○董芳芳

21世紀(jì)以來葉燮《原詩》研究綜述

○董芳芳

葉燮的《原詩》是繼劉勰《文心雕龍》之后的又一座文學(xué)理論高峰。21世紀(jì)以來，研究者分別從文學(xué)流變、美學(xué)思想、詩學(xué)觀比較、修辭論、理論影響、批評觀等方面展開研究，拓展和深化了《原詩》的研究領(lǐng)域。

葉燮 《原詩》 研究綜述

清代文論家葉燮的《原詩》，體系完整，論述精到，是繼劉勰《文心雕龍》之后的又一座文學(xué)理論高峰。自其問世之后，研究者代不乏人，產(chǎn)生了較大影響。聲名較著者，國內(nèi)有朱東潤、郭紹虞、霍松林、蔣凡等人，國外有日本的青木正兒、德國的卜松山等人。以上學(xué)者功底深厚，分別從文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)（美學(xué)）等領(lǐng)域切入，取得了較為可觀的成就，為后世了解和進(jìn)一步研究《原詩》提供了學(xué)習(xí)的范式。

自21世紀(jì)以來，學(xué)術(shù)界對《原詩》的研究更加細(xì)化，同時(shí)，由于西方文論的深刻影響，“中西比較”或“以西釋中”的方法被引入，從而出現(xiàn)了新的研究熱點(diǎn)?？傮w來看，新世紀(jì)以來的《原詩》研究成果主要集中在五個(gè)方面。

一、關(guān)于《原詩》文學(xué)流變思想的研究

關(guān)于這一方面的研究，以蘇州大學(xué)李曉峰的博士論文（2006）為代表。該文認(rèn)為，葉燮的文學(xué)史觀十分明確和準(zhǔn)確，是建立在對詩歌流變進(jìn)行仔細(xì)考察的基礎(chǔ)上的，并認(rèn)同詩歌處在永不停歇的發(fā)展運(yùn)動中，是一個(gè)動態(tài)的過程。這一認(rèn)識決定了葉燮文學(xué)史觀的發(fā)展性和開放性。該文肯定葉燮文學(xué)流變的開明性，認(rèn)為他打破了封閉的詩歌史，為詩歌史走向開放提供了新鮮血液。很顯然，這種認(rèn)識對我們分析葉燮的文學(xué)史觀具有一定的借鑒意義。

與此相類似的論文還有馬瑩的《葉燮<原詩>詩學(xué)思想基本特質(zhì)的再檢討》（云南民族大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013年）、劉瀏的《變而不失其正——葉燮<原詩>論綱》（《華僑大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第2期）、白春香的《葉燮以“變”為核心的辯證的理性主義詩學(xué)觀》（《晉中學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第1期）、楊暉的《<原詩>正變思想研究的追溯與反思》（《河南科技大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第1期）等。

除此之外，具有創(chuàng)新性的論文還有李曉峰的《葉燮<原詩>的矛盾性和現(xiàn)代性的方法論生成》（《社會科學(xué)輯刊》2006年第3期），該文對“理、事、情”從客觀到主觀進(jìn)行了描述，并且將“現(xiàn)代性”引入到《原詩》的研究中，她認(rèn)為《原詩》的現(xiàn)代性表現(xiàn)在葉燮學(xué)科意識的獨(dú)立、文學(xué)流變觀的開明、批評意識的創(chuàng)新以及強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)的意識中，應(yīng)該說，這一論斷頗有見地。

二、關(guān)于《原詩》美學(xué)思想的研究

美學(xué)思想研究已經(jīng)成為《原詩》研究的一個(gè)重要內(nèi)容，集中體現(xiàn)葉燮美學(xué)思想的，主要是創(chuàng)作論部分。劉曉春《葉燮<原詩>美學(xué)思想研究》（山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2003年）一文對《原詩》的審美主客體以及主客體之間的關(guān)系作了較全面的論述，該文認(rèn)為，葉燮詩學(xué)觀中的審美主客體主要有4種關(guān)系：“在我之四，衡在物之三”的對應(yīng)關(guān)系、“含蓄無垠”的認(rèn)識關(guān)系、“倘恍以為情”的體驗(yàn)關(guān)系、“虛實(shí)相生”的創(chuàng)造關(guān)系。

