趙陽

摘? 要：中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義使命型政黨，深深植根于中華民族的“大歷史”中，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民走過了革命、建設(shè)、改革、復(fù)興的百年崢嶸歲月，以不負(fù)人民的價(jià)值遵循、和合大同的目標(biāo)追求、系統(tǒng)整體的思維方式，助推其更好把握共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、意識(shí)形態(tài)建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，從而增強(qiáng)馬克思主義使命型政黨的凝聚力、向心力、領(lǐng)導(dǎo)力[1]。本文對(duì)馬克思主義使命型政黨建設(shè)的文化因子進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：馬克思主義使命型政黨;文化因子;邏輯理路

中圖分類號(hào)：A81;D26 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-9052（2021）10-00-02

在馬克思主義使命型政黨建設(shè)的實(shí)踐探索過程中，所表現(xiàn)出來的使命情懷、治黨邏輯、規(guī)律把握等，究其本質(zhì)不難發(fā)現(xiàn)，正是對(duì)中華文明優(yōu)秀文化因子的內(nèi)化基礎(chǔ)上的外化。研究中華優(yōu)秀文化因子及其對(duì)馬克思主義使命型政黨建設(shè)的正向促進(jìn)作用，對(duì)于把握新時(shí)代馬克思主義使命型政黨建設(shè)邏輯有著重要的理論意義[2]。

一、馬克思主義使命型政黨建設(shè)的文化因子：基本內(nèi)涵與邏輯架構(gòu)

第一，就馬克思主義使命型政黨建設(shè)的文化因子而言，并不是獨(dú)立的、割裂的。不負(fù)人民的文化因子是改寫西方資本文化邏輯的支撐，是馬克思主義使命型政黨建設(shè)的價(jià)值遵循;為世界謀大同、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義、實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展是中華傳統(tǒng)文化、馬克思主義文化觀對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展的理論構(gòu)建，是馬克思主義使命型政黨建設(shè)的使命情懷，內(nèi)含文明互鑒、和合大同的文化理念;整體性、系統(tǒng)性的頂層設(shè)計(jì)是在源遠(yuǎn)流長的文化傳統(tǒng)中，所凝成的思維層次和思維方式，是馬克思主義使命型政黨建設(shè)的思維結(jié)構(gòu)層次，內(nèi)含著文化的傳承和創(chuàng)新。

第二，具象化馬克思主義使命型政黨建設(shè)的文化因子，有豐富的內(nèi)在意蘊(yùn)。就人民至上的價(jià)值屬性而言，西方以掠奪性的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了所謂的現(xiàn)代化，以充斥著“血和骯臟的東西”控制著社會(huì)權(quán)利和力量的分配，資本參與媒體輿論，甚至與政治力量相裹挾，形成了資本至上的文化傳統(tǒng)。與西方利益至上資本文化邏輯不同，在不負(fù)人民的馬克思主義文化觀的指導(dǎo)下，中國以人民為中心的文化傳統(tǒng)與西方資本至上的文化傳統(tǒng)相比[2]，在中國發(fā)展歷程中一直流淌著“水能載舟，亦能覆舟”的文化傳統(tǒng)，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，文化的生成與歸宿都應(yīng)是“人民”。

就為世界謀大同的使命情懷而言，一方面，植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因之中，從西漢禮學(xué)家戴圣所編《禮記》提出的“天下為公”到康有為《大同書》提出的“大同思想”，再從孫中山先生對(duì)大同社會(huì)的理想到新時(shí)代習(xí)近平總書記提出的人類命運(yùn)共同體，都充分體現(xiàn)出馬克思主義使命型政黨建設(shè)離不開和合共生、世界大同、以和為貴、協(xié)和萬邦的文化因子。另一方面，內(nèi)生于馬克思主義理論對(duì)共產(chǎn)主義、對(duì)實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由全面發(fā)展的最終追求，而這正是世界歷史意義層面上的馬克思主義使命型政黨的第二重使命，亦是馬克思主義使命型政黨建設(shè)的目標(biāo)制高點(diǎn)[3]。

就整體性頂層設(shè)計(jì)的思維結(jié)構(gòu)層次而言，與西方重視工具理性不同，中華文化更重視價(jià)值理性和情感理性。中華文化因子更偏向于整體思維、綜合思維、曲線思維，強(qiáng)調(diào)主客一體、天人合一;而西方文化因子更偏向于具象思維、分析思維、直線思維，強(qiáng)調(diào)主客二分、物我兩分。在這樣的文化滋養(yǎng)下，生成了馬克思主義使命型政黨建設(shè)的最大優(yōu)勢(shì)——擁有集中統(tǒng)一的制度安排。因此，領(lǐng)導(dǎo)者更加注重工作的協(xié)調(diào)性，更加強(qiáng)調(diào)制度的統(tǒng)籌性，更加關(guān)注領(lǐng)導(dǎo)水平的科學(xué)性。

