肖鷹

〔摘要〕筆者對(duì)成都國家級(jí)非遺音樂的代表性項(xiàng)目（古琴、西嶺山歌、四川清音、竹麻號(hào)子、道教音樂）進(jìn)行研究，在分析其現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)目前存在的問題，并提出相應(yīng)的對(duì)策，以期對(duì)成都國家級(jí)非遺音樂的發(fā)展和傳承提出一些建議。

〔關(guān)鍵詞〕成都國家級(jí)非遺音樂；對(duì)策研究

成都地區(qū)音樂源遠(yuǎn)流長，類型豐富，自成一系。早在古蜀時(shí)期，蜀地就有了《隴歸曲》與《臾邪歌》，宮廷、世俗、宗教等音樂初見形態(tài)；漢唐是蜀地音樂重要發(fā)展時(shí)期，古琴、宮廷音樂、宗教音樂等發(fā)展成熟并基本定型，特別是永陵出土的《二十四伎樂圖》，是這個(gè)時(shí)期音樂繁盛的生動(dòng)體現(xiàn)；明清時(shí)期，古琴大師張孔山創(chuàng)作的“七十二滾拂”《流水》將古琴藝術(shù)推向頂峰，宗教音樂等傳統(tǒng)音樂在傳承中發(fā)展演變，這一時(shí)期最大的特點(diǎn)是民間音樂的多元和繁盛，川劇五大聲腔最終形成，四川清音、揚(yáng)琴等曲藝遍布書場茶館，西嶺山歌、府河號(hào)子、竹麻號(hào)子等唱響山間碼頭。

成都悠久深厚的音樂歷史文化在今天仍能得以一窺，有史家傳記、文學(xué)描寫，還有樂律學(xué)論，也有出土的各個(gè)時(shí)期的文物所佐證，特別是傳承至今的許多音樂形式依然還保留著傳統(tǒng)的基因。這些音樂形式在現(xiàn)代化中面臨著一定的生存危機(jī)，現(xiàn)已被政府列入各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄進(jìn)行搶救和保護(hù)。本文將對(duì)這些項(xiàng)目尤其是國家級(jí)非遺音樂項(xiàng)目近年來的保護(hù)情況進(jìn)行考察，深度剖析其存在問題，對(duì)這些項(xiàng)目的保護(hù)傳承和發(fā)展創(chuàng)新提出對(duì)策。

一、 成都國家級(jí)音樂非遺代表性項(xiàng)目保護(hù)現(xiàn)狀

成都市已公布的六批非遺代表性項(xiàng)目共計(jì)177項(xiàng)，涉及音樂的非遺項(xiàng)目主要是傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)戲劇、曲藝三個(gè)類別，共計(jì)26項(xiàng)，其中傳統(tǒng)音樂9項(xiàng)，傳統(tǒng)戲劇5項(xiàng)，曲藝12項(xiàng)。從數(shù)量上來看，音樂類項(xiàng)目占比總項(xiàng)目約15%，總體數(shù)量較少。從質(zhì)量上來看，國家級(jí)音樂項(xiàng)目8項(xiàng)，占音樂類項(xiàng)目約31%，說明成都地區(qū)音樂類非遺項(xiàng)目價(jià)值高、影響大。

成都現(xiàn)有國家級(jí)非遺音樂項(xiàng)目包括竹麻號(hào)子、成都道教音樂、西嶺山歌、川劇、四川竹琴、四川清音、金錢板、四川揚(yáng)琴，蜀派古琴目前為省級(jí)項(xiàng)目，考慮到它是成都傳統(tǒng)音樂的重要代表，且古琴是國家級(jí)項(xiàng)目，蜀派古琴也正在積極申報(bào)納入國家級(jí)擴(kuò)展名錄，故本文視之為考察對(duì)象。對(duì)于這些項(xiàng)目，筆者根據(jù)其藝術(shù)性質(zhì)、演唱空間、持有群體的區(qū)別，將其分為以古琴為代表的文人音樂、以西嶺山歌為代表的民歌、以四川清音為代表的曲藝音樂、以成都道教音樂為代表的宗教音樂、以竹麻號(hào)子為代表的勞動(dòng)號(hào)子五個(gè)類型，并對(duì)這些代表性項(xiàng)目的保護(hù)現(xiàn)狀加以考察和分析。