李曉峰《葉燮<原詩>研究》認(rèn)為葉燮的主客體關(guān)系論是葉燮詩學(xué)思想的核心部分，“情”是主客體發(fā)生關(guān)系的關(guān)鍵所在，在人、物由分離到合二為一的過程中，達(dá)到了情理交融的審美境界，從而消解了簡單意義上的“情”“理”相對的看法。該文還將“法”這一理論貫穿其中，認(rèn)為“法”是將“理、事、情”聯(lián)系起來的重要樞紐，這樣就將主客體關(guān)系論和創(chuàng)作聯(lián)系了起來。

此外，劉曉春《論葉燮<原詩>對審美主客體關(guān)系的分析》（《山東省青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第6期）、張兆勇和張彩云的《論葉燮<原詩>美學(xué)思想》（《連云港師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》2012年第4期）、王向榮的《葉燮原詩的“中和”之美》（《哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第2期）等文章都對《原詩》的審美思想作了分析。但就總體來看，這些論述都沒有超越前輩學(xué)者的研究。

三、關(guān)于《原詩》與其他理論著作詩學(xué)觀的比較研究

近年來，有學(xué)者將《原詩》與其他文論著作進(jìn)行了比較，這其中也包含了與西方文論著作的比較。洪濤的《<姜齋詩話>、<原詩>心物接觸論的比較——并略論西方文論的相關(guān)議題》（《聊城大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第1期）主要圍繞著“觸”“迎”“合”這三個(gè)方面，將《姜齋詩話》與《原詩》進(jìn)行了比較，在比較的過程中，借助了美國文論家艾布拉姆斯的文學(xué)“四要素”概念，論述兩部作品在不同層面顯現(xiàn)的優(yōu)缺點(diǎn)。王向榮的《“詩性言說”與“思性言說”——<文賦>與<原詩>比較研究》（《綏化學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第1期）以《文賦》和《原詩》為例，分析了中國文論中的兩種言說方式，比較了兩者的長處，指出這兩種言說方式各自存在的意義。

方漢文的《清葉燮<原詩>之“理”與柏拉圖的“理念”（Idea）》（《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）2008年第1期》）通過對中西文論中關(guān)鍵詞“理”的解讀來分析和比較中西方文化與思想觀念的差異。靳希的《從<原詩>與<詩的藝術(shù)>看如何正視古典文學(xué)——以葉燮與布瓦洛為例》（《芒種》2013年第21期）從批評態(tài)度、理論主張等方面對東西方的文論進(jìn)行了比較分析。此外，白春香的《葉燮的詩歌審美思想與俄國形式主義詩學(xué)之比較》（《延安大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第4期）、殷晶波《兩種美學(xué)追尋的碰撞——試比較賀拉斯<詩藝>與葉燮<原詩>的美學(xué)思想》（《牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第3期）等都運(yùn)用了比較分析的方法，闡述了中西文論的相通之處，但個(gè)別論文對于西方文論的理解不夠透徹，導(dǎo)致相關(guān)分析不能切中肯綮。

四、關(guān)于《原詩》創(chuàng)作理論及其影響的研究

葉燮認(rèn)為寫詩有“法”，這種“法”就是要恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)“理”，確切地表述“事”，真實(shí)地表達(dá)“情”。張紅玉的《論葉燮<原詩>中的“法”》（遼寧大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012年）對葉燮的“活法”與“死法”進(jìn)行了認(rèn)真分析，論述了“法”與“理、事、情”“才、膽、識、力”以及“胸襟”之間的關(guān)系，認(rèn)為“法”是貫穿其中的重要因素?！胺ā弊鳛椤对姟分幸粋€(gè)重要的理論范疇，對這一理論的研究，有助于我們更好地理解《原詩》的創(chuàng)作理論。張紅玉在論文中還論述了《原詩》的“活法”理論對葉燮弟子及曹雪芹《紅樓夢》詩歌創(chuàng)作理論的影響。

