廖全京

〔摘 要〕從樂(lè)府體詩(shī)談到張若虛《春江花月夜》，再談到古曲《夕陽(yáng)簫鼓》《潯陽(yáng)夜月》的發(fā)展過(guò)程，從中探討音樂(lè)藝術(shù)、詩(shī)詞藝術(shù)與大自然的關(guān)系。

〔關(guān)鍵詞〕《春江花月夜》；張若虛；音樂(lè)；大自然

引子：用什么回應(yīng)《中國(guó)大地之歌》

“中國(guó)的大地，我想同你講話，

只用大地的語(yǔ)言——

只用水稻的綠色的語(yǔ)言

只用深紅色的火焰的語(yǔ)言?！?/p>

——《中國(guó)大地之歌》

20世紀(jì)50年代，有一位詩(shī)人“懷著真誠(chéng)得像大地一樣的愛(ài)情”，寫(xiě)下了一首長(zhǎng)詩(shī)《中國(guó)大地之歌》。他的名字叫巴勃羅·聶魯達(dá)。這首詩(shī)開(kāi)頭的四行里，就傾注了這位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者，熱情而質(zhì)樸的智利詩(shī)人對(duì)古老的中國(guó)大地的愛(ài)。他忘不了曾經(jīng)托載著他順流而下的長(zhǎng)江：“江水沿著自己的道路在奔流/波浪旋轉(zhuǎn)著，互相爭(zhēng)辯著/像一綹綹頭發(fā)迎風(fēng)披散”“河流穿透了峽谷的深處/用親吻浸蝕著巖石/像時(shí)間一樣不斷地飛奔?！彼蛔≠潎@：“哦，中國(guó)大地令人愛(ài)慕的力量，新月下白發(fā)蒼蒼的老人的臉龐……充滿生物的無(wú)際的田野/云彩籠罩著你/你每一天/要生育一百萬(wàn)次?！辈荒懿怀姓J(rèn)，這位生長(zhǎng)于安第斯山下的拉丁美洲詩(shī)人，相當(dāng)準(zhǔn)確地體悟到了中國(guó)大地的神髓——永遠(yuǎn)與大自然同在的不可窮盡的生命力。

半個(gè)多世紀(jì)過(guò)去了，在今天的80后、90后的腦海里，聶魯達(dá)也許已經(jīng)是一位異國(guó)的陌生人。但是，重讀他的《中國(guó)大地之歌》，你依然會(huì)被這位陌生人所感動(dòng)。在我的腦海里，一直有一個(gè)問(wèn)題在盤(pán)旋：對(duì)于這篇拉丁美洲詩(shī)人的深情的《中國(guó)大地之歌》，我們應(yīng)該用什么來(lái)回應(yīng)？我在遼闊的中國(guó)大地上，在浩茫的中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的寶庫(kù)中，選擇了古老的詩(shī)篇以及由這首詩(shī)衍生出來(lái)的樂(lè)曲，它們有著同一個(gè)優(yōu)雅典麗的標(biāo)題：《春江花月夜》。

讓我們用《春江花月夜》與巴勃羅·聶魯達(dá)作一次穿越時(shí)空的談話吧。

藝術(shù)對(duì)自然的升華

聶魯達(dá)筆下的中國(guó)大地，畢竟是他者眼中的綠地。

張若虛心中的春、江、花、月、夜，才是吾國(guó)吾民生于斯、長(zhǎng)于斯的熱土。

《中國(guó)大地之歌》是一首真誠(chéng)的好詩(shī)，但僅僅是一首好詩(shī)。

《春江花月夜》不僅是中國(guó)大地上的兒女從肺腑里流出來(lái)的詩(shī)篇，而且是從靈魂深處飛出來(lái)的樂(lè)曲。

二者的共同之處，就在于都受到大自然的感染，都源于永恒的大自然。

有一位美學(xué)家曾經(jīng)稱張若虛為“強(qiáng)者詩(shī)人”，是他使衰老頹廢的宮體詩(shī)一變而為長(zhǎng)篇歌行體詩(shī)，恢復(fù)了大唐的青春朝氣；是他變狂風(fēng)暴雨為靜朗月夜，使《春江花月夜》成為體現(xiàn)出走向盛唐的青春少年情懷的青春之歌。我以為，這首青春之歌，首先是中國(guó)大地及所有自然之物的青春之歌，然后是融入了大自然、成為了大自然的不可分割的一部分的人類的青春之歌。在這個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程中，由夜色中的春、江、花、月到歌行體詩(shī)《春江花月夜》，經(jīng)歷了涅槃似的升華。

