陳少冰

摘 要：隨著現(xiàn)代文明的興起，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護逐漸成為社會發(fā)展中不可忽視的問題，雖然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作越來越全面、越來越完善，但是仍然存在一些問題；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重點應(yīng)該是文化形式背后蘊含的民族精神和傳統(tǒng)藝術(shù)，而并非單純的物質(zhì)載體。該文在簡要闡述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護主體和客體的基礎(chǔ)上，對保護主體的責(zé)任目標(biāo)進行了分析說明。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 主客體 責(zé)任

中圖分類號：G122 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3791（2015）07（a）-0226-02

國內(nèi)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的理論研究有很多，例如2011年由謝燕清發(fā)表的學(xué)術(shù)論文《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理念——基于保護層面的理念再建構(gòu)》以及2012年由李昕發(fā)表的學(xué)術(shù)論文《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國家政府主導(dǎo)型搶救模式分析》都在一定程度上提到了政府、社會以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持有者在保護工作中的重要性，簡述了職責(zé)規(guī)范，但是國內(nèi)的研究理論很少綜合社會學(xué)和人類學(xué)的觀點，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行深入的探究，對保護主體進行進一步分析，這是使實踐失去本真的關(guān)鍵因素。

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的主客體

1.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護主體

從哲學(xué)角度來說，保護主體是相對于客體來說的，對客體具有一定實踐能力和認知能力的人就稱之為保護主體。從傳統(tǒng)意義上來看，將人類作為保護主體，將自然的、天然的物體作為保護客體，由這兩者構(gòu)成最基本的主客體關(guān)系。人類作為保護主體的重要原因是具有敏捷的思維能力和強烈的意識概念，能夠?qū)ΡＷo客體進行充分的認識和實踐。在處理人與自然關(guān)系的同時，人類需要借助范疇和概念的作用，將主體進行清晰的分辨，將其上升到能動主體，將非主體升華成被動的保護客體，進而通過概念作用，形成特征明顯的主觀世界、客觀世界，人們能夠在主觀世界的引導(dǎo)下，對客觀世界進行認識和改造，在充分發(fā)揮自身主觀能動性、遵守自然發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)主體和客體的高度統(tǒng)一、完美結(jié)合，實現(xiàn)人與自然的和諧相處。

例如：傳統(tǒng)的少林功夫，隨著時代的發(fā)展，少林功夫逐漸淡出人們的視野，但是作為國內(nèi)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，少林功夫作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到社會和政府的保護。少林功夫最初是由少林寺內(nèi)的僧人修煉的，屬于佛教的一種修行方式，只有僧人才是少林功夫的繼承者、保護者，但是在歷史發(fā)展過程中，少林寺以及少林功夫受到不同程度的摧殘，少林僧人為了保護它也進行了激烈的搏斗，就比如說在文革時期，僧人采用轉(zhuǎn)移、埋藏等方式，保留佛教經(jīng)世流傳的寶典、武功秘籍等。再加上新時期的發(fā)展，少林功夫和少林文化依舊面臨著很多新的挑戰(zhàn)，這就需要世人采取新的措施加以保護。

首先要求政府完善相關(guān)法律法規(guī)，利用行政力量和法律效應(yīng)防止出現(xiàn)“少林功夫”侵權(quán)現(xiàn)象，如2000年，中華人民工作國宗教事務(wù)局向多家媒體公開說明：任何盜用嵩山少林寺名稱的少林功夫表演，都屬于侵權(quán)行為；為了進一步保障少林寺以及少林文化賴以生存的自然環(huán)境，2003年登封市政府按照世界文化遺產(chǎn)的規(guī)定，將少林寺景區(qū)內(nèi)部的不合法建筑和不協(xié)調(diào)建筑進行拆遷。其次少林寺自身也采取了相應(yīng)的措施保護少林文化，如成立武僧團、出版少林功夫典籍，建立學(xué)校培養(yǎng)武術(shù)人才，積極參加國際武術(shù)文化交流，努力將少林文化傳播到世界各地。在少林寺這則例子中，能夠鮮明的發(fā)現(xiàn)，社會各界都投入到少林文化的保護工作中，政府、社會、高校、國際等給予一定的支持和鼓勵，這是促使少林文化經(jīng)久不衰的重要途徑。

