王 茹

天津商業(yè)大學體育教學部，天津 300134

1 “立德樹人”與“武以成人”的價值取向

1.1 立德樹人

“立德樹人”的教育思想古已有之，如孔子的“仁、智、勇”的“三達德”；孟子的“仁、義、禮、智”“四德”以及由“仁、義、禮、智、信”構成的“五?！敝?。新時代的“立德樹人”不僅充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊，而且還體現(xiàn)了時代的進步內(nèi)涵。黨的十八大報告首次將“立德樹人”確立為教育的根本任務，黨的十九大報告進一步指出，要“落實立德樹人根本任務”。在北京大學師生座談會上，習近平總書記強調(diào)：“要把立德樹人的成效作為檢驗學校一切工作的根本標準，真正做到以文化人、以德育人，不斷提高學生思想水平、政治覺悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)，做到明大德、守公德、嚴私德。要把立德樹人內(nèi)化到大學建設和管理各領域、各方面、各環(huán)節(jié)，做到以樹人為核心，以立德為根本?！薄傲⒌隆本褪亲尨髮W生堅定馬克思主義信仰，在社會主義核心價值觀的指導下，樹立起理想信念、社會公德、個人品德等?！皹淙恕本褪桥囵B(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人。

1.2 武以成人

“武以成人”是指通過習練中國武術，不僅能夠擁有強健的體魄，達到生理上的“成人”，更應該通過中國武術內(nèi)在文化因子的涵養(yǎng)，達到具有倫理道德的社會人。[1]而通往“成人”的三條道路則是習武者在不斷習練的過程中，從感知到內(nèi)省的體悟之道，從身體到品行的修身之道，從知己到成己的修行之道，從而實現(xiàn)“武以成人”。中國武術作為中國傳統(tǒng)文化的標志性符號，它的本質(zhì)是一場身體的文化修行。正如王崗教授所言，“中國武術的真正的文化歸屬是一種教化。它是一門實踐性的教化之學，一種近乎終身的習染過程。它的追求的終極價值是“武以成人”，關注的人的生命與內(nèi)在精神人格的養(yǎng)成完美，而非單純的知識性教育?！盵2]“立德樹人”和“武以成人”對教育價值的追求是一致的。高校武術教育應積極發(fā)掘武術課程的“立德樹人”的思政價值—武以成人，通過中國武術這門“成人”的學問，在傳承優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的同時，培養(yǎng)青年正確價值觀，全面踐行和落實“立德樹人”的根本任務。

2 “武以成人”的“成人”路徑

中國武術是一種以身體肢體動作為基礎，注重修身過程的文化，講求在習練的過程中注重身體實踐，增強身體意識，培養(yǎng)身體習慣，約束身體行為，從而達到克己修身、鍛造品行的目的。[3]

2.1 身體的規(guī)訓實現(xiàn)生理上的“成人”

武術基本功包括長拳的“拳、掌、勾”的基本手法和“弓步、馬步、仆步、虛步、歇步”五種基本步型，太極拳的“掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠、進、退、顧、盼、定”等基本動作。只有通過腳踏實地日復一日地練習武術中的一招一式，一拳一眼，通過這一“求真”的過程，逐漸實現(xiàn)對身體的錘煉，注重“里三合”與“外三合”的相互配合，即 “心與意合，意與氣合，氣與力合，手與腳合，肘與膝合，膀與胯合”。“外練筋骨皮，內(nèi)練一口氣”從而達到增強體質(zhì)和磨練意志的目的。

武術套路是武術運動的一個重要分支，它是以技擊動作為素材，以攻防進退、動靜疾徐、剛?cè)崽搶嵉让苓\動的變化規(guī)律編成的整套練習形式。[4]武術套路對動作有著嚴格的規(guī)定，以24太極拳為例，手法、步法、腿法、身型身法、眼法以及運動特點都有著嚴格的要求。比如在身型身法中強調(diào)“虛領頂勁、沉肩墜肘坐腕，舒胸拔背，松腰胯”。如野馬分鬃要求前手高舉不過頭，低按不下肩，兩臂保持弧形，弓步的前膝要與腳尖垂直，分手和弓腿要協(xié)調(diào)一致。又如，倒卷肱對動作的要求是前手高不過眉，低不過肩，退步要前腳掌著地，然后全腳掌落實，身體保持平衡，不可忽高忽低，左右歪斜。武術套路看似是對武術動作的一種限制，事實上是在中國傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下，實現(xiàn)的是對自我的一種約束,約束個體在“成人”過程中的一種身體規(guī)訓。在動靜結(jié)合、剛?cè)岵⑻搶嵎置鞯纳眢w運動中，把握運動規(guī)律和運動節(jié)奏，彰顯一種適度、和諧的處世理念和方法。