從大自然本身到詩(shī)篇《春江花月夜》的誕生，不知經(jīng)歷了多少年。且不說(shuō)初唐詩(shī)人張若虛之前的隋煬帝、溫庭筠等人的《春江花月夜》，就是后人見(jiàn)到了郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》里的《春江花月夜》時(shí)，也已經(jīng)到了宋代，據(jù)說(shuō)離它最初誕生之時(shí)已經(jīng)過(guò)去了近四百年。在由《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)端的中國(guó)詩(shī)歌史上，大自然的代表性標(biāo)志——風(fēng)、花、雪、月、春江等等，從來(lái)都是詩(shī)人們的母親。詩(shī)人們生于大地、死于大地、葬于大地，大地上的所有生物與他們同呼吸、共命運(yùn)，從詩(shī)人們呱呱墜地起，不，從他們?cè)杏谀父蛊穑笞匀痪蜐B入了他們的每一根毛細(xì)血管、每一個(gè)細(xì)胞。對(duì)于這種現(xiàn)象，西方知識(shí)界往往感到好奇，表示敬佩。德國(guó)文壇泰斗歌德就對(duì)此發(fā)出過(guò)由衷的贊嘆。在他眼里，中國(guó)人總是和大自然生活在一起，在中國(guó)人筆下的大自然中，白天總是陽(yáng)光燦爛，夜晚總是月白風(fēng)清?？梢詳嘌?，我們今天讀到的張若虛的歌行體長(zhǎng)詩(shī)《春江花月夜》，最初就是被大地上的江水、鮮花、月光等等誘人的春天景象所感染、所激發(fā)而寫(xiě)成的。至于其中的“扁舟子”的鄉(xiāng)愁、“離人”的戀情和幽思，都是依附或寄托在春江、花、月之中的詩(shī)人的情緒、意識(shí)。大自然在先，人的情意在后，所謂“情歸自然悟道真”，說(shuō)的就是這個(gè)意思。

且讀這首詩(shī)的部分原文。

“春江潮水連海平，海上明月共潮生”——賦法起筆，賦中有興。以賦法實(shí)寫(xiě)春天的潮汛，以興起虛寫(xiě)關(guān)于江、月與海的聯(lián)想。無(wú)論虛實(shí)，開(kāi)篇見(jiàn)到的是大自然，首先動(dòng)人心魄的也是大自然。月亮升起來(lái)了，詩(shī)人想到什么？“江畔何人初見(jiàn)月？江月何時(shí)初照人”——請(qǐng)注意，這是全詩(shī)之核，全詩(shī)之眼。緊隨其后的是“人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似，不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水?！蹦憧?，張若虛久久地注目著滾滾長(zhǎng)江東逝水，他就盯住月光與江水凝想，就盯住月光與江水書(shū)寫(xiě)。對(duì)此，吾鄉(xiāng)先賢聞一多先生有透徹的洞見(jiàn)：“在神奇的永恒前面，作者只有錯(cuò)愕，沒(méi)有憧憬，沒(méi)有悲傷……他得到的仿佛是一個(gè)更神秘的更幽默的微笑，他更迷惘了，然而也滿足了?！甭勏壬鷱膹埲籼摰脑?shī)句里領(lǐng)悟到了一種“強(qiáng)強(qiáng)的宇宙意識(shí)”，“一個(gè)更深沉、更遼闊、更寧?kù)o的境界！”正是在這樣的一種境界中，孕育出“被宇宙意識(shí)升華過(guò)的純潔的愛(ài)情”，又由愛(ài)情“輻射出來(lái)同情心”。（以上引文均見(jiàn)聞一多：《宮體詩(shī)的自贖》）最終，“斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無(wú)限路，不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹(shù)?！痹铝烈湎氯チ耍矍拔ㄒ?jiàn)最后的月光灑落在江邊的樹(shù)叢上，情景交織中，一切歸入大自然。詩(shī)人的心境感染并融入讀者的心境，大自然就這樣通過(guò)詩(shī)篇《春江花月夜》實(shí)現(xiàn)了它美學(xué)與哲學(xué)的升華。

