彭可心

摘要：儒學(xué)是積極人世的學(xué)問，每個(gè)時(shí)代的儒學(xué)都是在回應(yīng)那個(gè)時(shí)代的問題，從而在觀念上具有那個(gè)時(shí)代的特征，成為那個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)形態(tài)。儒學(xué)創(chuàng)造了發(fā)展的奇跡。儒學(xué)具有宗教性，卻不是宗教，然而儒學(xué)持續(xù)發(fā)展了2500余年，積聚了難以窮盡其價(jià)值的學(xué)術(shù)資源與思想資源，足以媲美像佛教這類幾乎與其同時(shí)產(chǎn)生的世界性宗教，而遠(yuǎn)勝于任何一家世俗性的思想學(xué)說。這堪稱人類思想史上的奇跡、奇觀。

關(guān)鍵詞：展望;儒學(xué);發(fā)展歷程;思想進(jìn)步

引言

儒學(xué)之所以能夠創(chuàng)造發(fā)展的奇跡，一個(gè)重要原因在于，儒學(xué)開拓出了一條傳承與創(chuàng)新交互并用、合力推進(jìn)的發(fā)展道路。儒學(xué)在今天的復(fù)興，并不僅僅表現(xiàn)為向傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單回歸，在更內(nèi)在的層面，它同時(shí)面臨如何在現(xiàn)代發(fā)展自身的問題。具體而言，儒學(xué)的這種發(fā)展，可以從形式和實(shí)質(zhì)兩個(gè)不同的層面加以考察。從形式的層面看，儒學(xué)的發(fā)展首先需要在概念的邏輯分析方面給予必要的重視。

1.探索儒學(xué)的創(chuàng)立價(jià)值

儒學(xué)中含有許多積極的價(jià)值觀，比如仁義禮智信，人與自然的和諧等，這些價(jià)值觀不僅仍能適應(yīng)中國的發(fā)展需求，也能超越國界，成為世界文化的重要組成部分，為世界發(fā)展貢獻(xiàn)力量。探索儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值，汲取精華，有助于儒學(xué)在現(xiàn)代條件下發(fā)揚(yáng)光大。以下將主要探討儒學(xué)的幾種主要的現(xiàn)代價(jià)值。

儒學(xué)中的人文價(jià)值。人格自尊是儒學(xué)強(qiáng)調(diào)自己價(jià)值追求的現(xiàn)實(shí)個(gè)體自覺，也是儒學(xué)實(shí)現(xiàn)自己修齊治平的前提條件。在如今的社會(huì)里，出現(xiàn)了許多問題，比如信任危機(jī)，對(duì)某些社會(huì)群體的忽視與歧視，以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下人們對(duì)金錢的崇拜，金錢為上的價(jià)值觀歪曲了人類社會(huì)中的人的價(jià)值。但是如果用儒學(xué)的人文思想來指導(dǎo)解決這些問題，或許會(huì)有一定成效。首先，“信”會(huì)教會(huì)人們?nèi)バ湃伪舜?，“仁”教?huì)人們要去對(duì)別人好，或者至少不為了自己的利益而傷害對(duì)方，而且要尊重對(duì)方。當(dāng)然這些價(jià)值觀都需要具體的實(shí)踐和日復(fù)一日地堅(jiān)持。

儒學(xué)倡導(dǎo)人與自然和諧。《論語》中有“釣而不網(wǎng)，弋而不射宿”的說法，這告訴人們要按照自然規(guī)律辦事，與大自然和諧相處，以及強(qiáng)調(diào)了它對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性。如今氣候變化也成為一個(gè)全球性的議題，《京都議定書》與《巴黎協(xié)定》先后出臺(tái)，可是全球變暖趨勢(shì)仍不見減緩，給人類帶來了無數(shù)的災(zāi)難，如海平面上升引發(fā)的沿海地區(qū)洪水泛濫、海岸線侵蝕、淡水污染、沿海濕地及島嶼洪水泛濫、河口鹽度上升，一些低洼沿海城市及村落均會(huì)受影響，氣候的極度變化甚至?xí)?dǎo)致物種滅絕。而這一切的發(fā)生都源于人類活動(dòng)，人類為自身利益，而過度利用大自然，打破了人與自然的平衡。儒學(xué)中的人與自然和諧共處的思想從一定程度上能幫助恢復(fù)這一平衡，關(guān)鍵是人們能謹(jǐn)記這一信念，用這一信念指導(dǎo)他們的活動(dòng)，追求可持續(xù)發(fā)展，因而儒學(xué)的這一價(jià)值值得人類去研究。

