鄭皓升

摘? 要：中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)思想扎根于中國(guó)傳統(tǒng)民族體育的同時(shí)融合養(yǎng)生理念，自成體系，是中華民族的寶貴結(jié)晶。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)體育思想的內(nèi)涵包括身心一體、動(dòng)靜結(jié)合以及中庸思想。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的這些內(nèi)涵特點(diǎn)對(duì)當(dāng)代競(jìng)技體育、學(xué)校體育以及大眾體育都具有重要價(jià)值。對(duì)當(dāng)代競(jìng)技體育而言，中和了友誼第一、比賽第二的中庸思想，以防過(guò)激思想;對(duì)學(xué)校體育而言，促進(jìn)素質(zhì)教育、終身體育、健康第一等教育理論的完善，其中的為人處世之道成為貫徹課程思政的重要發(fā)力點(diǎn);對(duì)大眾體育而言，有利于增進(jìn)國(guó)民身心健康，尤其是成為年長(zhǎng)一輩的鍛煉習(xí)慣，培養(yǎng)與發(fā)展終身體育思想。本文闡述了中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)思想的內(nèi)涵，對(duì)其當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行探析。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)思想;武術(shù);現(xiàn)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：G852 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-9052（2021）10-0-02

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)民族體育之一，兩者思想一脈相承。比如從外觀構(gòu)造上而言，武舞同源包含“巫術(shù)”的結(jié)構(gòu)人類學(xué)、圖騰融合構(gòu)造的體育文化源形態(tài)以及氏族聚落中的“公共空間”與“大宅子”等[1]，都是傳統(tǒng)民族體育的起源動(dòng)因，與傳統(tǒng)武術(shù)之氣概相契合[2]。從其成形制度來(lái)看，商周時(shí)期的禮樂(lè)制度促成了中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的形成與發(fā)展，這一過(guò)程包括商周制度變革、周人的貴族體育興起甚至周秦之變使平民武術(shù)也崛起，譬如娛樂(lè)式的射箭運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所在宮殿的“大池”[3]。

一、中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)思想的內(nèi)涵

中華武術(shù)文化的內(nèi)涵扎根于哲學(xué)高度，如其中所滲透的天人合一、儒道之法、五行思想等傳統(tǒng)民族體育思想。

（一）陰陽(yáng)結(jié)合

“陰陽(yáng)”最初記載于《易傳》中：“一陰一陽(yáng)謂之道”。意思是說(shuō)無(wú)論什么事物都包括兩面性，這兩面即相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，同源存在。陰陽(yáng)為傳統(tǒng)武術(shù)中的內(nèi)涵與核心，貫穿于武術(shù)的技術(shù)層面、武術(shù)理論的發(fā)展脈絡(luò)中。從技術(shù)層面而言，體現(xiàn)在內(nèi)家拳、外家拳、南拳、北拳等拳種，少林、武當(dāng)、峨眉、南拳是其核心流派，甚至太極拳就包括有楊氏、武氏、吳氏、趙寶等。有的拳是陰為主、陽(yáng)為次，有的則相反，但均是陰陽(yáng)相濟(jì)。從動(dòng)作招式來(lái)看，武術(shù)的動(dòng)作招式多樣，內(nèi)擺腿、外擺蓮、白蛇吐信、摟膝拗步、上步七星、退步畫(huà)弧等，均是柔和與爆發(fā)力的結(jié)合體。從武術(shù)理論來(lái)看，陰陽(yáng)思想是其重要的思想根基，如“虛實(shí)結(jié)合”“預(yù)右先左”“后發(fā)制人”等思想均體現(xiàn)出“四兩撥千斤”[4]，而不是單純依靠蠻力致勝。

