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        初中語文民俗文化教學(xué)現(xiàn)狀調(diào)查及策略建議

        2021-09-26 01:21:04徐健
        求知導(dǎo)刊 2021年34期
        關(guān)鍵詞:民俗文化初中語文教學(xué)策略

        徐健

        摘 要:近年來,國家大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,人們也逐漸認識到傳統(tǒng)文化的魅力和作用。但是,民俗文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分逐漸邊緣化。語文教學(xué)是人們認識和弘揚傳統(tǒng)文化的重要工具和手段,它承載著弘揚民俗文化的艱巨使命。但從當前初中語文教學(xué)現(xiàn)狀來看,民俗文化在語文教學(xué)中的滲透存在很大的問題,使民俗文化沒有得到很好的弘揚和傳承。因此,初中語文教師應(yīng)認真學(xué)習(xí)民俗學(xué)理論,了解民俗文化的重要性,并積極轉(zhuǎn)變自身的教學(xué)思想,通過對初中教材中涉及的民俗文化內(nèi)容進行深度研究,以及教育實踐,實現(xiàn)民俗文化與初中語文教學(xué)的深度融合?;诖?,本文對初中語文民俗文化教學(xué)現(xiàn)狀進行了闡述,分析了初中語文民俗文化教育存在的問題,并結(jié)合問題提出了相應(yīng)的策略建議。

        關(guān)鍵詞:初中語文;民俗文化;教學(xué)策略

        中圖分類號:G427? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼:A ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號:2095-624X(2021)34-0012-02

        引 言

        傳統(tǒng)文化在各科教學(xué)中的滲透已成為課程發(fā)展的重點,而民俗文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分,是學(xué)生必須了解和傳承的內(nèi)容之一[1]。為了進一步落實民俗文化在初中語文教學(xué)中的有效滲透,本文從初中語文民俗文化教學(xué)現(xiàn)狀出發(fā),分析了教師、學(xué)生對民俗文化的掌握情況,并結(jié)合現(xiàn)狀提出了有效的策略建議。

        一、初中語文民俗文化教學(xué)現(xiàn)狀分析

        為了解當前初中語文民俗文化教學(xué)現(xiàn)狀,筆者采用問卷調(diào)查和訪談法,對本校教師和初中生進行了有關(guān)民俗文化“教與學(xué)”的調(diào)查。具體調(diào)查結(jié)果如下。

        (一)學(xué)生方面

        針對學(xué)生,我們主要從民俗文化的情感態(tài)度、民俗文化的知識儲備量及對民俗文化的掌握情況進行了問卷調(diào)查。從問卷調(diào)查的統(tǒng)計結(jié)果來看,首先,關(guān)于學(xué)生對民俗文化的了解和興趣,七年級學(xué)生明顯低于八年級和九年級的學(xué)生。由于七年級的學(xué)生相較于八年級和九年級的學(xué)生,學(xué)習(xí)能力和認知能力都有明顯的不足,他們無法對涉及民俗文化的文本進行深度挖掘。所以,在民俗文化的認識和了解上,初中低年級學(xué)生略低于中高年級學(xué)生。其次,三個年級的學(xué)生都對民俗文化有一定的興趣,但是缺乏主動了解民俗文化的積極性和能力,這導(dǎo)致他們對民俗文化的了解和知識儲備不足。最后,從學(xué)生了解民俗文化的途徑來看,初中生對民俗文化的了解途徑局限于書本,再加上學(xué)生很少主動去了解民俗文化,主動閱讀有關(guān)民俗文化的書籍的頻率較低。另外,在學(xué)生的日常生活中,很少有人會提到民俗文化方面的知識,也沒有人要求其主動了解民俗文化,民俗文化學(xué)習(xí)氛圍難以形成,所以學(xué)生學(xué)習(xí)和閱讀民俗文化相關(guān)書籍的主動性較低。

        (二)教師方面

        我們對各年級語文教師對民俗文化的了解程度和教學(xué)情況進行了訪談。從訪談結(jié)果來看,首先,絕大部分語文教師能意識到民俗文化在學(xué)生語文學(xué)習(xí)中的重要性。國家大力支持弘揚傳統(tǒng)文化,而民俗文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分,語文教學(xué)又承載著民俗文化繼承和弘揚的重任,所以在初中語文教學(xué)中實施民俗文化教學(xué)非常有必要。因此,教師應(yīng)給學(xué)生普及一些重大節(jié)日的文化意義,并且要重視傳統(tǒng)民俗文化,培養(yǎng)學(xué)生熱愛民俗文化的情感。但是,從實際教學(xué)現(xiàn)狀來看,雖然素質(zhì)教育得到了大力提倡,但是部分學(xué)校還是只追求升學(xué)率,教師忙于“應(yīng)付”這一教學(xué)指標,沒有多余的時間去學(xué)習(xí)和閱讀與民俗文化相關(guān)的書籍,從而對民俗文化的了解程度較低,最終造成在實際教學(xué)中重知識、輕民俗文化的現(xiàn)象。即使面對課程中所涉及的民俗文化,由于中考考查民俗文化的內(nèi)容較少,教師為了追求效率,也不會講很多有關(guān)民俗文化的內(nèi)容,有的教師甚至一句話帶過。其次,部分教師談到,學(xué)生在現(xiàn)階段的生活和學(xué)習(xí)中更青睞西方文化,不僅生活中不會主動關(guān)注和了解民俗文化,在課堂上還對民俗文化學(xué)習(xí)產(chǎn)生抵觸情緒,進而感受不到民俗文化的魅力。

