鄧麗 游濮誠 余燕芳 戴佳桔

摘要：作為浙江省最大的石刻博物館，杭州孔廟碑林不僅記錄了杭州及周邊城鎮(zhèn)的興衰變遷，而且充分展現(xiàn)了與時俱進、因勢而新的人文價值。以杭州孔廟碑林的碑文內容為研究重點，以朝代順序研究歷史意蘊，結合社會主義核心價值觀研究人文價值，旨在推動杭州孔廟碑林的保護和傳承。

關鍵詞：杭州孔廟碑林；歷史意蘊；人文價值；文化保護傳承

在黨的十九大報告中，習近平總書記對文化建設作出了重要指示：“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。”這一指示點明了堅持并完善社會主義先進文化制度的重要意義和推動人類文化新發(fā)展、構建世界文化新秩序的歷史重任。因此，文化建設成為新時期“習近平治國理政思想”中不可忽視的重要環(huán)節(jié)。

作為記錄歷史、傳承文明、資鑒后人的重要載體，碑林具有寶貴的歷史底蘊與人文價值。一方面，碑林是研究歷史最直觀的教科書，是科學發(fā)明和文藝創(chuàng)作的重要源泉；另一方面，碑林展現(xiàn)了中華文明的燦爛與厚重，為文化發(fā)展提供了精神指引與精神動力。當前，我國各地陸續(xù)開展碑林保護與修繕工作，建設碑林博物館，由此凸顯碑林的歷史、科學和藝術價值，實現(xiàn)文物保護與經(jīng)濟發(fā)展的和諧統(tǒng)一。

目前關于杭州孔廟碑林的研究不多，現(xiàn)有研究成果年代久遠，且偏向對杭州孔廟歷史的介紹。為了使杭州孔廟碑林更好地走進人們的日常生活，更好地保護碑林文化資源，本文立足于碑文內容，深入研究了杭州孔廟碑林所蘊含的歷史意義與人文價值。

一、碑林的歷史意蘊

（一）宋代

1.宋代楷書發(fā)展成熟，廣泛應用于碑刻

宋代，上至皇帝御書《宋理宗御書圣賢贊》（圖一），下至百姓墓志《陶宣義壙志》，其碑文文字皆筆筆分明、行款整齊，皆為楷書之典型?？瑫鴼v經(jīng)魏晉的發(fā)展，在隋唐五代趨于成熟和繁榮，到了宋朝時期不僅已發(fā)展完善，且因其筆畫分明、堅實有力、沉穩(wěn)大方，被廣泛運用于碑刻，大量作品流傳于世[1]。

2.統(tǒng)治者重視儒學，理學成為正統(tǒng)思想

唐末至五代十國時期，社會動蕩，戰(zhàn)亂不斷，政權更迭頻繁，傳統(tǒng)倫理道德遭到破壞。入宋后，社會環(huán)境相對穩(wěn)定，商品經(jīng)濟發(fā)展較快，人們開始注重私欲和個人享受；政治上，中央集權不斷加強，與周邊國家戰(zhàn)事頻繁，民族矛盾尖銳[2]。此時，儒學擁有廣泛的民眾基礎，形成了較為成熟的理論體系，恰好迎合了統(tǒng)治階級鞏固權力的需要，于是又重新受到重視。南宋理宗親政后，進一步推動理學成為正統(tǒng)思想，并賦予其官學的地位[3]。

在理學風行的背景下，書法中最負盛名的便是《宋理宗御書圣賢贊》一碑[4]。該碑于淳祐元年（1241年）由宋理宗親自撰文并書碑文。該碑文序二部分載有“推跡道統(tǒng)之傳，自伏羲迄于孟子，凡達而在上其道行，窮而在下其教明，采其大指，各為之贊，雖未能探賾精微，姑以寓尊其所聞之意云爾”。宋理宗從法度、道德、孝道、人倫、禮樂、文教等各方面作贊，表達對儒家先圣和儒學主張的稱頌和推崇。碑文的序三部分記錄宋理宗下詔確認理學道統(tǒng)、御賜圣賢贊于國子監(jiān)、贊譽儒學大師，并首次罷黜王安石孔廟從祀的事跡。這不僅向學子表明理宗對理學的推崇，同時也是借國子監(jiān)倡導全國學子尊崇理學，從而推動理學成為正統(tǒng)思想，獲得官學地位，達到籠絡讀書人、穩(wěn)定政局的目的。

