摘 要：侗族大歌的傳承與其依存的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)。宜居的自然環(huán)境是侗族大歌傳承的物質(zhì)基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)協(xié)作、尊崇優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會(huì)環(huán)境是其傳承的文化基礎(chǔ)。自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的變化，使侗族大歌產(chǎn)生學(xué)校教育傳承的新途徑。文章研究了侗族大歌在新的社會(huì)環(huán)境下的傳承現(xiàn)狀，以期為侗族大歌進(jìn)課堂提供理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：侗族大歌;自然環(huán)境;社會(huì)環(huán)境

侗族大歌是侗族人民創(chuàng)造的侗族民間多聲部民歌，具有悠久的歷史。宋朝詩(shī)人陸游撰《老學(xué)庵筆記·卷四》記載：“辰、沅、靖州蠻有仡伶、有仡僚、有仡欖、有仡僂、有山徭，俗亦土著，……飲酒以鼻，一飲至數(shù)升，名鉤藤酒，不知何物。醉則男女聚而踏歌。農(nóng)隙時(shí)至一二百人為曹，手相握而歌，數(shù)人吹笙在前導(dǎo)之。”[1]文中描寫(xiě)的是侗人歌唱集會(huì)的活動(dòng)場(chǎng)景。這種名為“踩堂歌”（侗語(yǔ)稱“多耶”）的民俗活動(dòng)，時(shí)至今日，仍然存在于侗族人民的文化生活中。侗族大歌在侗族地區(qū)流傳逾千年而不絕，可見(jiàn)其生命力之旺盛。究其原因，與侗族大歌依存的自然環(huán)境和文化環(huán)境有著密不可分關(guān)系。

一、水碧山青、和諧共存的自然環(huán)境

侗族大歌流傳的區(qū)域?yàn)槎闭Z(yǔ)南部方言區(qū)，俗稱南侗地區(qū)。侗族大歌流傳的中心區(qū)域?yàn)楝F(xiàn)在貴州省黔東南苗族侗族自治州黎平縣、從江縣的部分地區(qū)，侗族大歌流傳的邊緣區(qū)域?yàn)橘F州榕江縣的小部分地區(qū)及廣西三江侗族自治縣的榕江河沿岸。侗族大歌流傳的區(qū)域占地面積1000平方公里，覆蓋人口20余萬(wàn)[2]。該區(qū)域山丘重疊，峰巒起伏，溝壑遍布，地形地貌較為復(fù)雜，自然生態(tài)未受到嚴(yán)重破壞，適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人群居住?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”，宜于生產(chǎn)勞作和居住的自然環(huán)境，涵養(yǎng)了侗族人民崇尚和諧的性情。侗族人民生活于山清水秀的自然環(huán)境中，客觀上有著追求“詩(shī)意”生活的物質(zhì)條件。

二、注重協(xié)作、敬畏傳統(tǒng)的社會(huì)環(huán)境

在較長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期內(nèi)，因交通不便，南侗地區(qū)受“他者文化”的影響較小，較為完整地保存了侗族傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式與文化習(xí)俗。

（一）集體協(xié)作，維持穩(wěn)定的互助關(guān)系

侗族大歌流傳的侗寨，隨處可見(jiàn)侗族人民的集體勞作。如“摘新禾”、修新房、辦酒宴等，生活于侗寨的侗族人民常參與這種因血緣、地緣形成的集體勞作，以達(dá)到縮短勞動(dòng)時(shí)間、提高勞動(dòng)效率的目的。集體勞作是不計(jì)報(bào)酬的互助活動(dòng)，侗寨稱這種不計(jì)報(bào)酬的互助式勞動(dòng)為“換工”?！皳Q工”的勞作方式憑借的是親人與鄰里之間的淳樸感情。通過(guò)集體勞作產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系，具有穩(wěn)定性和有序性。互助式的社會(huì)關(guān)系使每個(gè)個(gè)體處于良性的社會(huì)關(guān)系之中，每個(gè)個(gè)體通過(guò)幫助他人體現(xiàn)自身在侗寨中的價(jià)值。同時(shí)，這種穩(wěn)定有序的社會(huì)關(guān)系對(duì)處在該社會(huì)中的個(gè)體亦具有較強(qiáng)的制約性。侗寨處于這種有序的運(yùn)行狀態(tài)，其社會(huì)治理依靠個(gè)體間的協(xié)作得以穩(wěn)定、有序、持續(xù)地進(jìn)行。強(qiáng)調(diào)協(xié)作、穩(wěn)定有序的互助式社會(huì)關(guān)系是侗族大歌在侗寨得以流傳逾千年的社會(huì)基礎(chǔ)。

