肖萍

摘要：巴蜀文化是中國(guó)西南地區(qū)古代巴、蜀兩族先民留下的文化遺產(chǎn)?；诎褪裎幕M(jìn)行研學(xué)旅行管理與服務(wù)模式研究，可以創(chuàng)新教育教學(xué)模式，提升教育成效，還能通過(guò)實(shí)踐引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，為國(guó)家儲(chǔ)備優(yōu)秀的人才提供支持。本文從巴蜀文化的含義入手，針對(duì)當(dāng)前研學(xué)旅行中存在的問(wèn)題探究實(shí)踐路徑，即把握文化主題，設(shè)計(jì)研學(xué)旅行方案;明確實(shí)踐重點(diǎn)，落實(shí)研學(xué)旅行目標(biāo);做好評(píng)價(jià)總結(jié)，檢驗(yàn)研學(xué)旅行成果。希望這對(duì)于研學(xué)旅行的發(fā)展提供相關(guān)參考。

關(guān)鍵詞：巴蜀文化;研學(xué)旅行;創(chuàng)新研究;發(fā)展路徑

中圖分類號(hào)：C36 ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ?文章編號(hào)：1003-2177（2021）08-0021-02

0引言

巴蜀文化是華夏文化的一個(gè)分支，它被廣泛地定義為“中國(guó)西南地區(qū)古代巴、蜀兩族先民留下的物質(zhì)文化，主要分布在四川境內(nèi)，時(shí)代大約從商代后期到戰(zhàn)國(guó)晚期?！卑褪裎幕础⑼|(zhì)同體，它們都有著各自獨(dú)立的始源和相互交融發(fā)展的歷程，通常被視為一個(gè)整體。近年來(lái)川渝地區(qū)的旅游業(yè)已經(jīng)發(fā)展起來(lái)，前來(lái)觀光游玩的游客數(shù)不勝數(shù)，但在文創(chuàng)產(chǎn)品上的宣傳力度和經(jīng)濟(jì)效益還很不理想，巴蜀文化特色沒(méi)有被充分地展現(xiàn)出來(lái)?；诖?，高職院?？梢岳醚袑W(xué)旅行的契機(jī)，引導(dǎo)學(xué)生探索傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，并構(gòu)建研學(xué)旅行管理與服務(wù)模式，通過(guò)文化的學(xué)習(xí)與體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生的文化自信，提升文化傳承的責(zé)任感[1]。

1巴蜀文化研學(xué)旅行發(fā)展中面臨的問(wèn)題

我國(guó)在研學(xué)旅行方面做的研究較國(guó)外起步較晚，但是隨著我國(guó)文化旅游的不斷發(fā)展，以及教育改革的推進(jìn)，研學(xué)旅行活動(dòng)在各個(gè)階段學(xué)校逐漸興起，并得到學(xué)生群體的普遍歡迎。近些年來(lái)，在一些學(xué)校的積極實(shí)踐下，研學(xué)旅行的開(kāi)展頗見(jiàn)成效，并逐漸形成了一定的模式，并讓師生更加深刻地認(rèn)識(shí)到了研學(xué)旅行的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。但是，從研學(xué)旅行的整體發(fā)展來(lái)看，相關(guān)理論與實(shí)踐層面的探索卻略顯薄弱，系統(tǒng)的研究存在短板，學(xué)生在研學(xué)旅行中缺乏學(xué)習(xí)性和體驗(yàn)性，同時(shí)研學(xué)旅行活動(dòng)的評(píng)價(jià)也無(wú)法全面展現(xiàn)實(shí)踐活動(dòng)的效果，導(dǎo)致一些活動(dòng)空有熱鬧的形式，無(wú)法讓學(xué)生在旅行中真正達(dá)到研究學(xué)習(xí)的目的。

具體來(lái)看：第一，研學(xué)旅行的方案設(shè)計(jì)不合理，文化主題不明確，學(xué)生在實(shí)踐中抓不住重點(diǎn)。例如帶隊(duì)教師在實(shí)踐前對(duì)于巴蜀文化資源的整合缺乏完整的思路，導(dǎo)致研學(xué)旅行主題模糊、地點(diǎn)與線路不合理、組織方式難以支撐研學(xué)旅行需要、實(shí)踐目標(biāo)缺乏可行性、實(shí)踐內(nèi)容單一等。學(xué)生在研學(xué)旅行方案中無(wú)法形成自主思考，更多的是跟隊(duì)旅行，難以深入領(lǐng)會(huì)、學(xué)習(xí)巴蜀文化的內(nèi)涵。第二，研學(xué)旅行過(guò)程存在形式化，學(xué)生對(duì)文化的學(xué)習(xí)缺乏深度。例如在成都大熊貓繁育基地的參觀中，學(xué)生將重點(diǎn)放在了觀賞憨態(tài)可掬的大熊貓上，而忽視了其中傳遞出的保護(hù)生物多樣性的主題，限制了學(xué)生的研學(xué)范圍，影響了學(xué)生對(duì)巴蜀地區(qū)地理文化的深入探究。第三，研學(xué)旅行的評(píng)價(jià)機(jī)制有待改善。相較于課堂教學(xué)，研學(xué)旅行更加開(kāi)放，其更側(cè)重于對(duì)學(xué)生情感、態(tài)度、價(jià)值觀的影響。這樣就導(dǎo)致在研學(xué)旅行中評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計(jì)和選擇存在難度，而教師將側(cè)重點(diǎn)放在學(xué)生文化研究成果上，忽視了學(xué)生綜合素養(yǎng)的發(fā)展，影響了研學(xué)旅行價(jià)值的呈現(xiàn)[2]。

