洪睿綝

摘 要：在近幾年高考中抒情散文以其深刻的思想內(nèi)涵和靈活多樣的表現(xiàn)形式深受考生的青睞。抒情散文具有抒情性、形象性和哲理性的特點(diǎn)，它給讀者一種富于理性的形象和情感，從而提供一個(gè)廣闊的思索和聯(lián)想的空間。它往往熔情感、哲理、形象于一爐，解讀者必須重視語(yǔ)言文字，立足語(yǔ)言文字的精妙之處，從語(yǔ)言中的關(guān)鍵語(yǔ)段切入，借助語(yǔ)言所營(yíng)造的情境來(lái)把握，一定會(huì)有所收獲。

關(guān)鍵詞：散文復(fù)習(xí);文體特征;作者意圖

散文，穿越歷史的長(zhǎng)河迤邐而來(lái)，在文學(xué)的走廊上留下一筆筆濃墨重彩的畫(huà)卷。它有時(shí)沒(méi)有詩(shī)歌明媚，有時(shí)不如小說(shuō)動(dòng)人，但它不急不緩，從先秦諸子到“唐宋八大家”，從晚明的小品文到現(xiàn)當(dāng)代名家精品……腳步從未停息。它或描寫(xiě)一段綺麗的風(fēng)光，或講述一樁身邊的故事，或抒發(fā)一種內(nèi)心的情感，或闡明一個(gè)深刻的道理……它是文苑里開(kāi)得最雋永的那支花?？墒牵?dāng)散文逐漸走進(jìn)高考語(yǔ)文，很多考生卻感慨：散文，想說(shuō)愛(ài)你不容易。

隨著新一輪課程改革的推進(jìn)，現(xiàn)代文閱讀是高考考查的重點(diǎn)項(xiàng)目之一，而其中的文學(xué)類文本閱讀又是重中之重?？v觀近五年高考，如2017年的《根河之戀》《挺拔之姿》、2018年的《水缸里的文學(xué)》《虹關(guān)何處落徽墨》、2019年的《北京的大與深》《薩麗娃姐姐的春天》，2020年新高考一卷《建水記》等，考查的都是散文閱讀，而這些散文無(wú)一不是充滿詩(shī)情畫(huà)意和文化韻味，意境雋永，語(yǔ)言優(yōu)美，特別適合新課程標(biāo)準(zhǔn)下對(duì)語(yǔ)文核心素養(yǎng)的引領(lǐng)與培養(yǎng)，在“語(yǔ)言建構(gòu)與發(fā)展”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”四個(gè)方面都能有充分體現(xiàn)。當(dāng)然，這些優(yōu)美的散文讀著輕松，可是試題想拿高分卻是不易。要想讀懂讀透散文，持續(xù)的閱讀積累固然必不可少，但掌握一些閱讀的技巧，對(duì)于備考會(huì)起到事半功倍的效果。

一、情中品言，捕捉關(guān)鍵語(yǔ)言信息

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》中“審美鑒賞與創(chuàng)造”這一核心素養(yǎng)，其首要目標(biāo)就是要求考生具有直覺(jué)感受和體驗(yàn)語(yǔ)言的能力，而以往的高考閱讀對(duì)散文的考查也無(wú)一例外聚焦于語(yǔ)言層面。很多時(shí)候，在散文閱讀的過(guò)程中，我們更關(guān)注作家或文本創(chuàng)造出的形象，對(duì)創(chuàng)造形象的主力軍——語(yǔ)言，卻不甚用心;而現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，所有形象的創(chuàng)造都是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)的。由此可見(jiàn)，解讀散文就應(yīng)該從散文的語(yǔ)言開(kāi)始，加之高考散文閱讀，時(shí)間短任務(wù)重，更應(yīng)如此。

郁達(dá)夫先生編纂《中國(guó)新文學(xué)大系·散文卷》時(shí)，就精辟地論述過(guò)“五四”以后“現(xiàn)代的散文之最大特征，是每一個(gè)作家的每一篇散文所表現(xiàn)的個(gè)性，比從前的任何散文都來(lái)得強(qiáng)”。當(dāng)代散文名家張守仁也認(rèn)為散文是內(nèi)心的獨(dú)白，是對(duì)讀者朋友的傾訴，寫(xiě)散文就是要頑強(qiáng)地表現(xiàn)自己。余秋雨先生也說(shuō)散文是作者與讀者在艱辛的人生長(zhǎng)途上小憩時(shí)的悄聲對(duì)話和共同思索。在散文這個(gè)層面而言，作者展露心扉以此成文，讀者以自己的心扉品讀散文;閱讀散文的過(guò)程，就是心與心碰撞的過(guò)程;而讓這個(gè)過(guò)程得以實(shí)現(xiàn)的橋梁就是散文的語(yǔ)言。抓住了語(yǔ)言這把鑰匙，怎愁打不開(kāi)散文那扇大門？

