣故，是不甘心滿洲人滅我們的國(guó)，主我們的政，定要撲滅他的政府，光復(fù)我們民族的國(guó)家。

——1906年孫中山演講

材料2? 驅(qū)逐胡虜，恢復(fù)中華。

——朱元璋《諭中原檄》

材料3? 民族主義就是國(guó)族主義……我們不但是要恢復(fù)民族的地位，還要對(duì)于世界負(fù)一個(gè)大責(zé)任……我們對(duì)于弱小民族要扶持他，對(duì)于世界的列強(qiáng)要抵抗他。

——1924年孫中山演講

設(shè)計(jì)問(wèn)題：1.指出1906年孫中山對(duì)民族主義的闡述與《發(fā)刊詞》的區(qū)別。2.指出民族主義與《諭中原檄》中體現(xiàn)的民族觀的關(guān)聯(lián)。3.找出1924年孫中山對(duì)民族主義的闡釋與先前的不同。

通過(guò)閱讀，學(xué)生發(fā)現(xiàn)《發(fā)刊詞》對(duì)民族主義內(nèi)容的闡發(fā)其實(shí)有些含糊——究竟是側(cè)重反清還是反對(duì)侵略中國(guó)的“外邦”，還是二者兼及，沒(méi)有清晰地表達(dá)。而1906年孫中山的闡發(fā)則非常明確，民族主義就是要推翻清政權(quán)，重建漢族政權(quán)。其中所透露的民族觀與《諭中原檄》可謂一脈相承，有大漢族主義色彩。這頗為狹隘，更缺少了明確的反帝主張，對(duì)近代中國(guó)社會(huì)的一組重要矛盾，即外來(lái)侵略者與中華民族的矛盾凸顯不足，這也決定了三民主義不是徹底的反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)。但又要看到，在當(dāng)時(shí)的情境下，民族主義確實(shí)起到了沖擊保守思想和改良幻想，宣傳革命的作用，最終引發(fā)了辛亥革命。通過(guò)將1924年孫中山演講詞與《發(fā)刊詞》及1906年演講比較，學(xué)生還發(fā)現(xiàn)，隨著歷史的發(fā)展，孫中山對(duì)民族主義做出了新的闡釋。此時(shí)的民族主義已變得強(qiáng)調(diào)反對(duì)國(guó)內(nèi)民族壓迫，呼吁中華民族的團(tuán)結(jié)，并大力宣揚(yáng)反對(duì)帝國(guó)主義了，已具備了反帝反封建的完整意義。這與中國(guó)共產(chǎn)黨的民主革命綱領(lǐng)趨于一致，為國(guó)共合作創(chuàng)造了條件。

二、再讀，識(shí)“民權(quán)主義”

在《發(fā)刊詞》中，孫中山寫(xiě)道：“異種殘之，外邦逼之，民族主義、民權(quán)主義殆不可須臾緩?！睂W(xué)生通過(guò)閱讀不難發(fā)現(xiàn)，民權(quán)主義即 “創(chuàng)立民國(guó)”。但民族、民權(quán)主義的關(guān)聯(lián)等問(wèn)題，僅通過(guò)《發(fā)刊詞》片段，還難以讓學(xué)生充分理解。筆者補(bǔ)充了一些史料，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)閱讀逐步解開(kāi)這些疑團(tuán)，涵養(yǎng)史料實(shí)證素養(yǎng)。

材料1? 明太祖驅(qū)除蒙古，恢復(fù)中國(guó)，民族革命已經(jīng)做成，他的政治卻不過(guò)依然同漢、唐、宋相近……我們推倒?jié)M洲政府，從驅(qū)除滿人那一面說(shuō)，是民族革命;從顛覆君主政體那一面說(shuō)，是政治革命。并不是把來(lái)分作兩次去做。講到那政治革命的結(jié)果，是建立民主立憲政體……照現(xiàn)在這樣的政治論起來(lái)，就算漢人為君主，也不得不革命。

——1906年孫中山演講

材料2? 我們拿歐美已往的歷史來(lái)做材料，不是要學(xué)歐美，步他們的后塵，是用我們的民權(quán)主義，把中國(guó)改造成一個(gè)“全民政治”的民國(guó)。

——1924孫中山演講

設(shè)計(jì)問(wèn)題：1.說(shuō)明孫中山如何評(píng)價(jià)朱元璋“驅(qū)除胡虜”的功業(yè)。2.民族、民權(quán)主義的關(guān)系是怎樣的？3.指出1924年孫中山對(duì)民權(quán)主義的闡釋與《發(fā)刊詞》的不同。

通過(guò)閱讀一手史料，學(xué)生發(fā)現(xiàn)，盡管與《諭中原檄》在民族觀上一脈相承，但孫中山對(duì)朱元璋功業(yè)的評(píng)價(jià)卻有所保留。而這是因?yàn)樵谒磥?lái)，朱元璋雖推翻了元朝，卻沒(méi)有改變傳統(tǒng)的君主專(zhuān)制制度。只有民族革命，卻沒(méi)有政治革命，甚至變本加厲。他認(rèn)為，反清固因其為“韃虜”，但更因其施行君主專(zhuān)制，推翻清廷既是民族革命，也是政治革命。最終的目標(biāo)，是建立實(shí)行民主共和制的新政權(quán)。這一目標(biāo)在辛亥革命中完成了一部分，但最終歸于失敗。