由《春江花月夜》傳達(dá)出來(lái)的宇宙意識(shí)，就是我們的祖宗信奉的“天人合一”，以及“天人合一”作為一種基本觀念的寬泛性和恒久性。這讓人聯(lián)想到古希臘的《荷馬史詩(shī)》。這部長(zhǎng)篇史詩(shī)揭示了客觀世界壯麗的全景畫(huà)面。這個(gè)世界是比地球上的自然萬(wàn)物更大的宇宙大自然。在這個(gè)世界里，人類全體只是其中的一個(gè)有機(jī)、必要的成員，他們與大自然中的所有生物乃至微生物具有同樣平等的價(jià)值與地位，并且時(shí)刻融入其中。有一位西方學(xué)者曾經(jīng)將《荷馬史詩(shī)》的風(fēng)格形象地比喻為“阿波羅風(fēng)格”，把這部作品稱為“阿波羅藝術(shù)”，認(rèn)為這種藝術(shù)與風(fēng)格使荷馬的世界陽(yáng)光燦爛，讓它足以與太陽(yáng)神阿波羅匹配，成為一種永恒的存在（參見(jiàn)古斯塔夫·繆勒：《文學(xué)的哲學(xué)》）。讓我感慨的是，古希臘盲詩(shī)人荷馬用《伊里亞特》和《奧德賽》構(gòu)成一部《荷馬史詩(shī)》，體現(xiàn)出了恢弘的宇宙意識(shí)；中國(guó)初唐詩(shī)人張若虛用一首《春江花月夜》，同樣生動(dòng)地表現(xiàn)出了浩茫的宇宙意識(shí)。前者長(zhǎng)達(dá)24卷，后者僅僅只有36行，共252個(gè)字。兩者都成為了人類文化典籍中不朽的大自然頌歌。

《夕陽(yáng)簫鼓》驀然轉(zhuǎn)身

大自然在進(jìn)入中國(guó)古老而年輕的藝術(shù)長(zhǎng)卷之后，繼續(xù)往前走。

《春江花月夜》是何時(shí)從一首詩(shī)化身為一支古曲？具體的時(shí)間已經(jīng)無(wú)法考證。可以推測(cè)的是，這首有著神秘的審美召喚結(jié)構(gòu)的詩(shī)篇，最初打動(dòng)音樂(lè)家們，大約也是在唐代。在中國(guó)音樂(lè)史上，漢代初年就設(shè)置了專門掌管、采集民間歌謠的機(jī)構(gòu)——樂(lè)府?？上У氖?，樂(lè)府當(dāng)年采集到的那些詩(shī)歌（包括曲譜）大多都散失了。直到宋代，郭茂倩這位有心人不辭辛勞，從浩如煙海的史籍、文獻(xiàn)中打撈、考訂、編纂出了一百卷的《樂(lè)府詩(shī)集》，里面收羅了漢代樂(lè)府采集的和并非漢樂(lè)府的樂(lè)府體詩(shī)，這才使我們有幸見(jiàn)到張若虛的《春江花月夜》。若虛先生是初唐時(shí)的人，這首樂(lè)府體的詩(shī)和樂(lè)自然是那個(gè)時(shí)代的寧馨兒。

在某種意義上，音樂(lè)與詩(shī)歌都是時(shí)間藝術(shù)，它們就像一對(duì)孿生姐妹。更有意味的是，這倆姐妹都與大自然有著緊密的聯(lián)系——它們都是大自然的女兒。

在中國(guó)，音樂(lè)從它誕生的那一天起就與大自然有著無(wú)法割斷的血緣關(guān)系。中國(guó)音樂(lè)史最遠(yuǎn)古、最神秘也最浪漫的那一頁(yè)，就是依托著大自然中的鳥(niǎo)類的翅膀起飛的。上個(gè)世紀(jì)八十年代中期，在河南舞陽(yáng)縣賈湖村出土了17件完整的鳥(niǎo)骨做的笛子。這些笛子出自新石器時(shí)代的中原古人類之手。八九千年之前，這里是傳說(shuō)中的以鳳鳥(niǎo)為圖騰的氏族少昊氏聚居的地方。這些賈湖骨笛是用丹頂鶴的尺骨做成的，它們是部落首領(lǐng)和巫師的隨葬品，也是賈湖原始人的圖騰之夢(mèng)。當(dāng)我們的祖先與朝夕相伴的丹頂鶴們一起在美妙動(dòng)聽(tīng)的骨笛聲中祭祀、朝拜或娛樂(lè)時(shí)，他們的心已經(jīng)與大自然中美麗的禽鳥(niǎo)一起盤(pán)旋起舞、直上青云，化作了無(wú)數(shù)的神鳥(niǎo)“鳳凰”。這是怎樣的一種浪漫的美和美的浪漫！音樂(lè)與人、音樂(lè)與鳥(niǎo)，人與鳥(niǎo)，人與自然，飄飄忽忽、渾渾茫茫地融為一體了。

