【摘要】 葉燮《原詩》是繼劉勰《文心雕龍》之后又一部在中國古代文學理論中系統(tǒng)性、理論性較強的古代詩話研究性著作?！霸痹?，顧名思義，就是要探究詩歌創(chuàng)作的本源。葉燮在《原詩 · 內(nèi)篇》中認為詩歌的創(chuàng)作并不是單純性的詩人主觀思想的產(chǎn)物，也不是對客觀事物的簡單描摹，詩學作品的創(chuàng)作是主客體交互作用的產(chǎn)物。由此形成了較為系統(tǒng)的詩歌理論體系，審美主客體被有機地結(jié)合起來，這標志著中國詩歌理論演進方向的新變。

【關鍵詞】 葉燮;《原詩》;創(chuàng)作主體;創(chuàng)作客體;關系

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）20-0019-02

“理事情”和“才膽識力”是葉燮《原詩》中重要的詩論觀點，在詩學史上具有相當重要的作用，對后世的一些文論思想產(chǎn)生了相當深遠的影響。葉燮將客觀世界中的萬事萬物都歸結(jié)為：“理、事、情”三大類。與此同時，他還指出，創(chuàng)作主體必須具備“才、膽、識、力”?！霸谖抑摹迸c“在物之三”是相互聯(lián)系的有機整體，二者不能割裂開來看。以下就葉燮試論中的主客體及其關系展開論述。

一、客觀事物之必備因素“理事情”

葉燮認為詩歌創(chuàng)作自有其客觀標準，合乎客觀之“理、事、情”，就是詩歌創(chuàng)作的基本法則。這一規(guī)律性的認識，說明葉燮既反對自然主義的復制和復古主義拘于死法的模擬，也不同于“妙悟說”之側(cè)重于主觀心靈活動的探究而未涉及客體規(guī)律的闡發(fā)。葉燮以客體為本源的見解，帶有唯物主義反映論的認識特征，這正是他的詩論深刻之處。那么，葉燮所說的理、事、情，究竟是什么呢？

在《原詩》中，葉燮用草木作為例子來闡述“理事情”。所謂“理”即是指事物運動變化發(fā)展的客觀規(guī)律。所謂“事”即是指事物發(fā)生演變的過程。所謂“情”即是指事物的情狀、情貌或者是外貌。除此之外，葉燮還指出“理、事、情”是對客觀事物及其存在和發(fā)生發(fā)展的規(guī)律性的概括，三者缺一不可。

在葉燮看來，詩歌中所表現(xiàn)的“理、事、情”與現(xiàn)實生活既有聯(lián)系也有區(qū)別。所謂“藝術源于生活，卻又高于生活?！?/p>

葉燮主張“理、事、情”三者為反映之“平準”，與此同時又指出詩歌不是對客觀事物的簡單描摹與再現(xiàn)。首先，葉燮所說的“理”不是理學之理，更不是指政理、事理和情理等，而是表達日常語言不能傳達的理。不是所有的理都可以直說，確實有一種理，它超出確定的和具體的領域之外，只能通過“詩”來接近;其次，詩可記事，但不是實寫“可征之事”——即事物本身的實錄，而是要通過提煉與概括，對“事”作藝術再現(xiàn);在“理”“事”“情”三者中，“情”是在“理”與“事”之后的，葉燮這里所說的“情”不是指一般意義上的感情，而是經(jīng)過“理”與“事”的發(fā)生成長之后，最后展現(xiàn)出來具有自身的意味和情態(tài)。