翻檢往年高考散文選文，語(yǔ)言大都簡(jiǎn)單明了、通俗易懂，且大多來(lái)源于最廣闊的生活現(xiàn)場(chǎng)，考生能夠在短時(shí)間內(nèi)通曉其意，但未必能領(lǐng)略其情。如2015年江蘇高考題王安憶的《比鄰而居》中的一段話：“在較長(zhǎng)一段稔熟的相處之后，我家廚房來(lái)了一個(gè)不速之客，那是一縷咖啡的香氣。這是另一路的氣味，和他們家絕無(wú)相干。它悄悄地，夾在花椒炸鍋的油煙里，進(jìn)來(lái)了。這是一股子虛無(wú)的氣息，有一種浮華的意思在里面，和他們家實(shí)惠的風(fēng)格大相徑庭?！逼渥置娴恼w意義清晰明了，可謂清淺;但是其中深情，尤其“悄悄地”“浮華”“實(shí)惠”等詞的理解卻要頗費(fèi)一番工夫。

關(guān)注散文的語(yǔ)言，落點(diǎn)不在語(yǔ)言的淺層意義上，而在理解語(yǔ)言背后的情感上。高考散文閱讀是對(duì)應(yīng)高考試題中的“文學(xué)類文本閱讀”的，所以也可以簡(jiǎn)單認(rèn)定為“文學(xué)性的散文”;而高度個(gè)人化的言說(shuō)對(duì)象和言說(shuō)方式是這類散文區(qū)別于其他文體的典型特征。它表述的對(duì)象真實(shí)與否，公正與否，美丑與否，都不應(yīng)該是我們所在意的，它的存在也不是祈求得到我們的認(rèn)可，它的最終指向應(yīng)該是主觀的內(nèi)在，而非客觀的外在。這是我們高考散文閱讀首先應(yīng)該明確的。在此基礎(chǔ)上深入分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它真正想表達(dá)的無(wú)非就是眼中之景和物、心中之人和事，想與人分享的一己之感，一己之思而已。

那么，如何透過(guò)散文語(yǔ)言，觸摸其中的情感呢？

最重要的便是找到文本表達(dá)中的關(guān)鍵性語(yǔ)段，繼而去發(fā)掘文本中字里行間所蘊(yùn)含的意味?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》中“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”這一基礎(chǔ)性的核心素養(yǎng)，其基礎(chǔ)性主要體現(xiàn)在關(guān)注培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感上面。提及的目的就是要注重考生平時(shí)的閱讀，因?yàn)槠綍r(shí)的閱讀是形成語(yǔ)感最主要的途徑。這就是我們?cè)诮虒W(xué)中和平時(shí)的指導(dǎo)中強(qiáng)調(diào)多讀和反復(fù)讀的重要所在，放在這里也是尋找關(guān)鍵語(yǔ)段的重要方法。反復(fù)讀可以找到關(guān)鍵語(yǔ)段，找到關(guān)鍵語(yǔ)段之后運(yùn)用多種方式反復(fù)讀也很重要。這時(shí)主要就是通過(guò)反復(fù)地讀去反復(fù)地感受，去品味語(yǔ)言。找到不是目的，品味才是歸宿。

著名文藝?yán)碚摷覍O紹振先生曾經(jīng)在談到文本解讀時(shí)指出，最大量的時(shí)間花在文本分析上，但分析的有效性卻令人悲觀，實(shí)際的分析只是在作品的表面上滑行，只滿足于提示作品與對(duì)象之間的同一性。也就是說(shuō)，我們?cè)谖谋窘庾x時(shí)沒(méi)有通過(guò)體味語(yǔ)言感受作者的獨(dú)特感情，而是滯留在作者所敘述的人、事、物上面，膚淺的思索。而所謂膚淺的思索，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是把文本中表現(xiàn)的個(gè)人化、個(gè)性化的人事物等同于現(xiàn)實(shí)世界中普遍存在的大眾化、客觀化的存在;二是徹底抽象化、概念化文本中所蘊(yùn)含的具有作者獨(dú)特印記的情感認(rèn)知。這是我們高考散文閱讀時(shí)需要時(shí)刻提醒自己注意的。