（二）清代

1.尚文重學，皇權威儀與教化黎民并驅

清代帝王崇尚文治、重視書法，留存至今的清代御書碑便是其崇文風采的重要佐證?！犊滴跤}碑刻》記載了康熙對清代大臣覺羅滿保鼓勵農(nóng)業(yè)、選賢舉能的良政的贊賞。康熙書法之清麗灑脫、典雅華貴之姿躍然碑上。此碑不僅反映了皇帝個人的修養(yǎng)品性，更借此體現(xiàn)了皇權威儀，蘊含統(tǒng)治者教化黎民、鼓勵地方的良苦用心[4]。

2.愛國忠烈、鄉(xiāng)幫坊巷揭示江浙城市變革

杭州碑林中的許多碑石都記錄了地方性的人文事件，是十分珍貴的鄉(xiāng)幫文獻、坊巷舊志和人文檔案。其中最為矚目的則是《張忠烈公墨跡》和《杭州張忠烈公祠堂碑銘》?！稄堉伊夜E》碑文為抗清名將張蒼水撰并書，文曰“父死不能葬，國亡不能救，今日之事，速死而已”，為國盡忠之心，可見一斑。《杭州張忠烈公祠堂碑銘》則記載了蒼水公生平以及建造其祠堂的經(jīng)過，為后人追思憑吊提供了實物寄托。除此之外，《重修忠孝泉井亭記》等許多碑刻，也都為研究杭州的歷史提供了珍貴的實物資料。

3.水利圖刻清晰可辨，羅漢畫像形態(tài)可掬

內有西湖，外有錢塘，杭州依水而生，因水而靈。杭州孔廟碑林收藏的《浙江江海塘全圖》與《嘉慶九年重浚杭城水利記》碑刻詳細記載了當時疏通水利的具體情況。《浙江省城水利全圖》圖刻至今仍清晰可見。另外，清朝時還根據(jù)五代高僧貫休所繪原刻早期拓本，翻刻了《十六羅漢像刻石》（圖二）。該組刻石每石一羅漢，胡貌梵相，姿勢多變，形態(tài)可掬，對后世繪畫藝術產(chǎn)生了深遠的影響[5]。

二、杭州孔廟碑林的人文價值

杭州孔廟碑林不僅見證了杭州自秦朝設縣治以來2 200多年的歷史記憶與藝術沿革，也凝結了中華民族奮發(fā)進取、永攀高峰的精神力量。從人文價值的全新視角深入探討碑林的藝術內蘊，一方面能有效推動傳統(tǒng)碑林藝術的發(fā)展與再創(chuàng)造，另一方面對延伸碑林文化的宣傳教育功能具有重要的理論指導意義[6]。

（一）國家層面的人文價值

1.民為邦本

國家繁榮，時代興盛，與領導者的勵精圖治密不可分，更與人民群眾的鼎力支持緊密相連?！赌纤翁珜W石經(jīng)·尚書》碑文載“民惟邦本，本固邦寧”，用今天的話來說，人民是國家的中堅力量，唯有安定民心，國家才能穩(wěn)固，民族才能復興。共產(chǎn)黨人始終堅守為人民服務的初心，將人民根本利益置于首位，如期完成脫貧攻堅的艱巨任務，為實現(xiàn)第一個百年目標奠定了堅實的基礎，正是碑文精神的現(xiàn)實寫照。

2.博采眾長

《南宋太學石經(jīng)·尚書》碑文還載有“必有忍，其乃有濟；有容，德乃大”的修身原則，進一步指出人們面對世間萬物應懷有忍讓的氣度和開闊的胸懷。廣義上解讀這段話，即盡管世界各地文明形態(tài)有天壤之別，但各種人類文明在價值上無高低優(yōu)劣之分，應積極借鑒他人優(yōu)秀經(jīng)驗，以此豐富和發(fā)展中華民族的精神內涵。隨著“一帶一路”和“絲綢之路”的深入建設與有力推進，面對不同民族形形色色的價值觀念與文化傳統(tǒng)，中華文化更需要在交流中博采眾長、推陳出新，這也對我國不斷提升國際影響力有著至關重要的積極意義。