賈湖骨笛的悠揚(yáng)笛音飄了若干年，飄到《春江花月夜》誕生的那個(gè)年代，它化作了更加嘹亮流麗、悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的琵琶、古琴、洞簫的長(zhǎng)吟。然而，作為樂(lè)曲的《春江花月夜》，它的歷史面目就遠(yuǎn)不如作為詩(shī)篇的《春江花月夜》那么清晰了。遠(yuǎn)的無(wú)法說(shuō)，晚清前后流行的琵琶文套大曲《夕陽(yáng)簫鼓》，據(jù)說(shuō)就是流傳至今的古典名曲《春江花月夜》的前身。從《夕陽(yáng)簫鼓》到《春江花月夜》，幾多精彩，幾多變化，都融入了經(jīng)久不息的美妙樂(lè)音，流淌在一代又一代人的記憶里。其中顯露出來(lái)的這首曲子與大自然的關(guān)系，尤其耐人尋味。在古曲《春江花月夜》的流傳史中，有一個(gè)現(xiàn)象似乎沒(méi)有引起人們太多的注意，那就是對(duì)于張若虛的詩(shī)意來(lái)說(shuō)，《夕陽(yáng)簫鼓》的出現(xiàn)實(shí)際上是一種實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)換。這個(gè)轉(zhuǎn)換似乎來(lái)得有些突然，仿佛月下花間緩步前行的古典美人，驀然轉(zhuǎn)身，嫣然一笑，讓人感到她出脫得越發(fā)嬌好秀麗。轉(zhuǎn)身之前的張若虛之《春江花月夜》，除了大自然中的春夜和春夜里的花、月之外，還有游子的鄉(xiāng)愁、戀人的幽思。轉(zhuǎn)身之后的無(wú)名氏之《夕陽(yáng)簫鼓》里，沒(méi)有了漂泊的“扁舟子”，消失了傷心的“離人”，離愁別緒被山光水色推出畫(huà)框之外，作曲者傾注全部心力謳歌大自然。在人們見(jiàn)到的最早載有《夕陽(yáng)簫鼓》曲子的《陳子敬琵琶譜》里，這首古曲共七段，標(biāo)題分別為：回風(fēng)、卻月、臨水、登山、嘯嚷、晚眺、回舟。風(fēng)、月、山、水，唯此為大！自然之外，絕無(wú)旁騖。這是一種古老質(zhì)樸又生動(dòng)明快的尊崇大自然、眷戀大自然的思想情懷。中國(guó)古人從來(lái)都是如此這般地瀟灑天光、快意山水，準(zhǔn)確地說(shuō)，從容地出入山水畫(huà)廊，自在地俯仰江河大地，始終是中國(guó)人的夢(mèng)想。

早已融進(jìn)《夕陽(yáng)簫鼓》這首樂(lè)曲中的張若虛原詩(shī)中人的蒼涼情緒，并不是在短時(shí)間里就能與詩(shī)中同時(shí)流溢著的人的山水之情完全分離出來(lái)的。人世百年，不過(guò)宇宙一瞬。無(wú)名氏的《夕陽(yáng)簫鼓》與張若虛的《春江花月夜》之間的這一個(gè)轉(zhuǎn)身，看似驀然，實(shí)則良久。那是一個(gè)我們已難以窺探的過(guò)程，一個(gè)人生慨嘆逐漸淡化、自然情懷緩慢增升的過(guò)程。今天能見(jiàn)到的音樂(lè)史實(shí)中，刊印于1895年的《南北十三套大曲琵琶新譜》透露出了其中的一些消息。古曲《夕陽(yáng)簫鼓》被改名為《潯陽(yáng)夜月》，出現(xiàn)在清末的這本重要的琵琶譜集里。這本集子的編訂者，是出生于五代祖?zhèn)髋檬兰业睦罘紙@。有人認(rèn)為，這是琵琶高手李芳園受到了唐代詩(shī)人白居易的名篇《琵琶行》的強(qiáng)烈感染和啟發(fā)。于是，古曲《夕陽(yáng)簫鼓》究竟是源于張若虛的創(chuàng)意還是來(lái)自白居易的靈感，音樂(lè)史家們的說(shuō)法就產(chǎn)生了分歧。