（二）使用侗語(yǔ)，構(gòu)建共同的文化基礎(chǔ)

侗語(yǔ)是侗族人民文化聯(lián)結(jié)的工具，亦是侗族大歌得以傳承的前提。侗語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族侗水語(yǔ)支，侗文創(chuàng)立前，民間曾用漢字記錄侗語(yǔ)，俗稱“漢字記侗音”[3]。常是借音和譯義并用。具體記法因人而異，因地制宜，這種記法可以在演唱中發(fā)揮臨場(chǎng)提示及備忘的作用，對(duì)侗族大歌的傳承發(fā)揮著積極作用。1958年后，以南部方言中貴州榕江話的話音為侗語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)音的侗文在侗族地區(qū)推廣使用，同時(shí)出版相關(guān)教材及讀物，中小學(xué)普及侗文教育[4]。侗文的出現(xiàn)，提高了侗族大歌的記錄及保存效率，使侗族大歌在傳統(tǒng)的“口傳心授”之外，增加文本記錄的方式，為侗族大歌的傳承提供新的途徑。

（三）民俗活動(dòng)，鞏固相同的文化信仰

侗族大歌活躍于侗族多彩的民俗活動(dòng)中。時(shí)至今日，南侗地區(qū)的群體性民俗文化活動(dòng)依然較為豐富，如流行于榕江縣栽麻鎮(zhèn)宰蕩村的“吃新節(jié)”?！俺孕鹿?jié)”期間，侗寨里的各家各戶通常會(huì)邀請(qǐng)鄰近侗寨的親友及歌隊(duì)到本寨中做客，各寨的歌隊(duì)在“吃新節(jié)”期間進(jìn)行對(duì)歌交流，通宵達(dá)旦，不知疲倦。通過(guò)對(duì)歌，各個(gè)歌隊(duì)交流歌技，溝通情感，用歌聲進(jìn)一步鞏固彼此共有的民族文化信仰，傳承共同的民族歷史。

傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)使侗族人民群體文化心理和審美習(xí)慣得以強(qiáng)化，從而為侗族大歌核心文化基因的保存提供穩(wěn)定的社會(huì)條件。它使侗族大歌在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中葆有生命力，并在歷史發(fā)展中逐步形成穩(wěn)定的傳承體系。正如我國(guó)著名的民族音樂(lè)學(xué)家黃翔鵬所言：“各地民族生活中世代相傳、至今不絕的音樂(lè)，其中特別是與祭祀祖先、敬神、民族史詩(shī)有關(guān)的歌、樂(lè)曲，具有不容侵犯的“神圣”性質(zhì)，自有嚴(yán)格的傳承規(guī)矩，一般都能保有歷時(shí)千年而基本不變的面貌?！盵5]

正是有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫鞒幸?guī)矩，有民俗活動(dòng)的反復(fù)強(qiáng)化，侗族大歌經(jīng)過(guò)千余年，形成一套成熟穩(wěn)定的傳承體系。如各寨均有自己的歌班（歌隊(duì)），歌班（歌隊(duì)）的訓(xùn)練中歌師均有自己的要求，歌班中的歌頭、歌手均有自己明確的職責(zé)。歌手從少兒期在歌班（歌隊(duì)）學(xué)歌，到青年期參加賽歌，經(jīng)歷數(shù)年的嚴(yán)謹(jǐn)訓(xùn)練，歌手間的感情自然質(zhì)樸，形成較高的歌唱默契度。侗族大歌正是通過(guò)這種嚴(yán)謹(jǐn)有序的訓(xùn)練體系，在歷史更迭中依然保存著自身的核心文化基因。

三、變中求存，變中圖新

隨著社會(huì)發(fā)展，侗族大歌依存的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境不斷發(fā)生變化。侗族大歌原有的傳承基礎(chǔ)建立在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)模式上，面臨工業(yè)化和城市化進(jìn)程，面臨現(xiàn)代化、全球化的沖擊，侗族大歌原有的自然生態(tài)和文化生態(tài)不可避免地受到?jīng)_擊。工業(yè)文明的強(qiáng)勢(shì)介入，不可否認(rèn)對(duì)侗族人民的文化生活產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響，這種深遠(yuǎn)的影響在侗族青少年中體現(xiàn)得更為明顯。侗族青少年的文化需求隨之多元化，民間的侗族大歌已經(jīng)不能完全吸引侗族青少年的關(guān)注，歌班的傳歌活動(dòng)無(wú)法保持以往正常的訓(xùn)練。