（一） 以古琴為代表的文人音樂類保護(hù)現(xiàn)狀

蜀派古琴有3名省級(jí)傳承人和7名市級(jí)傳承人，保護(hù)單位為成都市非遺保護(hù)中心。蜀派古琴琴人主要有兩個(gè)群體，一個(gè)是四川音樂學(xué)院古琴專業(yè)的師生，一個(gè)是市內(nèi)的琴館琴社人員，前者以學(xué)院化的方式培養(yǎng)了一批國內(nèi)嶄露頭角的青年主力軍，提升了蜀派古琴的藝術(shù)高度，后者以大眾為主，培養(yǎng)了一大批古琴愛好者和生力軍。2010年，兩個(gè)群體共同成立了四川省古琴研究會(huì)，開展了大量古琴研究和交流工作。政府層面，舉辦過多次古琴藝術(shù)節(jié)，取得了極大影響力，但對(duì)于藝術(shù)節(jié)如何實(shí)現(xiàn)市場化和品牌化運(yùn)作，還有待探索。

（二） 以西嶺山歌為代表的民歌類保護(hù)現(xiàn)狀

西嶺山歌的省級(jí)傳承人已去世，現(xiàn)有1名市級(jí)傳承人，保護(hù)單位是大邑文化館。西嶺地區(qū)成立了山歌協(xié)會(huì)，協(xié)會(huì)現(xiàn)已發(fā)展至1400多名山歌會(huì)員，在資料調(diào)查整理和傳承人培養(yǎng)上做了大量工作，收集了20多個(gè)西嶺山歌的民間故事、神話傳說，500多條西嶺山歌的諺語、方言，180多首山歌，出版了15萬字的專著《山魂之聲》；創(chuàng)作方面，新編西嶺山歌30余首并排練演出，獲得了2015年廣西宜州“劉三姐”杯最佳演唱獎(jiǎng)、2017年中央電視臺(tái)十五頻道醉美鄉(xiāng)音“最佳原生態(tài)音樂獎(jiǎng)”等多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)；宣傳交流方面，2015年至2018年每年在大邑縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)演出20場左右，并編寫了《走進(jìn)西嶺山歌》教材，在校園開展常態(tài)教學(xué)。

（三） 以四川清音為代表的曲藝音樂類保護(hù)現(xiàn)狀

四川清音現(xiàn)有1名國家級(jí)傳承人、2名省級(jí)傳承人、3名市級(jí)傳承人，保護(hù)單位是成都市非遺保護(hù)中心，主要由所屬曲藝團(tuán)開展保護(hù)工作。曲藝團(tuán)屬于公益一類事業(yè)單位，全額撥款，保證了排演工作的持續(xù)性和人員的穩(wěn)定性，傳承保護(hù)和傳播推廣工作開展良好。團(tuán)里近年來依托文化藝術(shù)學(xué)校培養(yǎng)了一批曲藝專業(yè)學(xué)生，現(xiàn)已參加各級(jí)比賽和登臺(tái)演出。

（四） 以成都道教音樂為代表的宗教音樂類保護(hù)現(xiàn)狀

成都道教音樂現(xiàn)有2名省級(jí)傳承人和1名市級(jí)傳承人，保護(hù)單位是成都市道教協(xié)會(huì)。協(xié)會(huì)在2003年成立了成都道教音樂藝術(shù)團(tuán)，藝術(shù)團(tuán)現(xiàn)有團(tuán)員70余人，除團(tuán)長與傳承人是道教界人士外，其余團(tuán)員為道教俗家弟子或道教音樂愛好者，其中有音樂家、作曲家、指揮家6人。藝術(shù)團(tuán)依托青羊?qū)m提供的室內(nèi)排練場地，每周開展排練和創(chuàng)作，另外藝術(shù)團(tuán)還參加國內(nèi)道教團(tuán)體交流演出，并發(fā)揮自身項(xiàng)目的內(nèi)涵和特點(diǎn)，開展春節(jié)送“?！毖莩?、慈善募捐演出等活動(dòng)。

