朱云輝

摘要：任何國(guó)家的現(xiàn)代化都是本國(guó)歷史的延續(xù)，只能從繼承的歷史存在中開始改革與發(fā)展，從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，才能讓現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)順利進(jìn)行，如果完全放棄本國(guó)傳統(tǒng)，全盤接受別人的東西，將難以取得成功。法制建設(shè)作為當(dāng)今社會(huì)的一個(gè)重要組成部分，與傳統(tǒng)文化同樣有著密不可分的關(guān)系，下面就中國(guó)傳統(tǒng)文化的一些特點(diǎn)，結(jié)合法治問題談?wù)剝烧叩穆?lián)系。

關(guān)鍵詞：法制建設(shè);道德意識(shí);傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：A 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：（2021）-30-264

中華民族是一個(gè)有著幾千年悠久歷史的古老民族，經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史積累而形成的傳統(tǒng)文化，深深的影響著當(dāng)代中國(guó)人的思維方式、價(jià)值觀念、行為模式，說到底，這種傳統(tǒng)文化就是以儒家思想為核心的倫理文化，它以儒家倫理為觀念架構(gòu)，以宗法血緣關(guān)系為社會(huì)依托，予傳統(tǒng)中國(guó)人的道德價(jià)值觀和行為道德抉擇以導(dǎo)向性作用的倫理體系，概括的說，有以下一些主要內(nèi)容：重集體、輕個(gè)人，強(qiáng)調(diào)和諧的群體倫理;重身份、親平等，注重父權(quán)的家庭倫理;忠君愛國(guó)、注重人治輕視法治的政治倫理;注重義務(wù)、親視權(quán)利，強(qiáng)調(diào)道德教化、主張“德主刑輔”的道德意識(shí)和尊重他人關(guān)心現(xiàn)世，注重此岸世界的人本主義思想，以及誠(chéng)實(shí)信用、寬容謙讓、和睦無(wú)爭(zhēng)等的境界追求。相對(duì)于以權(quán)利和自由為宗旨，以權(quán)力劃分和權(quán)力制約為運(yùn)行模式的法律實(shí)體，以及法律至上權(quán)利本位合法性為原則的法治精神來說，中國(guó)的傳統(tǒng)文化既是珍貴的資源，又是沉重的包袱。的確，傳統(tǒng)倫理文化中權(quán)利意識(shí)、主體意識(shí)、平等觀念法制觀念的缺失，以及君權(quán)至上、等級(jí)身份、人治觀念的存在，以現(xiàn)代法治建設(shè)的內(nèi)容和要求背道而馳。

但是，應(yīng)當(dāng)看到，傳統(tǒng)倫理文化中的人與人，人與自然關(guān)系的和諧意識(shí)，有利于穩(wěn)定的法律秩序;尊重人、關(guān)心人的人本主義意識(shí)，有利于主體權(quán)利的保護(hù)和利益的維護(hù);注重理想人格塑造，提倡氣節(jié)操守、重義輕利的思想，有利于現(xiàn)代法治的實(shí)踐;誠(chéng)實(shí)信用、民貴君輕的觀念有利于平等觀念的形成?？傊?，傳統(tǒng)的良莠往往融為一體，拋棄傳統(tǒng)是不可能的也是不明智的。

對(duì)于當(dāng)今社會(huì)來說，建立健全法制建設(shè)體系是非常重要的，但是法律不可能窮盡所有的社會(huì)行為領(lǐng)域，各種各樣的社會(huì)行為也不可能全由法律來規(guī)范，畢竟法律適用的范圍有限，而傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容——道德卻滲透在廣泛的社會(huì)生活中，法律力所不及的地方正是道德發(fā)揮作用的場(chǎng)所，即所謂“法律之所遺、道德之所補(bǔ)”，傳統(tǒng)倫理文化不僅補(bǔ)充了法律文化調(diào)節(jié)范圍的不足，而且為法律文化提供了價(jià)值判斷的基礎(chǔ)。任何社會(huì)的立法過程及其結(jié)果，無(wú)不體現(xiàn)一個(gè)社會(huì)的道德價(jià)值取向，良法促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，惡法只會(huì)使社會(huì)的秩序變得更糟。更為重要的是，法律文化和倫理文化的內(nèi)容相互包容相互轉(zhuǎn)化，道德可以變成法律，法律也可以讓位于道德，兩者的存在始終是相輔相成相互影響的。