（二）身心合一

身體合一即當(dāng)代的“具身性”，這與具身認(rèn)知不謀而合，身體的生理刺激帶動(dòng)心理狀態(tài)的改變。傳統(tǒng)武術(shù)強(qiáng)調(diào)個(gè)人習(xí)練，是一種個(gè)人鍛煉。盡管隨后衍生出競(jìng)技武術(shù)，但更多地還是講求高度的個(gè)人精神，習(xí)練的個(gè)體化、精力的高度集中化等。以太極拳為例，其習(xí)練的過(guò)程更多是一種修心，外動(dòng)內(nèi)靜或外靜內(nèi)動(dòng)，如以外力帶動(dòng)身體氣血活躍，或是以內(nèi)勁帶動(dòng)外在肢體活動(dòng)，看似柔和其實(shí)內(nèi)藏巨大力量。所以傳統(tǒng)武術(shù)中的太極拳即身心合一的重要體現(xiàn)，身體活動(dòng)所帶來(lái)的生理刺激進(jìn)一步帶來(lái)一種心理上的滿足感、平靜感，而心理上的情緒進(jìn)一步調(diào)動(dòng)身體進(jìn)行活動(dòng)，內(nèi)在的專注力促使氣成丹田、沉肩墜肘、尾閭內(nèi)收等動(dòng)作完成，心理上的放松與進(jìn)一步專注才能促使動(dòng)作更為完善，發(fā)力更為準(zhǔn)確，從而進(jìn)一步印證了傳統(tǒng)武術(shù)的身心合一理念。

（三）技擊精神

技擊精神是傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)源，從傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)源開(kāi)始，人類的搏擊、斗爭(zhēng)技能就依賴于此，并經(jīng)過(guò)時(shí)代的演進(jìn)而不斷體系化、標(biāo)準(zhǔn)化，最終形成了自選套路或固定套路、搏斗與功法所組成的龐大體系，技擊精神就包括這三大部分。套路更加強(qiáng)調(diào)動(dòng)作與動(dòng)作之間的連貫性，前后相稱，以便于動(dòng)作自動(dòng)化，不僅是為了表演和健身，更是為了其實(shí)用性;搏斗可以理解為更具彈性的招式，習(xí)練者可以根據(jù)實(shí)際面臨的對(duì)手而靈活轉(zhuǎn)換、組合、創(chuàng)新，是技擊精神的進(jìn)一步實(shí)用性體現(xiàn);而功法更多地注重修身養(yǎng)性，如“五禽戲”“八段錦”“易筋經(jīng)”“六字訣”等，均為傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生功法的重要代表。綜上可見(jiàn)，技擊精神的內(nèi)涵豐富，其中包括套路、功法以及搏斗，套路與功法是搏斗的基礎(chǔ)，搏斗更具有實(shí)踐性。

二、中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)思想當(dāng)代價(jià)值探析

（一）中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)思想對(duì)當(dāng)代競(jìng)技體育的價(jià)值