（五） 以竹麻號(hào)子為代表的勞動(dòng)號(hào)子類保護(hù)現(xiàn)狀

竹麻號(hào)子的省級(jí)傳承人已過世，現(xiàn)有1名市級(jí)傳承人，保護(hù)單位是邛崍縣文化館。竹麻號(hào)子是傳統(tǒng)手工造紙時(shí)，工人為統(tǒng)一節(jié)奏和緩解疲勞演唱的一種號(hào)子。由于傳統(tǒng)手工造紙的式微，以其為載體的竹麻號(hào)子傳承發(fā)展極為困難，目前整個(gè)平樂鎮(zhèn)能完整演唱竹麻號(hào)子的不超過10人，且基本都是60歲以上的老人。另外，竹麻號(hào)子節(jié)奏簡單，缺乏變化，年輕人對(duì)此沒有特別興趣，也導(dǎo)致了培養(yǎng)傳承人較為困難。

二、 成都國家級(jí)非遺音樂代表性項(xiàng)目保護(hù)中存在的問題

（一） 項(xiàng)目傳承人數(shù)量普遍較少

非遺主要依靠活態(tài)傳承，因此傳承群體是最為根本的保護(hù)力量。筆者根據(jù)成都市目前公布的六批代表性傳承人名單對(duì)26個(gè)音樂類項(xiàng)目傳承人數(shù)據(jù)進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)分析，這26個(gè)項(xiàng)目共有85名傳承人，平均數(shù)為3，中位數(shù)為2，也就是說，每個(gè)項(xiàng)目平均擁有傳承人3名，有一半的項(xiàng)目僅有2名甚至更少的傳承人，由此可見傳承人數(shù)量普遍偏少。8個(gè)國家級(jí)音樂項(xiàng)目共有傳承人共42人，平均數(shù)為5，中位數(shù)為5，盡管比起其他音樂項(xiàng)目人數(shù)較多，但這8個(gè)項(xiàng)目其中有4個(gè)沒有國家級(jí)傳承人，竹麻號(hào)子和西嶺山歌各僅有1名市級(jí)傳承人，并且國家級(jí)傳承人一般年事偏高，數(shù)據(jù)中尚未剔除過世的傳承人，實(shí)際在世傳承人數(shù)量更少。

（二） 集體傳承項(xiàng)目缺乏集體傳承認(rèn)定的機(jī)制

曲藝、戲劇、號(hào)子多是由集體創(chuàng)作演唱，在代表性傳承人認(rèn)定時(shí)，往往考慮其最核心的藝術(shù)部分，對(duì)其他分工的傳承人，較少進(jìn)行認(rèn)定。這種傳承人認(rèn)定機(jī)制一定程度上造成了保護(hù)上“重個(gè)體、輕集體”“重部分、輕整體”的傳承誤區(qū)，另外也在一定程度上損害了非代表性傳承人的傳承熱情。以曲藝和戲劇為例，認(rèn)定的傳承人多是表演藝術(shù)人員，而曲藝、戲劇的音樂創(chuàng)編和演奏、劇本創(chuàng)作等人才則沒有被認(rèn)定為傳承人，這極大限制了曲藝和戲劇在內(nèi)容和形式上的創(chuàng)新創(chuàng)作。