其實(shí)，這里并不存在矛盾與沖突，我們完全可以到詩(shī)人與作曲家和大自然的情感關(guān)系中找到這個(gè)問(wèn)題的正確答案。由琵琶演奏家整理編訂祖?zhèn)鞯摹断﹃?yáng)簫鼓》的琵琶曲譜，整理者所關(guān)注的自然是琵琶。長(zhǎng)期沉浸于琵琶聲中的李芳園受到盛行于唐代的琵琶曲的影響，尤其是受到對(duì)琵琶音樂(lè)的表現(xiàn)力由衷贊美并加以生動(dòng)描繪的中唐詩(shī)人白居易的影響，更是屬于勢(shì)所必然。請(qǐng)注意，白居易不僅僅是一位愛(ài)樂(lè)的詩(shī)人，而且是一位懂樂(lè)的音樂(lè)評(píng)論家。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，《全唐詩(shī)》收錄的白居易詩(shī)作有2800余首，其中涉及音樂(lè)方面的詩(shī)作就有330首左右，占了白詩(shī)的百分之十（參見(jiàn)劉再生：《中國(guó)古代音樂(lè)史簡(jiǎn)述》）。在感人肺腑的《琵琶行》的詩(shī)句撞擊之下，李芳園情不自禁地讓靈魂懷抱琵琶走到了“春江花朝秋月夜”的潯陽(yáng)江畔……“四弦千遍語(yǔ)，一曲萬(wàn)重情”（白居易：《聽(tīng)琵琶妓彈略略》），唐朝的詩(shī)人與清朝的音樂(lè)家在穿越中相遇了！也許，讀著前人曲譜的李芳園隱約感到了《夕陽(yáng)簫鼓》里依稀可尋的人世滄桑的凄涼之意。但是，更加吸引他的似乎是樂(lè)曲中烘染出來(lái)的月光與江水在流動(dòng)中更加顯得美妙、幽遠(yuǎn)的大自然氛圍。并且，他由此而敏銳地察覺(jué)到了江水、月光與花影構(gòu)成的朦朧之夜，是《夕陽(yáng)簫鼓》和《琵琶行》里面不同的琵琶演奏者共同追求的審美意境，是足以使中國(guó)詩(shī)人和中國(guó)音樂(lè)家以及許許多多中國(guó)受眾產(chǎn)生共鳴的審美對(duì)象。于是，李芳園提起筆來(lái)，把《夕陽(yáng)簫鼓》改成了《潯陽(yáng)夜月》?？梢赃@樣說(shuō)，在藝術(shù)精神和自然觀念這個(gè)層面上，是李芳園用他那彈琵琶的手把張若虛的《春江花月夜》與白居易的《琵琶行》詩(shī)意地糅合到了一起。