二、三維文化因子對(duì)馬克思主義使命型政黨建設(shè)的作用

第一，人民至上的文化因子有利于馬克思主義使命型政黨把握黨的執(zhí)政規(guī)律[1]。馬克思主義使命型政黨最為根本的執(zhí)政規(guī)律就是把握人心向背。而中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，其強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)力本質(zhì)是人民屬性的，而不是資本屬性的。在我國重視倫理、道德、民本的思想文化土壤中，較難滋生資本的無序擴(kuò)張、唯利是圖的劣根性，我們利用資本更好地發(fā)展中國特色社會(huì)主義，而不迷失社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。政黨執(zhí)政是為了人民的文化傳統(tǒng)更深層次體現(xiàn)了官與民的魚水之情和心理契約。在馬克思主義使命型政黨領(lǐng)導(dǎo)理念的指引和領(lǐng)導(dǎo)政策的制定過程中，將實(shí)現(xiàn)好最廣大人民的根本利益的文化因子真正落地，有利于牢牢把握人民至上這一根本執(zhí)政規(guī)律。

第二，和合大同的文化因子有利于馬克思主義使命型政黨把握人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的最終歸宿和馬克思主義使命型政黨的最終使命是一致的[1]。馬克思主義使命型政黨的特質(zhì)之一便是對(duì)歷史規(guī)律的理論探求與實(shí)踐遵循。馬克思主義理論關(guān)于唯物史觀、剩余價(jià)值的兩大發(fā)現(xiàn)，充分詮釋了資本主義不可能成為歷史的終結(jié)。而馬克思主義使命型政黨建設(shè)的最終目的不是要實(shí)現(xiàn)全球統(tǒng)治和霸權(quán)，而是要超越資本剝削、超越國家、超越現(xiàn)代性，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展，而這一目標(biāo)制高點(diǎn)和中華和合大同的文化因子有契合之處。

三、三維文化因子建構(gòu)馬克思主義使命型政黨更強(qiáng)凝聚力的邏輯理路

第一，馬克思主義使命型政黨建設(shè)以人民至上為價(jià)值遵循。對(duì)人民群眾的價(jià)值承諾與倫理關(guān)切是馬克思主義使命型政黨的六大特質(zhì)之一，人民至上是馬克思主義使命型政黨建設(shè)的價(jià)值遵循，就其本質(zhì)而言是黨與人民的雙向鏈接。首先，在馬克思主義使命型政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，最廣大人民群眾能夠在社會(huì)發(fā)展的歷程中受益。新時(shí)代“生命至上、舉國同心、舍生忘死、尊重科學(xué)、命運(yùn)與共”的抗“疫”精神，首要之義便是“生命至上”;“上下同心、盡銳出戰(zhàn)、精準(zhǔn)務(wù)實(shí)、開拓創(chuàng)新、攻堅(jiān)克難、不負(fù)人民”的脫貧攻堅(jiān)精神[4]，其最終歸宿亦是“不負(fù)人民”。對(duì)于馬克思主義使命型政黨而言，沒有任何與整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)利益不同的利益，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和制度保障的基礎(chǔ)上[5]，要躬行實(shí)踐的是一種真正具有人民性的現(xiàn)代性，是一種建立在大多數(shù)人能夠在發(fā)展過程中受益的基礎(chǔ)上的現(xiàn)代性，是一種具有深厚文化底蘊(yùn)、深遠(yuǎn)發(fā)展?jié)摿Φ默F(xiàn)代性。其次，中國馬克思主義使命型政黨是真正代表人民群眾利益的力量。在馬克思主義使命型政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，人民群眾的利益可以上升為政黨治國的力量，并且在較長時(shí)間內(nèi)具有一定的連續(xù)性和保障性。人民群眾對(duì)社會(huì)主義制度優(yōu)越性的充分認(rèn)同，源于對(duì)馬克思主義使命型政黨民族國家、世界歷史兩重使命的認(rèn)同，源于對(duì)自身文化因子中民本思想、良政善治的認(rèn)同。