（三） 專業(yè)演出劇團(tuán)沒有形成常態(tài)化演出機(jī)制

這個(gè)問題主要存在于曲藝、川劇等項(xiàng)目中。藝術(shù)起源于生活，演出服務(wù)于觀眾，這些項(xiàng)目在當(dāng)下傳承發(fā)展較為困難的一個(gè)重要原因就是失去了舞臺(tái)和觀眾。成都曲藝團(tuán)已被納入公益一類，演員常態(tài)演出得以保證，但缺乏固定性的演出舞臺(tái)；川劇屬于公益二類，市場化探索還未成功，演員和日常演出經(jīng)費(fèi)難以得到保障，常態(tài)化演出也未能形成。盡管這些劇團(tuán)生存較為困難，但應(yīng)該看到，市場對(duì)這些傳統(tǒng)藝術(shù)形式其實(shí)是有需求的，如哈哈曲藝社以相聲為主，同時(shí)加入四川清音、金錢板等曲藝，在成都已經(jīng)形成了常態(tài)化演出；《芙蓉國粹》和《蜀風(fēng)雅韻》為代表的旅游演藝產(chǎn)品，盡管節(jié)目主要為拼盤形式，價(jià)位不高，但已經(jīng)形成常年演出，這些都說明傳統(tǒng)音樂在當(dāng)下是可以謀得生存發(fā)展的。

（四） 項(xiàng)目之間缺乏交流合作

成都大部分非遺音樂類項(xiàng)目在歷史上都有一定的承繼和借鑒，如成都道教音樂承繼了古蜀巫術(shù)音樂，吸納了宮廷音樂，曲藝和川劇大量吸收川地民歌并相互借鑒，藝人往往也同時(shí)操有多種音樂類型，這就形成了項(xiàng)目間取長補(bǔ)短、互鑒共促的多贏局面。目前，這些項(xiàng)目大多缺乏交流，更鮮少合作，人才大多為專才，缺乏通才，這也在一定程度上限制了項(xiàng)目的創(chuàng)新創(chuàng)作。另外，非遺音樂類項(xiàng)目本身受眾少、力量小，項(xiàng)目之間更需要加強(qiáng)團(tuán)結(jié)合作，抱團(tuán)發(fā)展，積極對(duì)接資源，發(fā)出傳統(tǒng)音樂的聲音。

三、 成都國家級(jí)非遺音樂代表性項(xiàng)目保護(hù)的對(duì)策建議

（一） 對(duì)不同類別的非遺音樂項(xiàng)目進(jìn)行分類保護(hù)

從保護(hù)工作來看，各類非遺音樂項(xiàng)目在傳承保護(hù)上均做出了眾多探索并獲得了一些成功的經(jīng)驗(yàn)。以古琴為代表的文人音樂和以西嶺山歌為代表的民歌，興趣是最重要的紐帶，以愛好者為主，專業(yè)性不一，最適合以協(xié)會(huì)為陣地，通過個(gè)體學(xué)習(xí)+集體交流的形式，充分發(fā)揮音樂的審美和社會(huì)功能。以成都道教音樂為代表的宗教音樂，以信仰為紐帶，適合以宗教場所為陣地，以小型藝術(shù)團(tuán)為載體，在宗教活動(dòng)中發(fā)揮其作用。曲藝和川劇，以藝術(shù)水平和觀眾喜愛為最重要的追求，適合以專業(yè)院團(tuán)為載體，除了專業(yè)的表演藝術(shù)家，還需要音樂創(chuàng)編和演奏、劇本創(chuàng)作、演藝管理、市場營銷、融資等方面的人才。對(duì)此，文化主管部門應(yīng)根據(jù)不同類別的具體需求，制定有針對(duì)性的保護(hù)政策，提供精確性的支持。