2巴蜀文化研學(xué)旅行發(fā)展路徑

2.1把握文化主題，設(shè)計(jì)研學(xué)旅行方案

在巴蜀文化研學(xué)旅行開(kāi)始前，帶隊(duì)教師應(yīng)結(jié)合教育教學(xué)要求，結(jié)合研學(xué)旅行的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)實(shí)踐方案。具體內(nèi)容包括：第一，根據(jù)巴蜀文化確定研學(xué)旅行主題。這是研學(xué)旅行方案設(shè)計(jì)的第一步，是確定研學(xué)旅行地點(diǎn)與線路、以及研學(xué)旅行目標(biāo)、內(nèi)容確定的依據(jù)和前提。因此，教師應(yīng)把握課程標(biāo)準(zhǔn)，參考學(xué)生的興趣，結(jié)合巴蜀文化特色，選擇活動(dòng)主題。第二，確定研學(xué)旅行線路。教師應(yīng)根據(jù)由點(diǎn)到線的原則，堅(jiān)持地域性、綜合性、安全性，與學(xué)生一起制定出合理的旅行路線。例如教師根據(jù)“大熊貓繁育研究基地”“體驗(yàn)巴蜀民俗文化”“領(lǐng)略巴蜀名人”這三門課程，組織學(xué)生進(jìn)行為期5天的研學(xué)旅行，并制定如下路線：第一天上午接站，下午游覽杜甫草堂、武侯祠，晚上錦里古街;第二天上午游覽眉山三蘇祠、品味眉山小吃，下午游覽寬窄巷子;第三天上午參觀大熊貓繁育研究基地，下午參觀成都市博物館;第四天上午游覽白公館、渣滓洞，下午參觀歌樂(lè)山、解放碑;第五天上午參觀重慶中國(guó)三峽博物館。第三，確定研學(xué)旅行組織方式?？晒┻x擇的有學(xué)校和旅行社合作模式、學(xué)校主導(dǎo)模式、旅行社主導(dǎo)模式等，學(xué)校、教師應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況合理選擇，確保學(xué)生既能夠有所收獲又不至于造成經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。第四，確定研學(xué)旅行目標(biāo)。教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的全面發(fā)展需要，從知識(shí)、能力、情感、品格等角度細(xì)化目標(biāo)，并以此作為教學(xué)評(píng)價(jià)的參考。第五，確定研學(xué)旅行內(nèi)容。教師可以結(jié)合川渝地區(qū)的屬性，劃分自然地理類、人文地理類、區(qū)域地理類內(nèi)容，并從文化的角度引導(dǎo)學(xué)生把握研學(xué)旅行的重點(diǎn)，以幫助學(xué)生在旅行中深入研究學(xué)習(xí)[3]。

2.2明確實(shí)踐內(nèi)容，落實(shí)研學(xué)旅行目標(biāo)

