洪睿綝

摘 要：在近幾年高考中抒情散文以其深刻的思想內(nèi)涵和靈活多樣的表現(xiàn)形式深受考生的青睞。抒情散文具有抒情性、形象性和哲理性的特點，它給讀者一種富于理性的形象和情感，從而提供一個廣闊的思索和聯(lián)想的空間。它往往熔情感、哲理、形象于一爐，解讀者必須重視語言文字，立足語言文字的精妙之處，從語言中的關(guān)鍵語段切入，借助語言所營造的情境來把握，一定會有所收獲。

關(guān)鍵詞：散文復(fù)習(xí);文體特征;作者意圖

散文，穿越歷史的長河迤邐而來，在文學(xué)的走廊上留下一筆筆濃墨重彩的畫卷。它有時沒有詩歌明媚，有時不如小說動人，但它不急不緩，從先秦諸子到“唐宋八大家”，從晚明的小品文到現(xiàn)當(dāng)代名家精品……腳步從未停息。它或描寫一段綺麗的風(fēng)光，或講述一樁身邊的故事，或抒發(fā)一種內(nèi)心的情感，或闡明一個深刻的道理……它是文苑里開得最雋永的那支花。可是，當(dāng)散文逐漸走進(jìn)高考語文，很多考生卻感慨：散文，想說愛你不容易。

隨著新一輪課程改革的推進(jìn)，現(xiàn)代文閱讀是高考考查的重點項目之一，而其中的文學(xué)類文本閱讀又是重中之重?？v觀近五年高考，如2017年的《根河之戀》《挺拔之姿》、2018年的《水缸里的文學(xué)》《虹關(guān)何處落徽墨》、2019年的《北京的大與深》《薩麗娃姐姐的春天》，2020年新高考一卷《建水記》等，考查的都是散文閱讀，而這些散文無一不是充滿詩情畫意和文化韻味，意境雋永，語言優(yōu)美，特別適合新課程標(biāo)準(zhǔn)下對語文核心素養(yǎng)的引領(lǐng)與培養(yǎng)，在“語言建構(gòu)與發(fā)展”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”四個方面都能有充分體現(xiàn)。當(dāng)然，這些優(yōu)美的散文讀著輕松，可是試題想拿高分卻是不易。要想讀懂讀透散文，持續(xù)的閱讀積累固然必不可少，但掌握一些閱讀的技巧，對于備考會起到事半功倍的效果。

一、情中品言，捕捉關(guān)鍵語言信息

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》中“審美鑒賞與創(chuàng)造”這一核心素養(yǎng)，其首要目標(biāo)就是要求考生具有直覺感受和體驗語言的能力，而以往的高考閱讀對散文的考查也無一例外聚焦于語言層面。很多時候，在散文閱讀的過程中，我們更關(guān)注作家或文本創(chuàng)造出的形象，對創(chuàng)造形象的主力軍——語言，卻不甚用心;而現(xiàn)代語言學(xué)認(rèn)為，所有形象的創(chuàng)造都是通過語言來實現(xiàn)的。由此可見，解讀散文就應(yīng)該從散文的語言開始，加之高考散文閱讀，時間短任務(wù)重，更應(yīng)如此。

郁達(dá)夫先生編纂《中國新文學(xué)大系·散文卷》時，就精辟地論述過“五四”以后“現(xiàn)代的散文之最大特征，是每一個作家的每一篇散文所表現(xiàn)的個性，比從前的任何散文都來得強(qiáng)”。當(dāng)代散文名家張守仁也認(rèn)為散文是內(nèi)心的獨白，是對讀者朋友的傾訴，寫散文就是要頑強(qiáng)地表現(xiàn)自己。余秋雨先生也說散文是作者與讀者在艱辛的人生長途上小憩時的悄聲對話和共同思索。在散文這個層面而言，作者展露心扉以此成文，讀者以自己的心扉品讀散文;閱讀散文的過程，就是心與心碰撞的過程;而讓這個過程得以實現(xiàn)的橋梁就是散文的語言。抓住了語言這把鑰匙，怎愁打不開散文那扇大門？

翻檢往年高考散文選文，語言大都簡單明了、通俗易懂，且大多來源于最廣闊的生活現(xiàn)場，考生能夠在短時間內(nèi)通曉其意，但未必能領(lǐng)略其情。如2015年江蘇高考題王安憶的《比鄰而居》中的一段話：“在較長一段稔熟的相處之后，我家廚房來了一個不速之客，那是一縷咖啡的香氣。這是另一路的氣味，和他們家絕無相干。它悄悄地，夾在花椒炸鍋的油煙里，進(jìn)來了。這是一股子虛無的氣息，有一種浮華的意思在里面，和他們家實惠的風(fēng)格大相徑庭。”其字面的整體意義清晰明了，可謂清淺;但是其中深情，尤其“悄悄地”“浮華”“實惠”等詞的理解卻要頗費一番工夫。