劉曉龍《試論葉燮<原詩>對<紅樓夢>詩歌理論的影響》（《湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第15期）一文從五個(gè)方面論述了葉燮理論對《紅樓夢》詩歌批評理論的影響，這五個(gè)方面分別為：詩歌創(chuàng)作無定法，詩歌內(nèi)容與形式，主客體的“理、事、情”，詩歌貴在創(chuàng)新，詩人要有形象思維。該文分析了葉燮詩歌創(chuàng)作理論對《紅樓夢》詩歌理論的影響，雖然有證據(jù)不充足之處，但對拓展我們的研究視野仍有一定的啟示意義。

劉靜的《沈德潛、薛雪對葉燮詩學(xué)思想的繼承和發(fā)展》（內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012年）從《原詩》的源流分析、創(chuàng)作方法解讀以及影響接受等方面，較為詳盡地分析了葉燮理論對其學(xué)生的影響以及學(xué)生對他的繼承與發(fā)展。

五、關(guān)于《原詩》批評觀的研究

葉燮《原詩》的批評觀已經(jīng)成為研究《原詩》的一個(gè)重要方面。鄧心強(qiáng)的《論葉燮詩學(xué)批評的突出表征》（《玉林師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第2期）認(rèn)為，《原詩》的批評思想既有對傳統(tǒng)儒家思想的繼承，又有創(chuàng)新，具有一定的現(xiàn)代性。文章從“破”與“立”的角度，運(yùn)用“點(diǎn)線面”相結(jié)合的方法，分析了葉燮的批評觀。樊藍(lán)燕《葉燮<原詩>理論的“破”與“立”》（《重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第14期）從“破”與“立”兩個(gè)方面論述了《原詩》對詩歌、詩人、批評家的批評。劉鐵男的《葉燮<原詩>批評論中對歷代詩學(xué)詩歌的批評》（《平原大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第2期），從葉燮對歷代詩學(xué)和詩歌的批評兩個(gè)方面進(jìn)行了論述。

除此之外，《原詩》理論建構(gòu)的一大特色是大量采用比喻的修辭手法，對于這一點(diǎn)，研究者關(guān)注較少。據(jù)潘鏈鈺的《葉燮<原詩>比喻修辭的藝術(shù)特征》（《湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第2期）統(tǒng)計(jì)，《原詩》使用比喻的地方多達(dá)19處，在全文中所占比例將近十分之一，可見葉燮對于比喻手法的鐘愛。該文從葉燮所處的時(shí)代背景、學(xué)習(xí)態(tài)度以及特有的思維方式入手，分析了葉燮大量使用比喻的原因，指出使用這一修辭手法的作用。

綜上所述，21世紀(jì)以來，對葉燮《原詩》研究的領(lǐng)域雖然有所拓展，研究也有細(xì)化的傾向，但總體來說，成果并不突出，尤其是對葉燮詩學(xué)思想與西方詩學(xué)思想的對比研究不夠深入，仍存在較大的研究空間。

[1]劉曉春.葉燮《原詩》美學(xué)思想研究[D].濟(jì)南：山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2003.

[2]李曉峰.葉燮《原詩》的矛盾性和現(xiàn)代性的方法論生成[J].社會科學(xué)輯刊，2006，（3）.

[3]李曉峰.《原詩》研究[D].蘇州：蘇州大學(xué)博士學(xué)位論文，2006.

[4]馬瑩.葉燮《原詩》詩學(xué)思想基本特質(zhì)的再檢討[D].昆明：云南民族大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013.

[5]方漢文.清葉燮《原詩》之“理”與柏拉圖的“理念”（Idea）[J].蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2008，（1）.

（董芳芳 新疆大學(xué)人文學(xué)院 830046）