究其原因在于：第一，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化逐步瓦解侗族大歌賴以生存的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)模式，使傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系發(fā)生變化，改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促使侗寨的青壯年外出打工和經(jīng)商，他們不再長(zhǎng)期生活在原居住地。青壯年的流動(dòng)使侗寨難以組織穩(wěn)定的歌班，難以長(zhǎng)期地有序地開(kāi)展傳歌活動(dòng)。第二，現(xiàn)代城市文化的沖擊使侗寨青少年的文化需求出現(xiàn)多樣化特征，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展極大地改善了侗族人民的生活水平。隨著電視、電腦、手機(jī)在侗寨中逐步普及，客觀上豐富著侗族青少年的文化生活，為他們的文化需求提供多樣選擇，侗族大歌對(duì)侗族青少年的吸引力必然弱化。第三，現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展使侗寨青壯年在思想觀念上發(fā)生變化，他們對(duì)“以歌替書(shū)”的傳統(tǒng)觀念有不同的認(rèn)知，認(rèn)為孩子在學(xué)校接受的是系統(tǒng)化、現(xiàn)代化的教育，比在歌班的學(xué)習(xí)更為豐富、實(shí)用，能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展。侗寨的青壯年群體不再以子女歌唱得好為榮，而以學(xué)校成績(jī)優(yōu)異為榮，認(rèn)為子女只有在學(xué)校的文化學(xué)習(xí)突出，才能成為社會(huì)需求的人才。第四，交通的便利打破了侗寨原有的自然環(huán)境和文化環(huán)境的平衡，使商品經(jīng)濟(jì)更為活躍，促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展，人們的經(jīng)濟(jì)收入增加，向往物質(zhì)更充裕的生活。與此同時(shí)，“他者文化”特別是西方文化已經(jīng)在一定程度上影響著侗族青少年的思想觀念及行為習(xí)慣。一些青少年認(rèn)為侗族大歌不如外文歌曲“洋氣”，不愿意跟隨老人學(xué)唱侗族大歌。少部分留守的青壯年為著物質(zhì)生活的實(shí)際考量，將演唱侗族大歌當(dāng)成掙快錢(qián)的途徑，缺少靜心唱歌的心境，只會(huì)演唱幾首侗族大歌，使侗族大歌原有的文化環(huán)境受到干擾和破壞。

侗族大歌民間傳承依存的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境發(fā)生變化，必然會(huì)導(dǎo)致侗族大歌民間傳承出現(xiàn)危機(jī)。“窮則變，變則通，通則久?！弊兓械淖匀画h(huán)境和社會(huì)環(huán)境亦會(huì)衍生出新的發(fā)展機(jī)遇。20世紀(jì)80年代，侗族大歌從民間進(jìn)入校園，歌師從侗寨進(jìn)入課堂。侗族大歌的學(xué)校教育傳承實(shí)現(xiàn)了民間傳承與學(xué)校傳承的連接，為侗族大歌的傳承拓展了廣闊的發(fā)展空間。據(jù)筆者所知，貴州省黔東南苗族侗族自治州的從江縣、榕江縣、黎平縣開(kāi)展“侗族大歌進(jìn)課堂”活動(dòng)的學(xué)校已有140余所。侗族大歌學(xué)校教育傳承經(jīng)過(guò)近四十年的發(fā)展，已經(jīng)培養(yǎng)出成千上萬(wàn)的侗族大歌人才，培養(yǎng)不計(jì)其數(shù)的侗族大歌學(xué)習(xí)者、愛(ài)好者、研究者、管理者。能夠支撐侗族大歌傳承的新的社會(huì)環(huán)境已經(jīng)形成，正在持續(xù)發(fā)揮其積極的作用。新的社會(huì)環(huán)境中衍生的侗族大歌傳承新機(jī)制亦將使侗族大歌的傳承獲得新的生命力。

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作者簡(jiǎn)介：

扶燕，貴陽(yáng)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院副教授，研究方向?yàn)橐魳?lè)教育、民族音樂(lè)。