關(guān)注散文的語言，落點不在語言的淺層意義上，而在理解語言背后的情感上。高考散文閱讀是對應(yīng)高考試題中的“文學(xué)類文本閱讀”的，所以也可以簡單認(rèn)定為“文學(xué)性的散文”;而高度個人化的言說對象和言說方式是這類散文區(qū)別于其他文體的典型特征。它表述的對象真實與否，公正與否，美丑與否，都不應(yīng)該是我們所在意的，它的存在也不是祈求得到我們的認(rèn)可，它的最終指向應(yīng)該是主觀的內(nèi)在，而非客觀的外在。這是我們高考散文閱讀首先應(yīng)該明確的。在此基礎(chǔ)上深入分析，我們會發(fā)現(xiàn)它真正想表達(dá)的無非就是眼中之景和物、心中之人和事，想與人分享的一己之感，一己之思而已。

那么，如何透過散文語言，觸摸其中的情感呢？

最重要的便是找到文本表達(dá)中的關(guān)鍵性語段，繼而去發(fā)掘文本中字里行間所蘊含的意味?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》中“語言建構(gòu)與運用”這一基礎(chǔ)性的核心素養(yǎng)，其基礎(chǔ)性主要體現(xiàn)在關(guān)注培養(yǎng)學(xué)生的語感上面。提及的目的就是要注重考生平時的閱讀，因為平時的閱讀是形成語感最主要的途徑。這就是我們在教學(xué)中和平時的指導(dǎo)中強(qiáng)調(diào)多讀和反復(fù)讀的重要所在，放在這里也是尋找關(guān)鍵語段的重要方法。反復(fù)讀可以找到關(guān)鍵語段，找到關(guān)鍵語段之后運用多種方式反復(fù)讀也很重要。這時主要就是通過反復(fù)地讀去反復(fù)地感受，去品味語言。找到不是目的，品味才是歸宿。

著名文藝?yán)碚摷覍O紹振先生曾經(jīng)在談到文本解讀時指出，最大量的時間花在文本分析上，但分析的有效性卻令人悲觀，實際的分析只是在作品的表面上滑行，只滿足于提示作品與對象之間的同一性。也就是說，我們在文本解讀時沒有通過體味語言感受作者的獨特感情，而是滯留在作者所敘述的人、事、物上面，膚淺的思索。而所謂膚淺的思索，主要體現(xiàn)在兩個方面：一是把文本中表現(xiàn)的個人化、個性化的人事物等同于現(xiàn)實世界中普遍存在的大眾化、客觀化的存在;二是徹底抽象化、概念化文本中所蘊含的具有作者獨特印記的情感認(rèn)知。這是我們高考散文閱讀時需要時刻提醒自己注意的。

反觀學(xué)生當(dāng)前的散文閱讀過程，第一種情況非常普遍。一見到作者寫出來的那些人事物，便瞬間聯(lián)想到我們生活中所見到的客觀存在。比如：見到《荷塘月色》中的荷花，見到《故都的秋》中的“秋”，就會馬上轉(zhuǎn)移注意力到現(xiàn)實中的客觀存在上面，忽略或者絲毫不再顧及作者文本中的細(xì)節(jié)描寫和主觀敘述，由此導(dǎo)致和文本或作者的交流出現(xiàn)問題，反饋到做題上來自然就有偏差。

還記得作家陳蔚文的《溪霞看石》中有這么一段話：“真能征服嗎？‘山川長不老，人意欲如何’，古代詩人早就發(fā)問過了。從山腳蜿蜒而上，怪石嶺攀巖落差據(jù)說達(dá)600米。我們一行人爬上十幾分鐘，已氣喘吁吁，足下石階向前延伸，仿佛在嘲笑居城市者的腳力。原本自恃過得去的體能此刻露怯，只好邊顧左右而言他，邊暗自咬牙切齒地調(diào)動毅力，勉力前行?！痹诳忌壑羞@段話非常容易被抽象化和概念化為“人定勝天”或“人的局限性”等，其實不然，作者只是在抒發(fā)一種感慨而已，而不是在傳遞一個概念。

所以，在閱讀解析的過程中，只有回歸到具體的文本中，關(guān)注具體文本的語言表達(dá)，在具體的文本中咬文嚼字涵泳品味，才能有所收獲，答有所成。

二、言外有法，借助藝術(shù)手法探究作者情懷

深邃的思想，深刻的感情，離不開語言這一物質(zhì)外殼，而語言借助藝術(shù)手法對豐富形象、渲染氣氛、突出感情發(fā)揮著極其重要的作用。因此對于散文中的各類藝術(shù)手法使用，就不能孤立地理解，絕不能停留在藝術(shù)手法本身，而應(yīng)思考其對人、事、理的具體作用。

