徐健

摘 要：近年來，國家大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，人們也逐漸認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的魅力和作用。但是，民俗文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分逐漸邊緣化。語文教學(xué)是人們認(rèn)識和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要工具和手段，它承載著弘揚(yáng)民俗文化的艱巨使命。但從當(dāng)前初中語文教學(xué)現(xiàn)狀來看，民俗文化在語文教學(xué)中的滲透存在很大的問題，使民俗文化沒有得到很好的弘揚(yáng)和傳承。因此，初中語文教師應(yīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)民俗學(xué)理論，了解民俗文化的重要性，并積極轉(zhuǎn)變自身的教學(xué)思想，通過對初中教材中涉及的民俗文化內(nèi)容進(jìn)行深度研究，以及教育實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)民俗文化與初中語文教學(xué)的深度融合?；诖?，本文對初中語文民俗文化教學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行了闡述，分析了初中語文民俗文化教育存在的問題，并結(jié)合問題提出了相應(yīng)的策略建議。

關(guān)鍵詞：初中語文;民俗文化;教學(xué)策略

中圖分類號：G427? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：2095-624X（2021）34-0012-02

引 言

傳統(tǒng)文化在各科教學(xué)中的滲透已成為課程發(fā)展的重點(diǎn)，而民俗文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是學(xué)生必須了解和傳承的內(nèi)容之一[1]。為了進(jìn)一步落實(shí)民俗文化在初中語文教學(xué)中的有效滲透，本文從初中語文民俗文化教學(xué)現(xiàn)狀出發(fā)，分析了教師、學(xué)生對民俗文化的掌握情況，并結(jié)合現(xiàn)狀提出了有效的策略建議。

一、初中語文民俗文化教學(xué)現(xiàn)狀分析

為了解當(dāng)前初中語文民俗文化教學(xué)現(xiàn)狀，筆者采用問卷調(diào)查和訪談法，對本校教師和初中生進(jìn)行了有關(guān)民俗文化“教與學(xué)”的調(diào)查。具體調(diào)查結(jié)果如下。

（一）學(xué)生方面

針對學(xué)生，我們主要從民俗文化的情感態(tài)度、民俗文化的知識儲備量及對民俗文化的掌握情況進(jìn)行了問卷調(diào)查。從問卷調(diào)查的統(tǒng)計(jì)結(jié)果來看，首先，關(guān)于學(xué)生對民俗文化的了解和興趣，七年級學(xué)生明顯低于八年級和九年級的學(xué)生。由于七年級的學(xué)生相較于八年級和九年級的學(xué)生，學(xué)習(xí)能力和認(rèn)知能力都有明顯的不足，他們無法對涉及民俗文化的文本進(jìn)行深度挖掘。所以，在民俗文化的認(rèn)識和了解上，初中低年級學(xué)生略低于中高年級學(xué)生。其次，三個(gè)年級的學(xué)生都對民俗文化有一定的興趣，但是缺乏主動了解民俗文化的積極性和能力，這導(dǎo)致他們對民俗文化的了解和知識儲備不足。最后，從學(xué)生了解民俗文化的途徑來看，初中生對民俗文化的了解途徑局限于書本，再加上學(xué)生很少主動去了解民俗文化，主動閱讀有關(guān)民俗文化的書籍的頻率較低。另外，在學(xué)生的日常生活中，很少有人會提到民俗文化方面的知識，也沒有人要求其主動了解民俗文化，民俗文化學(xué)習(xí)氛圍難以形成，所以學(xué)生學(xué)習(xí)和閱讀民俗文化相關(guān)書籍的主動性較低。

（二）教師方面

我們對各年級語文教師對民俗文化的了解程度和教學(xué)情況進(jìn)行了訪談。從訪談結(jié)果來看，首先，絕大部分語文教師能意識到民俗文化在學(xué)生語文學(xué)習(xí)中的重要性。國家大力支持弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，而民俗文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，語文教學(xué)又承載著民俗文化繼承和弘揚(yáng)的重任，所以在初中語文教學(xué)中實(shí)施民俗文化教學(xué)非常有必要。因此，教師應(yīng)給學(xué)生普及一些重大節(jié)日的文化意義，并且要重視傳統(tǒng)民俗文化，培養(yǎng)學(xué)生熱愛民俗文化的情感。但是，從實(shí)際教學(xué)現(xiàn)狀來看，雖然素質(zhì)教育得到了大力提倡，但是部分學(xué)校還是只追求升學(xué)率，教師忙于“應(yīng)付”這一教學(xué)指標(biāo)，沒有多余的時(shí)間去學(xué)習(xí)和閱讀與民俗文化相關(guān)的書籍，從而對民俗文化的了解程度較低，最終造成在實(shí)際教學(xué)中重知識、輕民俗文化的現(xiàn)象。即使面對課程中所涉及的民俗文化，由于中考考查民俗文化的內(nèi)容較少，教師為了追求效率，也不會講很多有關(guān)民俗文化的內(nèi)容，有的教師甚至一句話帶過。其次，部分教師談到，學(xué)生在現(xiàn)階段的生活和學(xué)習(xí)中更青睞西方文化，不僅生活中不會主動關(guān)注和了解民俗文化，在課堂上還對民俗文化學(xué)習(xí)產(chǎn)生抵觸情緒，進(jìn)而感受不到民俗文化的魅力。