中國(guó)現(xiàn)代法治建設(shè)、法律精神得以體現(xiàn)，必須要尋求現(xiàn)代和傳統(tǒng)的結(jié)合，充分利用傳統(tǒng)文化的力量。為此，首先必須對(duì)傳統(tǒng)倫理文化進(jìn)行解構(gòu)和轉(zhuǎn)換，通過創(chuàng)新改造，使其適應(yīng)現(xiàn)代法治建設(shè)的需要。這不是重新恢復(fù)以往的倫理文化中心主義，也不是簡(jiǎn)單的重復(fù)傳統(tǒng)倫理文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，而是在分解其要素的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代社會(huì)的法制建設(shè)為出發(fā)點(diǎn)，以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為價(jià)值取向，以倫理文化和法律文化的良性互動(dòng)為社會(huì)根本進(jìn)行遴選和轉(zhuǎn)換，吸取其合理內(nèi)核，重新理解其深層意蘊(yùn)，繼承內(nèi)在精神，開發(fā)其現(xiàn)代資源，為現(xiàn)代法律的文化建設(shè)所用。其次，不僅要關(guān)注和重視官方制定的、正式的法律與官方所倡導(dǎo)的、正式的道德規(guī)范之間的關(guān)系，更要重視和觀注在實(shí)際生活中起重要作用的、民間的、非正式的法律和官方倡導(dǎo)的、正式的道德規(guī)范之間，官方制定的正式的法律與同樣在實(shí)際生活中發(fā)揮著重要作用的、民間的、非正式的道德規(guī)范之間，以及民間的非正式的法律與民間的非正式的道德規(guī)范之間的關(guān)系。來自和存在于民間的、起輔助作用的民間道德規(guī)范，與同樣來自和存在于民間的法一樣，他們都規(guī)范著人們的行為，對(duì)官方的正式制定法起著重要的補(bǔ)充作用，甚至在廣大的鄉(xiāng)土社會(huì)中還起著主要作用，而且他們與傳統(tǒng)倫理文化的關(guān)系更為密切。他們的內(nèi)容更多的是直接繼承了傳統(tǒng)倫理文化的因素，他們發(fā)揮作用的條件與機(jī)制也更接近傳統(tǒng)倫理文化，他們對(duì)官方制定法律的積極和消極影響也類似于傳統(tǒng)倫理文化，因此，必須予以充分的關(guān)注和重視。第三，進(jìn)行調(diào)查研究，比較分析現(xiàn)代社會(huì)中法律文化和傳統(tǒng)倫理文化發(fā)揮作用的條件和機(jī)制，尋找傳統(tǒng)倫理文化與現(xiàn)代社會(huì)以及現(xiàn)代法律文化的結(jié)合點(diǎn)，減少彼此之間的摩擦和沖突，盡量協(xié)調(diào)其作用的方向，使其能夠共同推進(jìn)我國(guó)“依法治國(guó)”和“以德治國(guó)”方略的實(shí)施，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義法治國(guó)家的法律發(fā)展目標(biāo)。

現(xiàn)代法治社會(huì)與傳統(tǒng)倫理文化的關(guān)系，既不可能重新回到兩者合而為一，過度依賴傳統(tǒng)文化，輕視或否認(rèn)法律文化的老路上去，也不應(yīng)當(dāng)走向與法律替代傳統(tǒng)，過分迷信法律，輕視或否認(rèn)傳統(tǒng)的另一個(gè)極端，對(duì)于一個(gè)國(guó)家的法治建設(shè)來說，法制與德治從來都是相輔相成相互促進(jìn)的，二者不可偏廢缺一不可。

總書記在主持中央政治局學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，法律是準(zhǔn)繩，任何時(shí)候都必須遵循;道德是基石，任何時(shí)候都不可忽視。在新的歷史條件下，我們要把依法治國(guó)基本方略、依法執(zhí)政基本方式落實(shí)好，把法治中國(guó)建設(shè)好，必須堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，使法治和德治在國(guó)家治理中相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)、相得益彰，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。黨中央提出的依法治國(guó)和以德治國(guó)，是我們重視法律但不過度迷信法律信賴道德，但不缺不過時(shí)，依賴道德的成熟法治觀，文化觀和對(duì)二者關(guān)系的把握明證。

參考文獻(xiàn)

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