2.儒學(xué)發(fā)展歷程以及與其他文化的對(duì)話

21世紀(jì)是文化多樣性的時(shí)代，文化之間的不同必然成為常態(tài)，因此對(duì)話與交流便成為了緩解文化之間沖突的良策，也成為一種文化繼續(xù)向前發(fā)展的動(dòng)力。同理，儒學(xué)文化也需要與其他文化開展對(duì)話與交流，取各方之精華，繼續(xù)向前發(fā)展。同時(shí)在對(duì)話的過程中儒學(xué)也應(yīng)該直面其他文化的挑戰(zhàn)并對(duì)其做出有說服力的回應(yīng)。

儒學(xué)與馬克思主義的對(duì)話。20世紀(jì)初馬克思主義開始傳入中國，馬克思主義與儒學(xué)之間的關(guān)系問題就貫穿了一百多年來的中國歷史。20世紀(jì)初期，兩者在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期進(jìn)行了正面交鋒，李大釗和陳獨(dú)秀等早期馬克思主義者對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了猛烈的批判，但是，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)主要反對(duì)的是制度化儒學(xué)，而非儒學(xué)所代表的基本價(jià)值。20世紀(jì)50年代至70年代末，馬克思主義與儒學(xué)之間處于緊張對(duì)立時(shí)期。20世紀(jì)80年代以來，馬克思主義與儒學(xué)進(jìn)入對(duì)話和融合時(shí)期，因而雙方都得到了一定的發(fā)展。而在21世紀(jì)，儒學(xué)更應(yīng)該與馬克思主義深入開展對(duì)話，互相學(xué)習(xí)。

馬克思主義是一種社會(huì)主義思想體系。其基本內(nèi)容包括馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、辯證唯物主義和歷史唯物主義以及科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)主要組成部分。馬克思主義具有顯著的特征，比如批判性，辯證性等，在對(duì)話的過程中，儒學(xué)可以借鑒馬克思主義來辯證地批判自己，使自己更能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，不斷創(chuàng)新。儒學(xué)中蘊(yùn)含了豐富的中華文化和偉大思想的結(jié)晶，在中國，馬克思主義中國化必然需要向儒學(xué)學(xué)習(xí)，使自身更具中國特色，適應(yīng)中國的發(fā)展要求。

談到這里就必須面對(duì)一個(gè)問題，那就是新時(shí)代下儒學(xué)與馬克思主義在中國的關(guān)系問題。二者需要開展對(duì)話，但需注意，二者對(duì)話的目的不是要取代對(duì)方，占據(jù)文化中的獨(dú)尊地位，而是要相互學(xué)習(xí)，不斷發(fā)掘各自的積極因素和時(shí)代價(jià)值，為社會(huì)、為中國乃至世界的發(fā)展貢獻(xiàn)出自己的一份力量，這才是新時(shí)代下應(yīng)該有的文化價(jià)值觀。

中國近代社會(huì)發(fā)展的最基本的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，中國化了的馬克思主義在中國發(fā)展的過程中也是不可或缺的，它指導(dǎo)了中華民族的獨(dú)立和復(fù)興。馬克思主義的重要理論品質(zhì)就是應(yīng)時(shí)而生、因時(shí)而變、與時(shí)俱進(jìn)，馬克思主義強(qiáng)調(diào)從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，這些品質(zhì)在指導(dǎo)中國解決現(xiàn)代社會(huì)的一些問題時(shí)具有重大意義，有助于中國的發(fā)展。因此，儒學(xué)和馬克思主義在中國的關(guān)系應(yīng)該是包容共鑒，相互融合的關(guān)系，這樣雙方才能更好地發(fā)展和進(jìn)步。

結(jié)語：

如今，儒學(xué)同樣受到了很多文化的沖擊，特別是西方現(xiàn)代文化的沖擊，但如果儒學(xué)今天同樣能夠?qū)ψ约哼^去的文化批判地繼承，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，還能和其他文化開展對(duì)話，取其精華，那未來儒學(xué)的復(fù)興還是有希望的，甚至有可能實(shí)現(xiàn)新的飛躍式的發(fā)展，當(dāng)然同時(shí)這也需要我們的持續(xù)關(guān)注和不斷努力，來維護(hù)儒學(xué)的不斷發(fā)展進(jìn)步。

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