（二）社會層面的人文價值

法律是成文的道德，道德是內心的法律。《司馬法·天子之義》有言：“禮與法，表里也；文與武，左右也?！边@表明，遠在春秋時期，人們就已注重禮制與法治的結合。如今，中國特色社會主義進入新時代，更應注重依法治國與以德治國相結合的基本原則，既要強化道德對法治建設的支撐作用，又要強化法律對道德建設的促進作用。只有法律和道德相輔相成，法治和德治相得益彰，才能保障黨和國家長治久安，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。

（三）個人層面的人文價值

1.克己奉公

《千字文》曰：“資父事君，曰嚴與敬，孝當竭力，忠則盡命?！边@啟發(fā)人們，孝敬父母時應該懷有一顆專心致志、竭盡己力的孝心；為國家效力時應該抱有一顆恪盡職守、鞠躬盡瘁的忠心。習近平總書記曾指出，把實現(xiàn)家庭夢融入民族夢之中，這是實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢的宏偉目標中必不可少的一環(huán)。作為被稱為“強國一代”的新時代青年，更應當正確認識并承擔時代所賦予的使命，自覺接受優(yōu)秀思想的淬煉、強國政治的歷練和腳踏實地的鍛煉，主動培養(yǎng)愛國情、砥礪強國志和實踐報國行，實現(xiàn)自我價值，提升自我境界，使自己成為對人民有用、對社會有利、對國家有益的人。

2.團結統(tǒng)一

“事成于和睦，力生于團結?！睙o團結不中國。團結統(tǒng)一是深深扎根于中華兒女血脈里的堅定信念?！赌纤翁珜W石經(jīng)·論語》中的“禮之用，和為貴”，正彰顯著“和合文化”貫穿宇宙自然、明晰社會世俗、通曉古今未來的深刻哲學意蘊，而將“和合文化”從思想境界應用于人文境界，便可演繹出“眾人拾柴火焰高”的佳話。在“和合文化”的指引下，東西部對口合作得到大力推進，先富不斷帶動后富，中華大地上演繹一部又一部的“山海情”，民生得到切實改善，貧困得到徹底清除。

三、總結

碑林文化的傳承與保護之路道阻且長，其中涵蓋的歷史意蘊和人文價值，讓國人意識到，催生碑林的文化復蘇發(fā)展適逢其會。文化演變，變的是與時俱進的具體方針和保護措施，不變的卻是國家對民眾文化生活的珍視和維護，是文物保護者與思想引領者開辟前路，為碑林文化營造出萬象更新的遠景。從歷史意蘊與人文價值的角度深入探討碑林的文化內涵，有助于實現(xiàn)中國碑林文化領域百家爭鳴、名作薈萃的新場面，迎來蓬勃繁榮的文化發(fā)展新階段。

作者簡介

鄧麗，2001年6月生，女，漢族，河南周口人，浙江理工大學外國語學院本科在讀，研究方向為日語。

游濮誠，1998年10月生，男，漢族，浙江舟山人，浙江理工大學外國語學院本科在讀，研究方向為外國語言文學，法律，文化傳播。

余燕芳，2000年11月生，女，漢族，湖南婁底人，浙江理工大學外國語學院本科在讀，研究方向為日語。

戴佳桔，2000年9月生，女，漢族，四川南充人，浙江理工大學外國語學院本科在讀，研究方向為日語。

參考文獻

[1]毛全周.碑林書法的文化藝術價值及審美意蘊研究—以湖南永州浯溪碑林為例[J].云夢學刊，2010（1）：114-116.

[2]張金嶺.宋理宗與理學[J].四川大學學報（哲學社會科學版），2001（2）：76-84.

[3]張金嶺.宋理宗推崇理學的深遠影響[J].華北水利水電學院學報（社科版），2007（6）：8-10.

[4]于嘉.明清杭州府孔廟考略[D].杭州：浙江工商大學，2015.

[5]金平.骨相奇特 古怪超凡—評貫休《十六羅漢像刻石》[J].浙江工藝美術，2000（增刊1）：23-25.

[6]李慧.浯溪碑林文化資源的思想政治教育功能研究[D].長沙：湖南師范大學，2018.