這還不是答案的全部。前人為什么要讓《春江花月夜》的詩(shī)意在《夕陽(yáng)簫鼓》里驀然轉(zhuǎn)身？為什么要拋去那些淪落人飄零天涯的孤寂與閨中婦相思無(wú)盡的愁苦？我以為更重要的還與此曲的傳承者們對(duì)紛繁雜冗、變幻莫測(cè)的世相和人事的厭倦有關(guān)。古時(shí)中國(guó)，民有民的憂，官有官的難，各種利益導(dǎo)致的人際關(guān)系的復(fù)雜沖突，噩夢(mèng)一般與人們糾纏不休?！笆朗乱粓?chǎng)大夢(mèng)，人生幾度秋涼”。蘇東坡當(dāng)年在他的一首《西江月》里的這句慨嘆，有一定的代表性，尤其反映了那個(gè)時(shí)代的許多讀書(shū)人的心情。《春江花月夜》里的哀怨，雖說(shuō)是淡淡的，但仍然容易觸發(fā)一些人關(guān)于人世的種種聯(lián)想和傷感。人們?cè)谌f(wàn)般無(wú)奈之下，紛紛遠(yuǎn)避塵囂，寄情山水，投入大自然的懷抱，在那里去尋找寧?kù)o。哪怕是暫時(shí)的放松，片刻的悠閑，也讓人感到心曠神怡，無(wú)比陶醉。琵琶曲《夕陽(yáng)簫鼓》表現(xiàn)出來(lái)的就是這樣的一種心理趨向。驀然轉(zhuǎn)身的最后完成，是在1925年。這一年，上海同樂(lè)會(huì)的音樂(lè)家柳堯章、鄭覲文根據(jù)汪景庭傳譜的《潯陽(yáng)夜月》的藍(lán)本，將琵琶文套大曲《夕陽(yáng)簫鼓》改編成了絲竹合奏曲，并將它的標(biāo)題定為《春江花月夜》。在這首有10個(gè)小標(biāo)題的樂(lè)譜里，肅殺的秋天被嫩綠的春景代替。你已經(jīng)完全聽(tīng)不到塵世的煩惱、欲望、雜念。這里唯有月上東山、春風(fēng)習(xí)習(xí)、花影層疊、江濤拍岸……真所謂“良辰美景奈何天”！有人認(rèn)為，它是借用了古樂(lè)府的《春江花月夜》這個(gè)標(biāo)題，我覺(jué)得與其說(shuō)是借用，不如說(shuō)是歸還。只不過(guò)，它歸還的不只是一個(gè)標(biāo)題，而是一種情懷，一種氛圍，一種更加純粹的美感和詩(shī)意。

不必過(guò)于在意張若虛《春江花月夜》、白居易《琵琶行》、琵琶古曲《夕陽(yáng)簫鼓》《潯陽(yáng)夜月》以及絲竹合奏曲《春江花月夜》之間的差別，更值得重視的是它們之間的聯(lián)系，尤其是將它們內(nèi)在地融合起來(lái)的觀念。這種觀念被現(xiàn)代人視為中國(guó)式敬畏生命倫理學(xué)與古老的生態(tài)美學(xué)觀的萌芽?！洞航ㄔ乱埂返镊攘Γ旧鲜谴笞匀坏镊攘?。古曲《春江花月夜》的誕生和流傳過(guò)程，顯示出中國(guó)古人尊崇大自然、熱愛(ài)大自然、贊美大自然的精神路徑。

“春江潮水連海平，海上明月共潮生”。這是與人類共生的大自然的最佳境界，是中國(guó)古人的美好的夢(mèng)境。它在詩(shī)人的吟誦聲里，在樂(lè)師的琵琶聲里千年回響。

看它如何功奪造化

此刻，民族管弦樂(lè)《春江花月夜》那恬靜、寧遠(yuǎn)的樂(lè)音與窗前的月光一起，江潮一般朝我涌來(lái)。我被它驚心動(dòng)魄又悠然怡然地慢慢淹沒(méi)……

曼妙的絲竹交響在我前后左右環(huán)繞流淌，讓我產(chǎn)生了聽(tīng)覺(jué)向視覺(jué)和觸覺(jué)的奇妙挪移。

清亮的琵琶聲響起的那一剎那，眼前的世界正在夕陽(yáng)與初升之月的親切對(duì)話中變得恬淡起來(lái)。霞光收了，寺廟旁邊大樹(shù)上的歸鳥(niǎo)也安靜了下來(lái)。我看見(jiàn)江畔的花叢在朦朧中變得紅里帶黃，仿佛鍍了一層金。江水靜靜地映著一天里最后的日光和乍現(xiàn)的月色，顯得有些羞怯。這些都是琵琶和簫告訴我的。感謝它們，把人與大自然呆在一起的那股呆勁兒永遠(yuǎn)地記錄了下來(lái)。

