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        從《詩經(jīng)》婚姻詩中看周禮“六禮”

        2021-10-12 06:33:39劉小倩
        關(guān)鍵詞:六禮詩經(jīng)

        劉小倩

        摘 ?要:《詩經(jīng)》,我國第一部詩歌總集,反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌,是周代社會生活的一面鏡子。《詩經(jīng)》中婚姻詩比重較大,對周禮“六禮”多有涉及。本文從《詩經(jīng)》婚姻詩中來看周朝“六禮”,探索“六禮”:納采、問名、納吉、納征、請期、親迎對現(xiàn)代婚姻禮俗的影響。

        關(guān)鍵詞:六禮;《詩經(jīng)》;婚姻詩;現(xiàn)代婚俗

        中國素有“禮儀之邦”的美名,中國古代推行周禮,有五禮之說,祭祀之事為吉禮,冠婚之事為喜禮,賓客之事為賓禮,軍旅之事為軍禮,喪葬之事為兇禮。民俗界認為禮儀包括生、冠、婚、喪4種人生禮儀?;橐龃笫?,作為兩個婚姻集團結(jié)合和交往穩(wěn)定性的保障,同時涉及到宗族后代的延綿昌盛,更是禮之根本。據(jù)《禮記·昏義》記載,周代婚禮儀程包括納采、問名、納吉、納征、請期、親迎等六個環(huán)節(jié),后世稱之為“六禮”。而《詩經(jīng)》作為我國第一部詩歌總集,內(nèi)容廣泛,《詩經(jīng)》中的婚姻詩的所占比重較大,作為對周代各階層婚禮場景的實際反映,記載了周人的嫁娶儀式,對于客觀考察“六禮”有著深遠的意義。

        一、何為“六禮”

        納采為“六禮”之首,即男方家請媒人去女方家提親,女方家答應(yīng)議婚后,男方家備禮前去求婚。《禮記·昏義》曰“:納采者,謂采擇之禮,故昏禮下達,納采用雁也。”納采禮物用“雁”。納采之后會進行問名,即男方家請媒人問女方的名字和出生年月日。名有兩種,一為名字之名,即女子出生三月時所命之名。二為名號之名,即以姓氏為名之類,問名禮物仍用雁。問名之目的有二:一是防止同姓近親婚姻;二是利用問名得來的生辰年月日,占卜當事人之婚姻是否適宜。取回庚帖之后將進行納吉,以肯定雙方的年庚八字沒有相沖相克,卜得吉兆后,備禮通知女方家,決定締結(jié)婚姻。中國古人講究生辰八字的相合,如果占卜結(jié)果顯示男女雙方“八字不合”,那么雙方將放棄這段婚姻。在“六禮”之中,納吉為最重要的一步。納征即男方家以聘禮送給女方家。“納吉”和“納征”,這兩項禮目往往是并在一起進行,這是訂婚的主要手續(xù)。男家把聘書和禮書送到女家,在大婚前一個月至兩周,男家會請兩位或者四位女性(全福之人)約同媒人,帶備聘金、禮金及聘禮到女方家中,此時女方需要回禮。之后便請期,男家擇定婚期,備禮告知女方家,求其同意。“請吉日將迎親,謂成禮也”?!抖Y儀·士婚禮》云:“請期用雁,主人辭,賓許高期,如納征禮”。男家通過卜問神靈,確定了娶親吉日之后,即派人告知女家,征求女家的意見。最后是親迎,“六禮”中最后一道程序,也是“六禮”中最繁瑣、最隆重的成婚禮,即新郎親至女家迎娶新娘。親迎被看成是夫妻關(guān)系是否完全確立的基本依據(jù)。如果前五禮已成,未完成親迎而夫死,女可以改嫁,但若親迎禮成而夫死,按禮俗規(guī)定,新婦只能從一而終?!傲Y”畢,就意味著完成成婚之禮,須在次日完成“謁舅故”,即成婦之禮;若公婆已故,則須三月后至家廟參拜公婆神位,稱之為“廟見”。