（二） 健全集體傳承項(xiàng)目傳承人認(rèn)定機(jī)制

集體傳承項(xiàng)目要認(rèn)可非核心藝術(shù)持有個(gè)體的作用，特別是曲藝、戲劇項(xiàng)目。音樂創(chuàng)編和演奏、劇本創(chuàng)作由于在幕后，往往被忽視，但他們其實(shí)是極為重要的部分，是一個(gè)作品的開關(guān)。當(dāng)下缺乏反映時(shí)代精神、回應(yīng)社會(huì)需求的傳統(tǒng)音樂作品的一個(gè)重要原因在于，缺乏思想和藝術(shù)的創(chuàng)作者。對(duì)于這部分人群，要給予他們傳承人身份的認(rèn)可，并建立培養(yǎng)機(jī)制，激勵(lì)他們開展傳承保護(hù)和創(chuàng)新創(chuàng)作。

（三） 打造傳統(tǒng)音樂品牌

首先，要打造傳統(tǒng)音樂常態(tài)化演出品牌，可以借鑒“樂動(dòng)蓉城”月末惠民音樂會(huì)的經(jīng)驗(yàn)，固定時(shí)間、地點(diǎn)，并以惠民票價(jià)的形式，讓曲藝、川劇能夠?qū)崿F(xiàn)常態(tài)化的演出，從而在演出中完成傳承和創(chuàng)新，同時(shí)培養(yǎng)欣賞者和消費(fèi)者。其次，挖掘利用本土音樂資源，打造旅游演出精品，借鑒杭州《印象西湖》等打造城市音樂名片的做法，打造成都地域性音樂標(biāo)志，將傳統(tǒng)音樂、舞蹈、戲劇等融入本土歷史文化闡述中，讓游客在旅游地獲得深刻而豐滿的文化體驗(yàn)，打動(dòng)人心、贏得市場。再次，打造傳統(tǒng)音樂藝術(shù)教育品牌，中國傳統(tǒng)音樂和西方古典音樂一樣，需要儲(chǔ)備一定的知識(shí)和欣賞習(xí)慣，國外的古典音樂、歌劇等藝術(shù)團(tuán)往往設(shè)有藝術(shù)教育部門，其藝術(shù)普及和培訓(xùn)也形成了專業(yè)和品牌，既宣傳普及了藝術(shù)，又培養(yǎng)了大批藝術(shù)消費(fèi)者。目前，成都大部分的非遺音樂項(xiàng)目開展了進(jìn)校園活動(dòng)，但藝術(shù)教育、演出、培訓(xùn)并沒有形成一個(gè)有效閉環(huán)，如何將其統(tǒng)一起來，培養(yǎng)傳統(tǒng)音樂的愛好者和欣賞者并將其轉(zhuǎn)化為消費(fèi)者，還需要音樂團(tuán)體、協(xié)會(huì)、學(xué)校等各個(gè)機(jī)構(gòu)共同探索。

（四） 搭建傳統(tǒng)音樂展示交流平臺(tái)

首先，要搭建項(xiàng)目之間的展示交流平臺(tái)，形成傳統(tǒng)音樂藝術(shù)節(jié)、藝術(shù)季等，讓項(xiàng)目在論壇、演出等活動(dòng)中相互交流學(xué)習(xí)，同時(shí)讓觀眾對(duì)傳統(tǒng)音樂有一個(gè)整體認(rèn)知并形成印象。其次，要搭建傳統(tǒng)音樂對(duì)外交流平臺(tái)，一方面，加快現(xiàn)有平臺(tái)的提檔升級(jí)，比如中國成都國際非遺節(jié)已舉辦七屆，成都國際古琴藝術(shù)節(jié)已舉辦六屆，川劇節(jié)已舉辦四屆，要加強(qiáng)這些活動(dòng)的專業(yè)化和品牌化，以發(fā)揮平臺(tái)的功能；另一方面，要推進(jìn)新平臺(tái)的建設(shè)，如傳統(tǒng)音樂和流行音樂的交流平臺(tái)，成渝雙城傳統(tǒng)音樂交流平臺(tái)等。

當(dāng)下，成都正建設(shè)“音樂之都”，非遺音樂類項(xiàng)目要積極融入城市發(fā)展戰(zhàn)略，積極投身于音樂產(chǎn)業(yè)中，探尋新時(shí)代的傳承發(fā)展之路。