1.2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護客體

首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史的見證，是古代傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)。歷史呈現(xiàn)的方式的豐富多樣的、而歷史文獻大多是以文獻形式存在發(fā)展的，后期人們對歷史資料的認識大多融入了很多個人意識，在很大程度上會受到個人知識結(jié)構(gòu)、興趣愛好、社會風(fēng)氣等的影響，同時社會信息也能夠在一定程度上代表著人們?nèi)粘Ｉ钪械牧?xí)慣和風(fēng)俗，例如：國內(nèi)云南大理的白族，作為國內(nèi)眾多民族之一，白族的存在和發(fā)展通過一種十分特別的方式——“繞三靈”，這是白族人民在長期農(nóng)耕文明以及稻作習(xí)俗中形成和發(fā)展起來的風(fēng)俗，“繞三靈”以娛樂族人、娛樂眾神為目的，通過歌曲、舞蹈、祭祀等形式，記錄民族發(fā)展歷史、宗教進程、民俗形成、藝術(shù)積淀商貿(mào)活動等眾多的傳統(tǒng)民間活動，反映的本民族本土信仰、人際構(gòu)成和真實的生活場景，是白族文化傳承的核心?！袄@三靈”的存在從另一方面展示了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的又一重要作用，即記錄信息，彌補了歷史空白，使歷史更加切合實際和真實的生活。

再如一些神話故事、民間歌謠等都以特殊的形式記錄著社會發(fā)展的某些信息，用口頭相傳的形式，對歷史信息進行記錄、繼承，知道文字的誕生，出現(xiàn)一些史官，才開始用文字形式對歷史進行記載，才使后人對古代有全面的了解。

其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在是身份的象征；存在作為一個哲學(xué)概念，受到前蘇格拉底思想家們的深入分析，其中克萊爾說：“存在就是被感知”，黑格爾認為存在只是人類理念上的最直接、最簡單的感知；例如國內(nèi)傳統(tǒng)的24節(jié)氣的存在，分別是立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒，古代人民在長期生活中，總結(jié)出一年四季天氣的變化，并借此作為農(nóng)作物種植和收獲的標(biāo)準(zhǔn)，古代勞動人民用這種方式將個體和自然聯(lián)系起來，也在很大程度上體現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于指導(dǎo)生活的重要作用。

最后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是古代傳統(tǒng)文化的綜合，包括一切能夠記錄歷史、收集信息的載體，人類未來的發(fā)展和創(chuàng)造離不開傳統(tǒng)的支持，而傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的關(guān)系也不是脫離的，而有著萬千關(guān)聯(lián)，人們?nèi)绻麩o法認識到傳統(tǒng)文化對自身的作用，就無法正確認識自己、無法正確認識社會，因此，在未來的發(fā)展過程中要在充分認識傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上定義新事物。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中的責(zé)任細化

2.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的責(zé)任框架

第一，政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中起到主導(dǎo)作用；自從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作展開以來，政府在其中一直扮演著主導(dǎo)作用，從國際上來看，國內(nèi)政府積極參與國際非物質(zhì)文化交流，努力將國內(nèi)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推向世界；在國內(nèi)，國內(nèi)政府也相繼出臺各種法律法規(guī)，設(shè)置專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護部門，安排專門人員進行管理監(jiān)督，并為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作提供必要的資金支持，在社會范圍內(nèi)宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要性，使社會大眾也參與到文物保護中來。近幾年來，國內(nèi)政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作中取得了很大成效，但是這并不是說國內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作已經(jīng)再也沒有問題，在實際工作中依舊面臨著很多不可忽視的問題，例如：國內(nèi)在宣傳傳統(tǒng)文化時，面臨著“將什么樣的文化傳播出去”、“如何使世界更了解中國”、“使世界了解到什么樣的中國”這些問題都是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中遇到的問題，這就需要政府正確定位非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展方向，并做好宣傳保護工作。