反觀學(xué)生當(dāng)前的散文閱讀過(guò)程，第一種情況非常普遍。一見(jiàn)到作者寫(xiě)出來(lái)的那些人事物，便瞬間聯(lián)想到我們生活中所見(jiàn)到的客觀存在。比如：見(jiàn)到《荷塘月色》中的荷花，見(jiàn)到《故都的秋》中的“秋”，就會(huì)馬上轉(zhuǎn)移注意力到現(xiàn)實(shí)中的客觀存在上面，忽略或者絲毫不再顧及作者文本中的細(xì)節(jié)描寫(xiě)和主觀敘述，由此導(dǎo)致和文本或作者的交流出現(xiàn)問(wèn)題，反饋到做題上來(lái)自然就有偏差。

還記得作家陳蔚文的《溪霞看石》中有這么一段話：“真能征服嗎？‘山川長(zhǎng)不老，人意欲如何’，古代詩(shī)人早就發(fā)問(wèn)過(guò)了。從山腳蜿蜒而上，怪石嶺攀巖落差據(jù)說(shuō)達(dá)600米。我們一行人爬上十幾分鐘，已氣喘吁吁，足下石階向前延伸，仿佛在嘲笑居城市者的腳力。原本自恃過(guò)得去的體能此刻露怯，只好邊顧左右而言他，邊暗自咬牙切齒地調(diào)動(dòng)毅力，勉力前行。”在考生眼中這段話非常容易被抽象化和概念化為“人定勝天”或“人的局限性”等，其實(shí)不然，作者只是在抒發(fā)一種感慨而已，而不是在傳遞一個(gè)概念。

所以，在閱讀解析的過(guò)程中，只有回歸到具體的文本中，關(guān)注具體文本的語(yǔ)言表達(dá)，在具體的文本中咬文嚼字涵泳品味，才能有所收獲，答有所成。

二、言外有法，借助藝術(shù)手法探究作者情懷

深邃的思想，深刻的感情，離不開(kāi)語(yǔ)言這一物質(zhì)外殼，而語(yǔ)言借助藝術(shù)手法對(duì)豐富形象、渲染氣氛、突出感情發(fā)揮著極其重要的作用。因此對(duì)于散文中的各類藝術(shù)手法使用，就不能孤立地理解，絕不能停留在藝術(shù)手法本身，而應(yīng)思考其對(duì)人、事、理的具體作用。

如《荷塘月色》中的多處經(jīng)典景物描寫(xiě)分別表現(xiàn)了作者不同的心境，如第四段作者用比喻、擬人、通感等藝術(shù)手法描寫(xiě)月下荷塘的動(dòng)態(tài)之美，襯托出作者暫時(shí)擺脫煩惱的淡淡的喜悅。但這種喜悅轉(zhuǎn)瞬即逝，當(dāng)月光隔了樹(shù)照過(guò)來(lái)，高處叢生的灌木的黑影在作者的眼里“峭楞楞如鬼一般”;而且“樹(shù)縫里也漏著一兩點(diǎn)路燈光，沒(méi)精打采的”，在當(dāng)時(shí)深受壓抑的社會(huì)條件下，內(nèi)心里那不寒而栗的驚恐，那前路迷茫的失望都通過(guò)這鮮明生動(dòng)的藝術(shù)手法表現(xiàn)出來(lái)。

因此鑒賞散文離不開(kāi)對(duì)散文藝術(shù)手法的品味，要緊緊圍繞事物的特點(diǎn)來(lái)探尋藝術(shù)手法使用的根本目的。技法無(wú)止境，但若抓住與事物緊密相連的時(shí)代特征、人的個(gè)性特征與事物的社會(huì)屬性，也就掌握了鑒賞散文之根。