競(jìng)技體育相比大眾體育而言更具有斗爭(zhēng)性、目的性，因?yàn)楦?jìng)技體育以獲勝為目的，而非單純地身體習(xí)練，所以強(qiáng)調(diào)在競(jìng)技過(guò)程中要保持堅(jiān)強(qiáng)的毅力和頑強(qiáng)拼搏的精神，這均是技擊精神中搏斗所體現(xiàn)出來(lái)的必備品質(zhì)。而套路和功法就宛如競(jìng)技體育中的基礎(chǔ)單個(gè)技能練習(xí)，為最終的比賽奠定基礎(chǔ)。所以運(yùn)動(dòng)員，尤其是搏擊類、難美類項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)員，應(yīng)當(dāng)考慮從傳統(tǒng)武術(shù)的技擊精神中汲取內(nèi)核，以提高自身的搏斗能力、防御能力以及心理素質(zhì)。同時(shí)傳統(tǒng)武術(shù)思想為當(dāng)代競(jìng)技體育創(chuàng)新奠定思想理論基礎(chǔ)。比如傳統(tǒng)武術(shù)中的“預(yù)右先左”“預(yù)左先右”等思想就是一種逆向思維創(chuàng)新的方法，在不改變內(nèi)核技戰(zhàn)術(shù)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)條件下，使動(dòng)作技能有了新的發(fā)展，創(chuàng)造出全新的技戰(zhàn)術(shù)演練和攻防套路。總而言之，傳統(tǒng)武術(shù)作為中華民族的一種重要經(jīng)典國(guó)粹，在競(jìng)技體育中的創(chuàng)新與發(fā)展價(jià)值需要奠定在繼承傳統(tǒng)武術(shù)的精華與本質(zhì)上，結(jié)合體育運(yùn)動(dòng)、運(yùn)動(dòng)生理構(gòu)造規(guī)律來(lái)進(jìn)行發(fā)展。此外，競(jìng)技體育的價(jià)值不停留于運(yùn)動(dòng)員的訓(xùn)練與競(jìng)賽，甚至還包括運(yùn)動(dòng)競(jìng)技規(guī)則的演進(jìn)上。比如，在競(jìng)賽方式上可以從傳統(tǒng)武術(shù)散打擂臺(tái)的方式，以打點(diǎn)的形式來(lái)給分，但要注意的是不能過(guò)于形式化，新的傳統(tǒng)武術(shù)競(jìng)賽規(guī)則需要有嚴(yán)格限制，否則將無(wú)效，這樣就能發(fā)揮出傳統(tǒng)武術(shù)思想中對(duì)比賽規(guī)則的“指揮棒”作用。一方面可以為運(yùn)動(dòng)員的技戰(zhàn)術(shù)創(chuàng)新發(fā)揮提供空間，另一方面又提供了標(biāo)準(zhǔn)化、模式化的成套競(jìng)賽規(guī)則參考。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)思想對(duì)當(dāng)代學(xué)校體育的價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)思想中強(qiáng)調(diào)精氣神的存在，而當(dāng)代學(xué)校體育中對(duì)學(xué)生體育核心素養(yǎng)的培育呼聲高漲，尤其是對(duì)體育精神、體育品德與國(guó)家政策所號(hào)召的不同學(xué)者對(duì)課程思政的協(xié)同效應(yīng)。首先就體育精神而言，當(dāng)代學(xué)生由于學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)重而產(chǎn)生了一系列壓力，造成了抑郁癥、交往不良、性格孤僻、易怒暴躁、性格膽小等問(wèn)題。學(xué)生的心理焦慮問(wèn)題可以在傳統(tǒng)武術(shù)中得到“醫(yī)治”，同時(shí)這部分套路動(dòng)作的練習(xí)中需要學(xué)生時(shí)刻保持屈膝狀態(tài)。一整套練下來(lái)盡管動(dòng)作是“松、柔、慢、均、緩”的特點(diǎn)，但仍能在幾分鐘之內(nèi)讓學(xué)生心跳加速、大汗淋漓，這無(wú)疑是對(duì)學(xué)生意志力品質(zhì)的良好習(xí)練途徑，也讓學(xué)生感受到了什么叫“慢即是快”，從而樹(shù)立一種沉穩(wěn)、不焦躁的良好品質(zhì)。此外，傳統(tǒng)武術(shù)是一種個(gè)人練習(xí)，不強(qiáng)調(diào)與他人進(jìn)行比較，而是和自己的一種較量，這就要求學(xué)生將注意力更多地專注于自身感受和進(jìn)步發(fā)展上，而不是與他人進(jìn)行較量。因?yàn)槊總€(gè)人的起點(diǎn)和資質(zhì)是存在先天差異的，很多學(xué)生經(jīng)?？吹絼e人的長(zhǎng)處，來(lái)對(duì)比自己的弱點(diǎn)，導(dǎo)致焦慮產(chǎn)生，但實(shí)際上更應(yīng)當(dāng)看到的是自身的進(jìn)步與發(fā)展，同時(shí)可以對(duì)別人的良好品質(zhì)進(jìn)行學(xué)習(xí)，而不是嫉妒。所以太極拳等傳統(tǒng)武術(shù)動(dòng)作的高度個(gè)體化習(xí)練狀態(tài)就為學(xué)生營(yíng)造了一種與自己競(jìng)爭(zhēng)、看到自己進(jìn)步的練習(xí)氛圍，從而進(jìn)一步專注于自我的狀態(tài)，忘忽他人。