        二、關(guān)于初中語文民俗文化教學(xué)的策略建議

        從對學(xué)生調(diào)查和教師訪談記錄的結(jié)果分析可以看出,民俗文化教學(xué)還存在很多問題。一是部分學(xué)生對民俗文化的學(xué)習(xí)興趣和主動性不高,加上學(xué)生自身的意識和認識都比較淺顯,學(xué)習(xí)方法和途徑相對比較局限,不能很好地學(xué)習(xí)和了解民俗文化。二是教師對民俗文化了解程度低,再加上傳播意識不夠及受中考考試的影響,在課堂授課時未能有效地滲透民俗文化。因此,筆者立足初中語文民俗文化教學(xué)實踐,以及教材中民俗文化呈現(xiàn)的側(cè)重點,提出相應(yīng)的解決策略。

        (一)從精神層面滲透民俗文化

        民間信仰起源于原始崇拜,它體現(xiàn)了人們對超自然力精神世界的信奉和尊重。民間信仰具有神秘性,從古至今,人們對其持懷疑態(tài)度,幾乎不能正確理解民間信仰中所包含的精神文化價值。對于初中生而言更是如此。他們很難憑借自身認知經(jīng)驗對課文中提到的神話傳說、民間信仰等故事有深入了解,對其蘊含的文化意義也無法理解。所以,教師應(yīng)努力學(xué)習(xí)民俗文化,深刻了解其背后的文化含義,并在教學(xué)中進行有意識的滲透,這樣才能引導(dǎo)學(xué)生正確認識文化的真諦,進而培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng),實現(xiàn)精神層面的民俗文化的滲透[2]。

        例如,在教授《女媧造人》這篇神話傳說類型的課文時,教師可以適當對其承載的文化價值進行講解,拓寬學(xué)生的知識面,讓學(xué)生真正體會其文化精髓,從而從精神層面滲透民俗文化。該篇課文詳細地描寫了女媧造人的方法和過程,以及女媧為了民族自我犧牲的偉大精神。該民俗文化的呈現(xiàn)不僅能夠讓學(xué)生對女媧的聰慧、勤奮,以及神通廣大有直觀的體會,還能提升學(xué)生堅韌不拔的毅力和品質(zhì)。

        又如,在《阿長與〈山海經(jīng)〉》中,魯迅寫了關(guān)于人生死的“禁忌問題”,比如,文中形容“人死了”,并不是直接用“人死了”,而是用“老掉了”這句話代替。這一內(nèi)容就直觀地反映了當時的民俗文化。在當時社會,人離世是一種禁忌和避諱,所以大家不會直接用“人死了”。如果讓學(xué)生直接閱讀文本內(nèi)容,學(xué)生是很難對其背后蘊藏的文化精髓、思想觀念有深刻的認識的。所以,要想讓學(xué)生對當時社會的民俗文化有一定的了解,教師可以通過講解和拓展知識的方式,讓學(xué)生理解這種“忌諱”,使其真正意識到“為什么人死了不能說死了,要說老掉了”。首先,在新課導(dǎo)入環(huán)節(jié),教師為學(xué)生介紹關(guān)于“死亡”的知識:在中國古代,死亡有很多種說法,有按照年齡分的,也有按身份等級分的,如按年齡分為“殤、夭折、壽終”,按照身份等級分為“崩、薨、逝、死”等。這樣不僅能夠吸引學(xué)生的注意力和激發(fā)其興趣,為民俗文化教學(xué)奠定良好的情感基礎(chǔ),還能拓寬學(xué)生的知識面,讓學(xué)生對“死亡”有新的認識。然后,教師可以通過對文章中蘊藏的民俗文化進行挖掘,讓學(xué)生對其中的民俗文化有更深入的理解:文章中說的“老掉了”,是對死亡的一種尊稱,也是一種對生命的尊重和珍惜。這樣的教學(xué)方法不僅能夠讓學(xué)生意識到生命的重要性,還能有效引導(dǎo)學(xué)生尊重和珍惜生命,從而凸顯傳統(tǒng)文化的精髓。

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