三、情外有情，深入探究作者情懷

“一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的主題，一代人有一代人的使命。”人是社會(huì)的人，解讀散文所表達(dá)的思想感情不能停留在文本的表層，而應(yīng)該結(jié)合作者的個(gè)人際遇，將個(gè)人情感融入社會(huì)大環(huán)境中，將人、事、物同社會(huì)的發(fā)展變革結(jié)合起來(lái)思考，這樣才能準(zhǔn)確把握文本的脈搏。讀過(guò)陸蠡的《囚綠記》，你自然明白，作者寫(xiě)那執(zhí)著向著陽(yáng)光生長(zhǎng)的常春藤的精神意義。綠枝條的生命狀態(tài)和“性格特點(diǎn)”，正是作者的生存狀況和真摯心愿;讀過(guò)林徽因的《窗子以外》，你眼里絕對(duì)不能只關(guān)注那“扇子式的，六邊形的，鐵的，紗的，玻璃的窗”，而應(yīng)體味出窗里窗外永遠(yuǎn)難以消除的隔閡。

王觀堂先生曾言：詩(shī)詞有“造境”，有“寫(xiě)境”。所謂“境”就是情境，即指在一定時(shí)間內(nèi)各種情況的相對(duì)的或結(jié)合的境況。王榮生教授在散文鑒賞方面也明確提出，散文的閱讀和鑒賞要有“這一篇”的基本認(rèn)知。所謂“這一篇”指的也是情境。所以散文的鑒賞其實(shí)還需要在作者運(yùn)用文字語(yǔ)言營(yíng)造的特定情境中，去感受、體悟、分享它所傳達(dá)的豐富、細(xì)膩、獨(dú)特的人生經(jīng)驗(yàn)。而在課標(biāo)的理論建構(gòu)中，情境的價(jià)值也是反復(fù)強(qiáng)調(diào)的。所以在情境中去實(shí)現(xiàn)散文的準(zhǔn)確解讀是重中之重。

那么如何去實(shí)現(xiàn)呢？

首先，我們要利用原始積累去走入具體散文的情境，與散文中所傳達(dá)的作者的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行連接，如果能夠與情境產(chǎn)生共鳴就再好不過(guò)了。而我們的“原始積累”很重要的一部分就是我們長(zhǎng)期學(xué)習(xí)語(yǔ)文所得到的語(yǔ)文知識(shí)，即語(yǔ)感;而如何借此走進(jìn)，就是指要仔細(xì)閱讀、品味，把握文本中豐富、復(fù)雜、細(xì)膩甚至細(xì)微的語(yǔ)言。

其次，我們始終要明確情境是作者已經(jīng)建構(gòu)完成的，是屬于作者的，是獨(dú)一無(wú)二的，是我們閱讀解構(gòu)的起點(diǎn)和終點(diǎn)。換言之，《背影》是朱自清眼中的背影，是朱自清心靈中獨(dú)有的景象，它是世界上任何人從未見(jiàn)，也是平日里的朱自清所未嘗見(jiàn)過(guò)的背影;《幽徑悲劇》中對(duì)古藤蘿的喜愛(ài)以及被毀之后的憤慨，是年近期頤的季羨林極具個(gè)人化的情感和思索……散文中的人、事、物，以及人事物背后的情理哲思的根都在這個(gè)自成天地的情境中，它是作者的所見(jiàn)、所聞、所感、所思的化身，通過(guò)獨(dú)出心裁的章法、個(gè)性化的表達(dá)、流露心扉的語(yǔ)句來(lái)體現(xiàn)。所以，語(yǔ)言就是情境，想把握情境就必須要把握語(yǔ)言。只有如此才能實(shí)現(xiàn)散文的準(zhǔn)確解讀。

海德格爾在《藝術(shù)作品的本源》中寫(xiě)道：作品的文本存在只有在創(chuàng)作過(guò)程中才能為我們所把握。而“創(chuàng)作過(guò)程”的現(xiàn)實(shí)再現(xiàn)就是語(yǔ)言文字，解讀者所能把握的“創(chuàng)作過(guò)程”主要就是文本細(xì)讀，所以解讀者必須重視語(yǔ)言文字，只有立足語(yǔ)言文字的精妙之處，才能有所把握。而散文的解讀上亦需如此，從散文的語(yǔ)言入手，從語(yǔ)言中的關(guān)鍵語(yǔ)段切入，借助語(yǔ)言所營(yíng)造的情境來(lái)把握，一定會(huì)有所收獲。

參考文獻(xiàn)

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