（三）中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)思想對(duì)當(dāng)代大眾體育的價(jià)值

在傳統(tǒng)社會(huì)中，武術(shù)主要是為了防衛(wèi)而存在，但在當(dāng)代穩(wěn)定的社會(huì)下，已經(jīng)有保安、警察等保衛(wèi)人員來(lái)承擔(dān)責(zé)任，所以人們對(duì)防身自衛(wèi)能力的重視度逐漸弱化，導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)大眾而言的技擊精神價(jià)值也受到了忽視。在人們所熟知的霍元甲、陳公哲、張之江等有為青年的積極推動(dòng)下，傳統(tǒng)中國(guó)武術(shù)已經(jīng)向著不同的體育轉(zhuǎn)型。這部分群體的口號(hào)之一就是“提倡武術(shù)、研究體育、鑄造強(qiáng)毅之國(guó)民”，所以在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)喊出了傳統(tǒng)武術(shù)與大眾體育之間一脈相承的關(guān)系，使傳統(tǒng)武術(shù)承擔(dān)起強(qiáng)健國(guó)民、捍衛(wèi)文化主權(quán)的雙重重任。盡管當(dāng)代文化主權(quán)已經(jīng)得到了捍衛(wèi)，但是還需要考慮的是國(guó)民健康仍舊岌岌可危，尤其是當(dāng)代久坐辦公影響下大眾缺乏身體活動(dòng)而導(dǎo)致了一系列亞健康問(wèn)題。與此同時(shí)，當(dāng)代更加強(qiáng)調(diào)“合作精神”的體現(xiàn)，所以更多傾向于集體性鍛煉活動(dòng)，如籃球、排球、網(wǎng)球、羽毛球等。然而不乏有一部分群體是相對(duì)不那么適合于激烈、易受傷的球類運(yùn)動(dòng)，比如人們關(guān)注的老弱病殘?jiān)腥后w。而武術(shù)作為高度個(gè)體化的運(yùn)動(dòng)，不要求個(gè)人有過(guò)激的舉動(dòng)，一切均強(qiáng)調(diào)身心合一，做到讓自己舒適即可，對(duì)于這部分群體的身心健康有著極大的幫助。同時(shí)針對(duì)弱勢(shì)群體的防衛(wèi)能力較弱，而武術(shù)習(xí)練又進(jìn)一步提升了他們應(yīng)對(duì)暴力侵犯的自衛(wèi)能力，從而起到防身自衛(wèi)的作用。

三、結(jié)語(yǔ)

從傳統(tǒng)武術(shù)思想內(nèi)涵中發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)武術(shù)與中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)思想一脈相承，將中庸思想、身心合一、求同存異、以智取勝等智慧凝聚，同時(shí)也包含了自身特有的競(jìng)技精神。隨著時(shí)代的演進(jìn)，傳統(tǒng)武術(shù)思想得以進(jìn)一步發(fā)展，打上了新時(shí)代的烙印，沿用至今。當(dāng)代中國(guó)大眾體育的發(fā)展、競(jìng)技體育的創(chuàng)新以及學(xué)校體育對(duì)學(xué)生核心素養(yǎng)的培育均能在傳統(tǒng)武術(shù)思想中找到啟發(fā)與共鳴，是新時(shí)代下三者長(zhǎng)效、持續(xù)發(fā)展的助力劑，所以人們更應(yīng)當(dāng)以后現(xiàn)代多元化思維對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)思想的價(jià)值內(nèi)涵進(jìn)一步探析，根據(jù)新的歷史發(fā)展語(yǔ)境謀求當(dāng)代發(fā)展路徑與發(fā)展形態(tài)，進(jìn)而促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)的可持續(xù)發(fā)展，為當(dāng)代體育、教育事業(yè)做出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[4]楊建營(yíng).基于民族復(fù)興目標(biāo)的學(xué)校武術(shù)傳承體系研究[J].體育科學(xué)，2020（11）：20-30.

（責(zé)任編輯：董維）