通過(guò)閱讀1924年的孫中山演講，學(xué)生發(fā)現(xiàn)，與最初的民權(quán)主義相比，此時(shí)的孫中山已對(duì)西方民主資本主義和民主代議制的弊端進(jìn)行了深刻反思。因此，他大力宣揚(yáng)超越階級(jí)等局限，高出歐美國(guó)家的新“民權(quán)主義”，即“全民民主”。這一主張雖然并未取得實(shí)際效果，但從思想層面來(lái)說(shuō)，有著積極意義。

三、三讀，識(shí)“民生主義”

民生主義是“三民主義”中最具光輝的思想。通過(guò)閱讀《發(fā)刊詞》片段，學(xué)生認(rèn)識(shí)到，這一主張的出發(fā)點(diǎn)是要趕在資本主義發(fā)達(dá)之前，預(yù)先設(shè)法克服西方國(guó)家已經(jīng)非常嚴(yán)重的社會(huì)弊端，消弭將來(lái)的社會(huì)革命于無(wú)形。其核心是“平均地權(quán)”，但具體操作辦法及相關(guān)問(wèn)題，通過(guò)《發(fā)刊詞》片段還不足以完全明了。筆者在課堂中提供了另外一些原始史料，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)深度解讀解開(kāi)這些疑題，涵養(yǎng)史料實(shí)證素養(yǎng)。

材料1? 有人說(shuō)民生主義是要?dú)⑺娜f(wàn)萬(wàn)之半，奪富人之田為己有;這是他未知其中道理……兄弟最信的是定地價(jià)的法。比方地主有價(jià)值一千元，可定價(jià)為一，或多至二千;就算那地將來(lái)因交通發(fā)達(dá)價(jià)漲至一萬(wàn)，地主應(yīng)得二千，已屬有益無(wú)損;贏利八千，當(dāng)歸國(guó)家。這于國(guó)計(jì)民生，皆有大益。少數(shù)富人把持壟斷的弊竇自然永絕。

——1906年孫中山演講

材料2? 土地國(guó)有后，必能耕者而后授其田。

——1899年孫中山與梁?jiǎn)⒊勗?/p>

材料3? （民生主義）要旨，首在勿使關(guān)于公益之權(quán)利為一二私人所壟斷而次第干涉之。郵政也、土地也……凡一切關(guān)于公益之權(quán)利，皆宜歸國(guó)家所有。

——1906年同盟會(huì)成員馮自由的闡釋

設(shè)計(jì)問(wèn)題：1.指出“平均地權(quán)”的操作辦法。2.“平均地權(quán)”與1899年孫中山關(guān)于土地的主張有何不同？3.指出馮自由對(duì)民生主義的闡釋與孫中山的不同，及其反映出的問(wèn)題。

通過(guò)閱讀，學(xué)生發(fā)現(xiàn)孫中山“平均地權(quán)”的操作方法是：核定地價(jià)、漲價(jià)歸公、與民共享。與1899年主張相比，其最大的變化是不再?gòu)?qiáng)調(diào)土地國(guó)有。這可能是為了爭(zhēng)取富裕階層對(duì)革命的支持。但近代中國(guó)的基本國(guó)情是中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)，大部分人口是農(nóng)民，經(jīng)濟(jì)上能否得到土地，決定著他們是否擁護(hù)革命。“平均地權(quán)”不觸及封建土地所有制，不滿足農(nóng)民對(duì)土地的渴望，這就注定了“三民主義”無(wú)法得到農(nóng)民的擁護(hù)。革命黨人何以會(huì)在辛亥革命中陷入孤軍奮戰(zhàn)的境地，便不奇怪了。

通過(guò)史料研讀，學(xué)生還發(fā)現(xiàn)馮自由對(duì)民生主義的闡釋與孫中山明顯歧異。孫不主張土地國(guó)有，馮卻大力宣揚(yáng)土地國(guó)有。這反映出兩個(gè)問(wèn)題：一是當(dāng)時(shí)的民生主義并不成熟，以至發(fā)生“智者見(jiàn)智”的情況，由此也可以說(shuō)，當(dāng)時(shí)的三民主義還不是成熟的革命綱領(lǐng);二是同盟會(huì)組織相當(dāng)渙散，以至黨員竟可對(duì)黨綱大幅偏離地重新作解釋?zhuān)髞?lái)孫中山痛苦地反思革命為何屢屢失敗，即歸因于此。

本文以《〈民報(bào)〉發(fā)刊詞》片段為例，探討了如何深度解讀教材史料，涵養(yǎng)史料實(shí)證核心素養(yǎng)。新《課標(biāo)》明確要求，實(shí)施新課程的過(guò)程中應(yīng)加強(qiáng)課程資源開(kāi)發(fā)。作為歷史教師，“上窮碧落下黃泉”地搜尋史料，是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。但舍近求遠(yuǎn)，忽略編者精心選擇的教材史料，實(shí)在可惜。當(dāng)然，用好教材史料也不是一件容易的事，對(duì)教師的要求很高，筆者謹(jǐn)與諸君共勉之。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張海鵬《統(tǒng)編高中歷史教科書(shū)的學(xué)科體系和學(xué)術(shù)體索》，《課程·教材·教法》2019年第9期。

[2] 孫中山《三民主義與中國(guó)民族之前途》，載《三民主義》，岳麓書(shū)社2000年。

[3] 沈渭濱《“民生主義”研究的歷史回顧》，《江海學(xué)刊》2007年第4期。

（本文為重慶市教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2019年度重點(diǎn)課題“新高考背景下中學(xué)生歷史學(xué)科核心素養(yǎng)培養(yǎng)的教學(xué)實(shí)踐研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：2019-10-070）