        二、從《詩經(jīng)》婚姻詩中看“六禮”

        “男女無媒不交”,媒人在男女婚姻中占有至關(guān)重要的地位?!缎l(wèi)風·氓》:“匪我愆期,子無良媒”,女方因為男方?jīng)]有找媒人前來說媒,而拒絕男方的婚姻請求。在周代,只有經(jīng)過“父母之命,媒妁之言”之禮的婚姻才是合乎禮數(shù)的,才是被人祝福的婚姻,否則會認為是逆天下之大道,離經(jīng)叛道,不被世人所理解。如果說“納采”是“盡人事”的話,那么問名和納吉則是“聽天命”了。在男女雙方正式?jīng)Q定確定婚姻關(guān)系之前,男女雙方將生辰八字置于祖廟占卜,來預(yù)測雙方婚姻的吉兇,或者男女結(jié)合對于雙方家族綿延發(fā)展的影響。在《詩經(jīng)》中反映“納吉”之禮的僅有《衛(wèi)風·氓》一首,“爾卜爾筮,體無咎言。以爾車來,以我賄遷”,通過占卜來預(yù)測婚姻吉兇,表現(xiàn)了當時人們對于婚姻締結(jié)嚴肅對待的態(tài)度,同時神靈在男女婚姻成敗方面的決定作用。毫不夸張的說,“納吉”是“六禮”中最重要的一步?!对娊?jīng)》中對于婚期多有描述,如《邶風·匏有苦葉》中“士如歸妻,迨冰未泮”即男方若要娶妻就應(yīng)該在河水尚未解凍之前。

        三、“六禮”對現(xiàn)代婚姻禮俗的影響

        隨著社會的發(fā)展,中國社會發(fā)生了劇烈的變遷,婚姻習(xí)俗也發(fā)生了劇烈的變化。民眾的思想觀念、心理意識和信仰價值的巨大改變,使得男女雙方選擇配偶的原則,結(jié)婚流程和婚姻觀念也都發(fā)生了巨大的變化。現(xiàn)代男女相識的過程與古代男女有所不同,古代男女在婚姻之前是避諱見面的,而在現(xiàn)代社會,男女地位平等,有著相同的工作機會和社交圈,男女雙方都是自由戀愛并締結(jié)婚姻關(guān)系。男女雙方在確定了雙方結(jié)婚的意愿之后,會開始進行婚姻的籌備階段,在婚姻儀程上還是受“六禮”影響。

        結(jié)語:《禮記》曰:“昏禮者,將合二姓之好,上以事宗廟,而下以繼后世也”?!岸Y”作為中國古代社會維護穩(wěn)定、和諧以及建立崇高人格的最重要的手段,也幾乎是唯一手段。所以,中國自古以來就重視婚俗禮儀,婚姻不僅僅是個人生命的關(guān)鍵一步,更肩負人類生命繁衍的重要使命?;橐鰧θ祟愘x予的重要意義,使得婚禮禮俗在人類文化禮俗中占有重要的地位,《詩經(jīng)》中的婚姻詩將周代的婚俗生活展現(xiàn)在我們面前,使得我們對于周代的婚姻禮俗文化有了更加深刻的了解。目前,經(jīng)濟全球化時代下的中國傳統(tǒng)婚俗文化在逐漸受到西式婚禮文化的影響,作為中華文化的傳播者,我們要了解中國傳統(tǒng)婚俗文化,找尋中國傳統(tǒng)婚俗文化的閃光點,發(fā)揚并傳承中國傳統(tǒng)文化。

        參考文獻:

        [1]閆 莉.從《詩經(jīng)》婚嫁詩觀周代婚姻“六禮”[J].大慶師范學(xué)院學(xué)報,2018,9(5)

        [2]胡曉艷.建國以來我國婚姻習(xí)俗研究.齊魯工業(yè)大學(xué).2015.5

        (作者單位:山西大學(xué),山西 ? 太原 ? 030006)

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