如《荷塘月色》中的多處經(jīng)典景物描寫分別表現(xiàn)了作者不同的心境，如第四段作者用比喻、擬人、通感等藝術(shù)手法描寫月下荷塘的動態(tài)之美，襯托出作者暫時擺脫煩惱的淡淡的喜悅。但這種喜悅轉(zhuǎn)瞬即逝，當(dāng)月光隔了樹照過來，高處叢生的灌木的黑影在作者的眼里“峭楞楞如鬼一般”;而且“樹縫里也漏著一兩點路燈光，沒精打采的”，在當(dāng)時深受壓抑的社會條件下，內(nèi)心里那不寒而栗的驚恐，那前路迷茫的失望都通過這鮮明生動的藝術(shù)手法表現(xiàn)出來。

因此鑒賞散文離不開對散文藝術(shù)手法的品味，要緊緊圍繞事物的特點來探尋藝術(shù)手法使用的根本目的。技法無止境，但若抓住與事物緊密相連的時代特征、人的個性特征與事物的社會屬性，也就掌握了鑒賞散文之根。

三、情外有情，深入探究作者情懷

“一個時代有一個時代的主題，一代人有一代人的使命?！比耸巧鐣娜?，解讀散文所表達(dá)的思想感情不能停留在文本的表層，而應(yīng)該結(jié)合作者的個人際遇，將個人情感融入社會大環(huán)境中，將人、事、物同社會的發(fā)展變革結(jié)合起來思考，這樣才能準(zhǔn)確把握文本的脈搏。讀過陸蠡的《囚綠記》，你自然明白，作者寫那執(zhí)著向著陽光生長的常春藤的精神意義。綠枝條的生命狀態(tài)和“性格特點”，正是作者的生存狀況和真摯心愿;讀過林徽因的《窗子以外》，你眼里絕對不能只關(guān)注那“扇子式的，六邊形的，鐵的，紗的，玻璃的窗”，而應(yīng)體味出窗里窗外永遠(yuǎn)難以消除的隔閡。

王觀堂先生曾言：詩詞有“造境”，有“寫境”。所謂“境”就是情境，即指在一定時間內(nèi)各種情況的相對的或結(jié)合的境況。王榮生教授在散文鑒賞方面也明確提出，散文的閱讀和鑒賞要有“這一篇”的基本認(rèn)知。所謂“這一篇”指的也是情境。所以散文的鑒賞其實還需要在作者運用文字語言營造的特定情境中，去感受、體悟、分享它所傳達(dá)的豐富、細(xì)膩、獨特的人生經(jīng)驗。而在課標(biāo)的理論建構(gòu)中，情境的價值也是反復(fù)強(qiáng)調(diào)的。所以在情境中去實現(xiàn)散文的準(zhǔn)確解讀是重中之重。

那么如何去實現(xiàn)呢？

首先，我們要利用原始積累去走入具體散文的情境，與散文中所傳達(dá)的作者的獨特經(jīng)驗進(jìn)行連接，如果能夠與情境產(chǎn)生共鳴就再好不過了。而我們的“原始積累”很重要的一部分就是我們長期學(xué)習(xí)語文所得到的語文知識，即語感;而如何借此走進(jìn)，就是指要仔細(xì)閱讀、品味，把握文本中豐富、復(fù)雜、細(xì)膩甚至細(xì)微的語言。

其次，我們始終要明確情境是作者已經(jīng)建構(gòu)完成的，是屬于作者的，是獨一無二的，是我們閱讀解構(gòu)的起點和終點。換言之，《背影》是朱自清眼中的背影，是朱自清心靈中獨有的景象，它是世界上任何人從未見，也是平日里的朱自清所未嘗見過的背影;《幽徑悲劇》中對古藤蘿的喜愛以及被毀之后的憤慨，是年近期頤的季羨林極具個人化的情感和思索……散文中的人、事、物，以及人事物背后的情理哲思的根都在這個自成天地的情境中，它是作者的所見、所聞、所感、所思的化身，通過獨出心裁的章法、個性化的表達(dá)、流露心扉的語句來體現(xiàn)。所以，語言就是情境，想把握情境就必須要把握語言。只有如此才能實現(xiàn)散文的準(zhǔn)確解讀。

海德格爾在《藝術(shù)作品的本源》中寫道：作品的文本存在只有在創(chuàng)作過程中才能為我們所把握。而“創(chuàng)作過程”的現(xiàn)實再現(xiàn)就是語言文字，解讀者所能把握的“創(chuàng)作過程”主要就是文本細(xì)讀，所以解讀者必須重視語言文字，只有立足語言文字的精妙之處，才能有所把握。而散文的解讀上亦需如此，從散文的語言入手，從語言中的關(guān)鍵語段切入，借助語言所營造的情境來把握，一定會有所收獲。

參考文獻(xiàn)

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[3]海德格爾[德]，林中路[M]，商務(wù)印書館，2015年.