月亮升起之后，《春江花月夜》的主題旋律漸次展開(kāi)。這是一波接一波江水似的自由變奏。在琵琶和簫的引領(lǐng)下，九次變奏如九曲連環(huán)，古箏、二胡、大阮、鐘、鼓、板等先后適時(shí)而有序加入，與樂(lè)曲換頭合尾的循環(huán)鋪展，共同有機(jī)地表現(xiàn)出月光與江水的流動(dòng)之美，柔和之美，靜謐之美。動(dòng)、靜、疾、徐之間，有兩次洪波涌起、彩云追月。它讓你在迅疾的琵琶獨(dú)奏與管弦合奏中，仿佛置身江心汀洲上鮮花怒放的綠海，心花隨之怒放；又如同伸手觸摸到湍急的流水，頓生“驚濤洶涌向何處”的慨嘆。尤其是當(dāng)琵琶以“輪掃”技法閃電般撥出串串強(qiáng)音時(shí)，真有那種“忽魂悸以魄動(dòng)”的感覺(jué)。

月到中天，不時(shí)躲進(jìn)云里。夜闌人稀，唯有江水靜靜地流著，江花靜靜地開(kāi)著。像是深怕打擾了大自然在深夜里的這場(chǎng)春夢(mèng)，樂(lè)隊(duì)里的二胡、古箏以至琵琶都不說(shuō)話了。這時(shí)，唯有洞簫在沉吟。這是詩(shī)人的靜夜思？作曲家的月光曲？哦，也許是遠(yuǎn)方傳來(lái)的楓橋的夜半鐘聲。簫聲遠(yuǎn)了，遠(yuǎn)了，一切歸于寂靜，一切歸于禪，一切歸于大自然。

一曲《春江花月夜》，因大自然而起，為大自然而落，但它絕不照搬大自然，絕不是大自然的翻版。古人習(xí)慣于把大自然叫做“造化”。比如李白的“筆參造化，學(xué)究天人”、杜甫的“造化鐘神秀”，等等。當(dāng)藝術(shù)家面對(duì)大自然時(shí)，都要遇到一個(gè)“怎么辦”的問(wèn)題。錢鐘書(shū)先生在分析唐代詩(shī)人李賀的“筆補(bǔ)造化天無(wú)功”（《高軒過(guò)》）這句詩(shī)時(shí)，曾經(jīng)談到藝術(shù)家中有兩派，一派“師法造化，以模寫(xiě)自然為主”；一派“則主潤(rùn)飾自然，功奪造化。”（錢鐘書(shū)：《談藝錄》）古曲《春江花月夜》的作曲者和改編者顯然屬于后一派。在大自然中，哪里見(jiàn)過(guò)反復(fù)出現(xiàn)的同一條江水、同一片月光、同一朵春花？《春江花月夜》里就有。但是，它的反復(fù)不是重復(fù)，它那優(yōu)雅、淡定的旋律的每一次反復(fù)，都是一次變化，都是一次推進(jìn)——旋律與情感的變化和推進(jìn)。它的自由變奏，首先是在大自然中獲得了充分自由的心靈的變奏。那些由琵琶、簫演繹出來(lái)的鐘聲、水聲，已然是真實(shí)聲音的詩(shī)化。《春江花月夜》是造化所賜，似造化之功，又奪了造化之功。它的曲作者，既不是大自然的主宰，也不是大自然的奴隸?！洞航ㄔ乱埂肥谴笞匀槐旧恚植皇谴笞匀槐旧?。它之所以能做到奪造化之功，主要是因?yàn)樗锩婕耐辛巳说呢S富的感情。古人主張“吟詠情性”，“為情而造文”（劉勰：《文心雕龍》）寫(xiě)詩(shī)如此，作曲也一樣。在某種程度上，作曲和演奏更是情感的勃發(fā)。據(jù)說(shuō)，優(yōu)秀的古琴演奏家伯牙曾經(jīng)追隨成連先生學(xué)琴。在成連的啟發(fā)下，伯牙在蓬萊海邊感悟到人的感情是可以通過(guò)音樂(lè)與大海融成一體的，人對(duì)音樂(lè)的感悟是可以在大海壯闊的波濤起伏以至整個(gè)大自然的變化之中變得深沉而敏銳的?？傊?，與大自然渾然一體的音樂(lè)與創(chuàng)造這種音樂(lè)的作曲家、演奏家是可以移情的（參見(jiàn)（劉餗：《樂(lè)府題解》），《春江花月夜》自然更是可以移情的。

《春江花月夜》，筆補(bǔ)造化、功奪造化的中國(guó)人的審美之夢(mèng)，一個(gè)永遠(yuǎn)閃耀在中國(guó)文壇、樂(lè)壇的瑰麗之夢(mèng)。

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