綜上所述，詩歌不是單純性的邏輯思維的產(chǎn)物，可言之理，可述之事，人人能言之，人人能述之，不必非用詩歌來表達，作家之所以會采用詩歌這種形式來進行創(chuàng)作是因為詩歌充分調(diào)動了作家自身的創(chuàng)作才能，創(chuàng)作主體通過豐富的想象和聯(lián)想，對客觀事物作了“離形”和變形的藝術處理，這樣的形象雖然不能說完全等同于原事物，但是卻使得作者想要描摹的客觀事物具有了更高的真實性，這正是詩歌的魅力所在。葉燮把詩歌藝術的審美特性與對詩歌的真實性要求統(tǒng)一起來，要求作家在進行詩歌創(chuàng)作的過程中展現(xiàn)詩歌的藝術美，這是葉燮詩歌美學中十分重要的一環(huán)。

二、主觀必備條件之“才膽識力”

葉燮認為詩人在進行詩歌創(chuàng)作的過程中需要具備的四個主觀條件是“才、膽、識、力?！比~燮尤其強調(diào)詩人對于客觀事物的反映，不是被動的，消極的，而是滲透著主觀的積極的創(chuàng)造活動。在對“才、膽、識、力”的重要性論述中，葉燮在《原詩》中從正反兩個方面展開論述，強調(diào)了這四者的重要性。葉燮之所以如此重視作者主觀必備條件是因為自晚明以來，詩壇風會屢變，“諸稱詩者專以依傍臨摹為事，不能得古人興會神理，句剽字竊，依樣葫蘆”。

“識”是一個相對來說比較老的范疇，嚴羽的《滄浪詩話》對這個范疇格外垂青。嚴羽開篇即言：“學詩者以識為主?！彼f：“入門須正，立志須高?！薄皩W詩者須從最上乘，具正法眼，悟第一義”?？梢姟白R”是學詩者（包括作詩者和欣賞者）必須具備的基本素質(zhì)和先決條件。葉燮在繼承嚴羽觀點的基礎上，對《原詩》中“才、膽、識、力”中的“識”做了比較系統(tǒng)的論述，在論述“在我之四”的過程中，葉燮剛開始指出“才”是一種與生俱來的天賦，才能秉異者易外顯于世而為人稱道，而那些才能不足，天賦不及的人，不能勉強，但也不是無處可解。

葉燮以論才入話，轉(zhuǎn)而揭示出識為才先之意，而且就四者的辯證關系而言“要之以識為先”。葉燮認為所謂“識”，就是指創(chuàng)作主體對客觀事物的認識能力和理解能力，也就是對世界萬物的本質(zhì)、美丑、是非的辨別能力。有“識”之人才可能有主見，可以辨別作品的好與壞，而不是一味地模仿或否定。

與此同時，葉燮在《原詩》中也指出妨礙我們正確識別事物的是時尚，也就是他人強迫我們接受的價值觀念：一是批評之“識”（“隨世人之腳跟”），一是創(chuàng)造之“識”（“隨古人之腳跟”）。葉燮同嚴羽一樣，也認為關于批評的判斷應當是自明的。但是與嚴羽不同的是葉燮雖然在其他地方也像嚴羽那樣，認為讀前人詩作是必然的，但是葉燮并不認為為了自己寫出好詩，詩人必須閱讀和領會前人的佳作，他認為透徹的識見是一個基本功，有了它，詩人才能在他的詩里“肖”世界。葉燮之所以把“識”放在如此重要的地位，是因為自晚明以來，詩壇風會屢變，迄無定主。正如宋犖在《漫堂說詩》中說：“所謂旗東亦東，旗西亦西”正反映了當時詩壇群龍無首，莫知皈依的狀況。

“膽”是指作者創(chuàng)作的膽魄氣度。葉燮既然提出“膽”這一概念，就是承認了“膽怯”或者是“無膽”這一現(xiàn)象。葉燮在《原詩》中說：“識明則膽張?！闭f明“識”是“膽”的來源。因“無識”而“無膽”則會造成“終日勤於學，而亦無益，俗諺謂為‘兩腳書櫥’”，欲言而不能言的情況，以及 “筆墨畏縮，膽既詘矣，才何由而得伸乎？”如跛者登臨，能言而不敢言的情況。