二、關(guān)于初中語文民俗文化教學(xué)的策略建議

從對學(xué)生調(diào)查和教師訪談記錄的結(jié)果分析可以看出，民俗文化教學(xué)還存在很多問題。一是部分學(xué)生對民俗文化的學(xué)習(xí)興趣和主動性不高，加上學(xué)生自身的意識和認(rèn)識都比較淺顯，學(xué)習(xí)方法和途徑相對比較局限，不能很好地學(xué)習(xí)和了解民俗文化。二是教師對民俗文化了解程度低，再加上傳播意識不夠及受中考考試的影響，在課堂授課時(shí)未能有效地滲透民俗文化。因此，筆者立足初中語文民俗文化教學(xué)實(shí)踐，以及教材中民俗文化呈現(xiàn)的側(cè)重點(diǎn)，提出相應(yīng)的解決策略。

（一）從精神層面滲透民俗文化

民間信仰起源于原始崇拜，它體現(xiàn)了人們對超自然力精神世界的信奉和尊重。民間信仰具有神秘性，從古至今，人們對其持懷疑態(tài)度，幾乎不能正確理解民間信仰中所包含的精神文化價(jià)值。對于初中生而言更是如此。他們很難憑借自身認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)對課文中提到的神話傳說、民間信仰等故事有深入了解，對其蘊(yùn)含的文化意義也無法理解。所以，教師應(yīng)努力學(xué)習(xí)民俗文化，深刻了解其背后的文化含義，并在教學(xué)中進(jìn)行有意識的滲透，這樣才能引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識文化的真諦，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)精神層面的民俗文化的滲透[2]。

例如，在教授《女媧造人》這篇神話傳說類型的課文時(shí)，教師可以適當(dāng)對其承載的文化價(jià)值進(jìn)行講解，拓寬學(xué)生的知識面，讓學(xué)生真正體會其文化精髓，從而從精神層面滲透民俗文化。該篇課文詳細(xì)地描寫了女媧造人的方法和過程，以及女媧為了民族自我犧牲的偉大精神。該民俗文化的呈現(xiàn)不僅能夠讓學(xué)生對女媧的聰慧、勤奮，以及神通廣大有直觀的體會，還能提升學(xué)生堅(jiān)韌不拔的毅力和品質(zhì)。

又如，在《阿長與〈山海經(jīng)〉》中，魯迅寫了關(guān)于人生死的“禁忌問題”，比如，文中形容“人死了”，并不是直接用“人死了”，而是用“老掉了”這句話代替。這一內(nèi)容就直觀地反映了當(dāng)時(shí)的民俗文化。在當(dāng)時(shí)社會，人離世是一種禁忌和避諱，所以大家不會直接用“人死了”。如果讓學(xué)生直接閱讀文本內(nèi)容，學(xué)生是很難對其背后蘊(yùn)藏的文化精髓、思想觀念有深刻的認(rèn)識的。所以，要想讓學(xué)生對當(dāng)時(shí)社會的民俗文化有一定的了解，教師可以通過講解和拓展知識的方式，讓學(xué)生理解這種“忌諱”，使其真正意識到“為什么人死了不能說死了，要說老掉了”。首先，在新課導(dǎo)入環(huán)節(jié)，教師為學(xué)生介紹關(guān)于“死亡”的知識：在中國古代，死亡有很多種說法，有按照年齡分的，也有按身份等級分的，如按年齡分為“殤、夭折、壽終”，按照身份等級分為“崩、薨、逝、死”等。這樣不僅能夠吸引學(xué)生的注意力和激發(fā)其興趣，為民俗文化教學(xué)奠定良好的情感基礎(chǔ)，還能拓寬學(xué)生的知識面，讓學(xué)生對“死亡”有新的認(rèn)識。然后，教師可以通過對文章中蘊(yùn)藏的民俗文化進(jìn)行挖掘，讓學(xué)生對其中的民俗文化有更深入的理解：文章中說的“老掉了”，是對死亡的一種尊稱，也是一種對生命的尊重和珍惜。這樣的教學(xué)方法不僅能夠讓學(xué)生意識到生命的重要性，還能有效引導(dǎo)學(xué)生尊重和珍惜生命，從而凸顯傳統(tǒng)文化的精髓。