第二，社會各界是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要力量；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作離不開社會力量的支持，在長期歷史發(fā)展過程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到不同程度的破壞，人們對現(xiàn)代文明的推崇，對新文化的崇拜，使傳統(tǒng)文化的傳播和保護遇到很大困難，同時也更加使人們認識到傳統(tǒng)文化的重要性，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作遇到的一大挑戰(zhàn)和機遇。其中廣大人民群眾在生活中積極參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中、專家和學(xué)者積極參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的交流活動中，社會組織進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳和保護工作中，企業(yè)也投身于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作中，綜合社會各界認識的力量，共同致力于傳統(tǒng)文化的保留和建設(shè)。

在這個過程也存在著很多問題，例如：廣大人民群眾并不清楚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，在實際行動中存在很大盲目性，不僅對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識有很多不足和誤區(qū)，甚至還對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作存在質(zhì)疑，民眾很可能在面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時激動的叫好，卻不了解為什么被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以及背后的故事這就需要社會組織機構(gòu)或者政府積極開展宣傳活動。

第三，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護需要法律法規(guī)的有力保障；法律是強有力的保障措施，對一切行為有較強的約束力，近幾年來，國內(nèi)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的法律越來越完善，其成就也是備受矚目的，法律對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的重要性不言而喻，這在很大程度上體現(xiàn)了法制社會的重要性；同時，國內(nèi)政府還考慮到了國內(nèi)多民族共榮的現(xiàn)狀，對不同的傳統(tǒng)文化都進行了針對性的保護，體現(xiàn)了國內(nèi)多民族統(tǒng)一、共和的特征，并在逐漸形成一條中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護體系。

2.2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護主體的職責(zé)目標(biāo)

首先，政府發(fā)揮主導(dǎo)作用，要凸顯出高效性和針對性；政府開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的基礎(chǔ)是政府自身的文化職能以及社會管理職能，在正常工作中，政府有責(zé)任履行自身的文化職能，對本地區(qū)的傳統(tǒng)文化進行有效保護，對社會行為進行嚴格管理。政府有責(zé)任、有義務(wù)針對加強民族融合、實現(xiàn)繁榮昌盛，而充分利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；有必要增強廣大人民群眾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護意識、提高保護自覺性。特別是針對基層政府來講，要正確認識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的外在表現(xiàn)形式和內(nèi)在價值，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合本地區(qū)實際情況，展開針對性、高效性措施，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護概念深入人心。

其次，提高社會參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的積極性和專業(yè)性，社會是人們賴以生存的群體，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人們在社會生產(chǎn)活動中總結(jié)出的經(jīng)驗教訓(xùn)，是某種文化概念和文化活動的具體表現(xiàn)，因此，建立起自覺保護道路勢在必行。反過來講，要想讓社會大眾積極參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中，就必須使群眾切身認識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，及其對后代健康成長的重要性。

最后，提高資金投入的規(guī)范性和目的性；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作少不了資金的支持，而資金投入的規(guī)范性和目的性直接決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作開展的效率，換句話說資金是保護工作的核心，沒有資金的大力支持，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作寸步難行，如：景區(qū)得不到有效建設(shè)和保護、傳承者無法正常接替?zhèn)鞒泄ぷ?、存檔等工作無法正常進行等等。而做好資金安排工作，第一步要從數(shù)量上進行合理安排，做到主次分明，根據(jù)不同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不同特點開展不同的保護措施；第二步要促使資金來源多樣化發(fā)展，政府的力量畢竟是有限的，拓寬資金渠道是確保資金來源的重要途徑，例如依托基金會以及金融項目等等；第三步要建立健全資金管理制度，實現(xiàn)資金的優(yōu)化配置。

正確認識非物質(zhì)文化保護概念，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，有利于明確政府以及非政府組織、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持有者在保護工作中扮演的角色，有利于明確問題意識，建立健全國內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護制度，有利于使全民認識到非物質(zhì)文化保護的重要性，這對于傳統(tǒng)文化的保護至關(guān)重要。

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