葉燮緊接著在文中指出“惟膽能生才，但知才受於天”。“才”，指作者藝術創(chuàng)造的才能。葉燮反對之前“斂才就法”的觀點，他認為才本身就與對法的通曉和運用有關，如果法必斂才才可就，那么才未斂之時，便無所謂法;既有法而必須斂才以就，則又才無所用，不為其才了。針對這一觀點，葉燮提出了“以才御法”的觀點，這樣，“才”實際上可以分為就主觀而言的“心思”和就客觀而言的“法”兩個方面。

用今天的觀念來說，文學才能其實就是感受能力與表現(xiàn)能力的完美結(jié)合，心思屬于感受能力的范疇，而法則屬于表現(xiàn)能力的范疇?！安拧辈粦о笥凇案穹ā敝校晃蹲非笮问綍辉姼璧男问剿窒?，就會違背作詩的初衷，詩歌不再只是單純性地表達個人的思想感情。除此之外，葉燮提出了“識”與“才”是內(nèi)在與“外見”的關系，“識”是“內(nèi)”，“才”是“外”，這二者之間體現(xiàn)了一種辯證思維。

與“才”有關的另一個因素是“力”。在葉燮看來，所謂“力”，是指詩人運用形象概括現(xiàn)實生活和客觀事物的功力和筆力，以及可立一家之言的氣魄，它是詩人創(chuàng)作中不同于他人的獨創(chuàng)性的力度。與此同時，葉燮還進一步明確了“力”與“才”的關系，“力”是“才”的荷載體，一個人的“力”越大，“才”才能夠越堅。最后，葉燮還明確指出了“力”是受限制的，如果“力”大過一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，那么他就是一鄉(xiāng)之才，如果“力”在一國之上，就是一國之才，如果“力”在天下人之上，就是天下之才。在原文中葉燮特別提出“集大成者如杜甫，杰出如韓愈”，足以可見，葉燮對二人的重視程度。

綜上所述，在“才、膽、識、力”這四者之間，“識”處于核心和主宰的地位，無識必缺乏主見，隨波逐流。在葉燮看來“識”是這四者之中最為重要的一個因素，是“入門正，立志高”的基本條件。在此基礎上，膽量和才智才會得到充分發(fā)展?！澳憽庇匈囉凇白R”，又能延展深化為“才”，“才”又必須要依靠“力”來承載，如果沒有“力”的作用，“才”則不能夠充分地展現(xiàn)出來。由此可見，詩人只有充分調(diào)動這四種心智機能，才有可能寫出優(yōu)秀的詩篇來，足以可見這四者的重要性。

三、詩歌創(chuàng)作主客體之關系

葉燮在其詩論作品中所提到的“在物之三”與“在我之四”不是相互割裂的，而是一個有機的整體，兩方面“合而為作者之文章”，是一種相輔相成的關系。一方面，創(chuàng)作客體，也就是“文章”，“至文”，它本身是有美感的，這種美充滿于天地之間，但是創(chuàng)作客體，尤其是文章的美，是不能自身展示其美進而成為文學的，而是需要借助于創(chuàng)作主體的識見與才智發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的;另一方面，在創(chuàng)作客體與創(chuàng)作主體的對立統(tǒng)一過程之中，是以“興感”的方式出現(xiàn)的，其中創(chuàng)作客體是比較被動的，而創(chuàng)作主體是比較主動的，但這并不意味著二者是相互對立、難以調(diào)和的，而是可以出現(xiàn)“境一而觸境之人心之不一”。由此可見，葉燮的這種觀點更加具有說服力和思辨性，這種主客體之間的相互作用，是葉燮詩學著作《原詩》中的重要觀點之一。

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作者簡介：

溫麗，女，漢族，山西靈石人，山西師范大學文學院古代文學專業(yè)，在讀碩士研究生。研究方向：明清文學。