2.2 武德的教化促成具有倫理道德的社會人

“所謂武德，即武術道德，是從事武術活動的人在社會活動中所應遵循的道德規(guī)范和應有的道德品質(zhì)?！盵5]武德就是在與人交往的過程中，奉行以德服人的育人理念，不是以武力形式征服對手，而是通過展現(xiàn)的個人品德使人信服。武德主要蘊含著“仁義禮智信，溫良恭儉讓、忠孝廉恥勇”[6]等內(nèi)容。

新時代的武德，在社會活動中具有“修身”的功能，通過武術的道德思想和信仰，實現(xiàn)人格境界的完善，達到具有倫理道德的“社會人”。從個人層面來講，武德是個人“自強不息”的自我信條和價值追求；從社會層面來看，武德是明辨是非，除惡揚善的俠義精神；從國家層面來看，武德是“舍生取義，惟義是從”的愛國精神；從倫理道德上開看，武德是尊師重道，團結(jié)友愛；從人際交往上來看，武德講求以禮相待，誠信守諾。通過這些道德觀念，使得習武者表現(xiàn)出“仁義禮智信，溫良恭謙讓”的美德，而這些美德與社會主義核心價值觀中的“愛國”“誠信”“友善”“平等”價值不謀而合。

3 高校武術教育“武以成人”策略

3.1 高校武術教育的基本使命是強身健體

高校武術教育應該將提高大學生的體質(zhì)健康水平作為最基本使命，但是在高校普遍存在的情況是武術強身健體的價值收效欠佳。因此，在高校武術教學過程中，除了講解武術動作的要領之外，還要講解武術技術動作的攻防意義，激發(fā)學生的練習興趣和熱情。通過體悟式教學，不斷增強學生對基本功和基本套路的實踐體驗，強調(diào)動作規(guī)格和標準，使學生通過對武術動作的感知，不但實現(xiàn)身體的規(guī)訓，還能達到自我的約束以及武術文化的體悟。

3.2 高校武術教育需構建武德教育體系

3.2.1 武術教學中的禮儀教育

“未曾學藝先學禮， 未曾習武先習德”，武術教學中的武德教育應從抱拳禮開始，教學課程要將抱拳禮作為課堂常規(guī)進行實施。學生不僅要明白抱拳禮的動作，而且要了解抱拳禮背后的含義：左掌表示德、智、體、美“四育”齊備，象征高尚情操。屈指表示不自大，不驕傲；右拳表示勇猛習武。通過動作的反復，學生逐漸形成禮儀意識習慣，增加對中國武術的認同感和成就感。

3.2.2 挖掘武術教學中德育內(nèi)涵

面對學生體質(zhì)和意志品質(zhì)薄弱的現(xiàn)狀，高校武術教育應當重點挖掘武術中“自強不息、勇敢拼搏、內(nèi)外兼修，冬練三九，夏練三伏”等精神品質(zhì)。這不僅是對中國傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚，而且還能使學生形成正確的價值觀和道德品質(zhì)，增強學生對武術的認同和傳承。

3.2.3 完善武德教育評價體系

高校武術評價指標以技術指標為主，忽視武德教育評價，因此，在高校武術教學評價中要構建武德教育評價體系，從武德道德、武德品德、武德美德等方面進行多元評價，發(fā)揮高校武術教學評價的價值導向作用。

3.2.4 營造武術教學環(huán)境

高校武術教育從教育環(huán)境設置方面，場地要符合標準，突出武德教育主題，使學生一進入場地就自覺地規(guī)范自己的行為。上武術課要著武術服裝，使學生明白服裝所象征的武術精神。武術演練采用用音樂進行配合，武術與音樂的結(jié)合削弱了武術的枯燥性，增強了武術的藝術性和欣賞性，增加了學生學習武術的興趣。

3.3 構建高校武術文化網(wǎng)絡平臺

高校武術教育應該明確武術文化教育內(nèi)容，在整合武術文化資源的基礎上，凝練升華，選擇適合學生武術文化教學內(nèi)容。通過智慧樹教育平臺構建文化資源網(wǎng)絡平臺，將武術的歷史淵源，歷史人物，民族精神、技術特點等等共享，建立系統(tǒng)客觀的武術文化認知。

3.4 營造高校校園武術文化氛圍

校園武術文化氛圍的形成主要是依靠豐富多彩的校園武術活動，如運動會的大型武術表演，各學院之間的武術競賽，以及組織武術社團，都是對高校武術教育活動的延伸，通過濃厚的校園武術文化氛圍，促進高校武術文化的傳承和弘揚。