第二，馬克思主義使命型政黨建設(shè)以和而不同為實(shí)踐智慧。馬克思主義使命型政黨的建構(gòu)智慧，為世界歷史意義層面上的使命實(shí)現(xiàn)提供了前提。其建設(shè)至少呈現(xiàn)三大智慧：首先，馬克思主義使命型政黨會(huì)以“使命”為先，走自己的路并不會(huì)讓別人無路可走。與西方國強(qiáng)必霸、零和博弈的文化傳統(tǒng)不同，中國綜合國力的增強(qiáng)并不會(huì)伴隨霸權(quán)主義和單邊主義，而是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的合作共贏、和而不同。其次，馬克思主義使命型政黨領(lǐng)導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的路徑是走和平發(fā)展的道路，是多邊主義與多維合作的。中國的發(fā)展模式和實(shí)踐路徑正在以和而不同的道路實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷程離不開黨的集中有力領(lǐng)導(dǎo)。再次，馬克思主義使命型政黨黨員在對(duì)黨絕對(duì)忠誠的文化傳統(tǒng)下，自加入中國共產(chǎn)黨的那一天起，便注定要扎根人民、服務(wù)人民。與西方官員互相牽制推諉扯皮的傳統(tǒng)不同，中國政府服務(wù)效能的高效性、領(lǐng)導(dǎo)決策的科學(xué)性、對(duì)黨忠誠的純潔性不僅是心理契約，更是使命擔(dān)當(dāng)。

第三，馬克思主義使命型政黨建設(shè)以整體性頂層設(shè)計(jì)為思維層次。馬克思主義使命型政黨的頂層設(shè)計(jì)包含兩個(gè)方面：就其部署領(lǐng)導(dǎo)工作而言，協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各方面、各維度，破除深度發(fā)展的“內(nèi)卷化”;就其政黨自我革命而言，做到精簡機(jī)構(gòu)與職能整合、服務(wù)效能提升與多維實(shí)效重構(gòu)的有機(jī)統(tǒng)一，破除服務(wù)效能的“內(nèi)卷化”。首先，從領(lǐng)導(dǎo)工作的頂層設(shè)計(jì)來看，馬克思主義使命型政黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國之治，以“發(fā)展”為總體戰(zhàn)略謀劃，把住了方向和原則，推動(dòng)了中國特色社會(huì)主義總體布局從物質(zhì)文明、精神文明“兩手抓”到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)“五位一體”的演進(jìn)實(shí)踐。這是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)者站在百年未有大變局和“兩個(gè)一百年”交匯的時(shí)代維度中，做出的符合發(fā)展規(guī)律的戰(zhàn)略導(dǎo)向。其次，從自我革命的頂層設(shè)計(jì)來看，中國共產(chǎn)黨不斷推進(jìn)組織機(jī)構(gòu)的精簡，破除帕金森定律中的“金字塔上升現(xiàn)象”，進(jìn)而使服務(wù)效能“去內(nèi)卷化”。正如在黨的十九屆三中全會(huì)機(jī)構(gòu)改革指導(dǎo)思想下，推進(jìn)了政府機(jī)構(gòu)“大部門化”改革。以職責(zé)為大導(dǎo)向形成大部門，將原屬于不同職能但是卻有職責(zé)交叉的部門進(jìn)行有機(jī)整合，如旅游和文化、教育和科技、黨校系統(tǒng)和行政學(xué)院系統(tǒng)等，協(xié)調(diào)了部門的橫向關(guān)系，去形式化、增便利化。

四、結(jié)語

在百年未有大變局中凝聚社會(huì)共識(shí)最大公約數(shù)、實(shí)現(xiàn)馬克思主義使命型政黨內(nèi)在歷史使命的思想指引是構(gòu)建中國特色話語體系、深掘中國特色文化底蘊(yùn)的必由之路。馬克思主義使命型政黨建設(shè)正體現(xiàn)了馬克思主義使命型政黨之“使命”不僅僅是民族國家的，亦是世界歷史的，充分體現(xiàn)著馬克思主義使命型政黨對(duì)偉大使命自覺擔(dān)當(dāng)?shù)臍馄呛投Α?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]李海青，黎遠(yuǎn)波.規(guī)律 規(guī)劃 規(guī)矩——理解使命型政黨的三重維度[J].中國領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)，2019（3）：46-48+71.

[2]王慧.新民主主義革命時(shí)期中國共產(chǎn)黨民生思想研究[D].華東師范大學(xué)博士論文，2014.

[3]黃智勇.十八大以來全面從嚴(yán)治黨的理論與實(shí)踐研究[D].湖南師范大學(xué)博士論文，2017.

[4]本刊編輯部.減貧成績單[J].小康，2021（10）：34.

[5]林志友.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的演進(jìn)與社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)的深化[J].社會(huì)主義研究，2016（5）：37-44.

（責(zé)任編輯：張?jiān)伱罚?/p>