巴蜀文化豐富厚重，形式多樣，教師在組織研學(xué)旅行過(guò)程中，應(yīng)抓住其中具有代表性的文化內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深入研究。教師可以組織學(xué)生從以下幾方面重點(diǎn)研究：第一，從熊貓故鄉(xiāng)中了解巴蜀文化。憨態(tài)可掬的國(guó)寶大熊貓是巴蜀文化的重要品牌，可以組織學(xué)生進(jìn)入成都大熊貓繁育基地進(jìn)行參觀學(xué)習(xí)。研學(xué)旅行的目標(biāo)是要學(xué)生觀察了解大熊貓的生活習(xí)性、繁衍過(guò)程;觀察竹子長(zhǎng)勢(shì)，并在管理員的指導(dǎo)下親手為大熊貓制作食物，初步掌握飼養(yǎng)、保護(hù)大熊貓的方法;提高保護(hù)自然環(huán)境，保護(hù)生物多樣性的意識(shí)。第二，從出土文物中了解巴蜀文化。厚重的歷史文化是巴蜀文化的靈魂，教師可以組織學(xué)生參觀金沙遺址博物館和三星堆博物館。在金沙博物館中學(xué)生可以看到考古出土的象牙、青銅器，以及精美絕倫的太陽(yáng)神鳥(niǎo)金箔、金面具等。三星堆文物一直以來(lái)都是寶貴的人類文化遺產(chǎn)，在這批古蜀秘寶中，有許多造型光怪陸離、奇異詭譎的青銅器造型，例如有高2.62米的青銅大立人、有寬1.38米的青銅面具、更有高達(dá)3.96米的青銅神樹(shù)等，均堪稱獨(dú)一無(wú)二的曠世神品。而以流光溢彩金杖為代表的金器，以滿飾圖案的邊璋為代表的玉石器，亦多屬前所未見(jiàn)的稀世之珍，更是展現(xiàn)巴蜀文化的重要遺產(chǎn)，這些遺產(chǎn)能讓人們看到和感受到歷史的風(fēng)貌，更會(huì)激起人們探求歷史的渴望，增強(qiáng)實(shí)踐的效果，并對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生民族自豪感。第三，從古代遺跡中了解巴蜀文化。古代遺跡是巴蜀的文化符號(hào)，教師可以組織學(xué)生游覽都江堰。在研學(xué)旅行中學(xué)生需要了解都江堰水利工程的治水原理，并結(jié)合專業(yè)深入學(xué)習(xí)都江堰水利工程的科學(xué)性，感受古代人民的智慧。第四，從飲食文化中了解巴蜀文化。獨(dú)具特色的川菜是巴蜀文化的一張名片，教師可以組織學(xué)生進(jìn)入寬窄巷子、錦里品嘗當(dāng)?shù)靥厣〕?，并在活?dòng)期間的每一餐為學(xué)生安排1-2道當(dāng)?shù)孛朗?，讓學(xué)生在品嘗美食的過(guò)程中了解川菜的歷史，組織學(xué)生體驗(yàn)川菜的制作過(guò)程，提高學(xué)生的文化自豪感。第五，從詩(shī)詞歌賦中了解巴蜀文化。詩(shī)詞歌賦是巴蜀文化的特質(zhì)，教師可以組織學(xué)生參觀杜甫草堂，了解“詩(shī)圣”杜甫在錦官城的生活，重新回顧杜甫的經(jīng)典詩(shī)篇，深切體會(huì)杜甫憂國(guó)憂民的情感，增加學(xué)生對(duì)中華文化的認(rèn)同感，提高學(xué)生對(duì)國(guó)家民族的使命感。

2.3做好總結(jié)評(píng)價(jià)，檢驗(yàn)研學(xué)旅行成果

在研學(xué)旅行的總結(jié)中，教師應(yīng)重視學(xué)生的主體地位，要求學(xué)生對(duì)研學(xué)旅行的收獲與感悟進(jìn)行總結(jié)，可以是口頭上的成果匯報(bào)，也可以是書面的結(jié)題報(bào)告、任務(wù)單、論文，以及攝影展、PPT、辯論賽等，以全面展現(xiàn)學(xué)生自己對(duì)研學(xué)旅行的體驗(yàn)和收獲。此外，教師的總結(jié)也是必不可少的，應(yīng)回顧研學(xué)旅行的全過(guò)程，歸納與整理研學(xué)旅行中的資料，挑出重點(diǎn)、選出典型，將其作為實(shí)例，擴(kuò)充至巴蜀文化的研究中，豐富教學(xué)內(nèi)容;同時(shí)依據(jù)學(xué)生在研學(xué)旅行途中的表現(xiàn)情況，對(duì)學(xué)生的表現(xiàn)進(jìn)行打分、評(píng)價(jià)，從知識(shí)、能力、情感、品格以及核心素養(yǎng)等方面給予學(xué)生指導(dǎo);在總結(jié)中，教師應(yīng)兼顧過(guò)程與結(jié)果，并利用學(xué)生自身、學(xué)生之間以及教師等多個(gè)主體，全面展現(xiàn)研學(xué)旅行的過(guò)程，完善評(píng)價(jià)量表，明確評(píng)價(jià)要素、質(zhì)量描述和等級(jí)水平，細(xì)化評(píng)價(jià)要求，提高評(píng)價(jià)的指導(dǎo)作用，為進(jìn)一步提高研學(xué)旅行質(zhì)量提供參考依據(jù)。

3結(jié)語(yǔ)

巴蜀文化絢麗多姿、豐富厚重，體現(xiàn)了古代巴蜀人特有的精神世界和心靈活動(dòng)，同時(shí)對(duì)當(dāng)代研究川渝地區(qū)文化具有重要的意義?；诖?，高職院校在教育教學(xué)培養(yǎng)中，通過(guò)研學(xué)旅行管理與服務(wù)模式的研究與建構(gòu)，為學(xué)生提供了接觸、體驗(yàn)、深入研究巴蜀文化的機(jī)會(huì)，讓巴蜀文化得到傳承的同時(shí)增強(qiáng)學(xué)生的文化自信，激發(fā)學(xué)生傳承文化、創(chuàng)新發(fā)展民族文化的使命感和責(zé)任感。

參考文獻(xiàn)

[1]張佳翔.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與研學(xué)旅行的融合路徑探究[J].今古文創(chuàng)，2021（14）：69-70.

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[3]蔡競(jìng).構(gòu)建“重慶學(xué)”“成都學(xué)”理論研究體系和啟動(dòng)編撰工程，提升巴蜀文化影響力的思考[J].文史雜志，2021（02）：4-8.

（責(zé)編：王錦）