張子卓

摘要：十九大報告中，指出我國已進入新時代發(fā)展。本文試以通過不同學科領(lǐng)域以及發(fā)展前沿來促進民族文化的傳播，同時筑牢中華民族共同體意識工作也在逐步開展，而共同體意識下民族地區(qū)文化傳承新常態(tài)是基于其中實質(zhì)性文旅產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢，或成為民族地區(qū)恢復發(fā)展的重要方式。本文著眼于推動散雜居民族地區(qū)文化傳承和如何更好的發(fā)揮作用這一機制，研究了這些問題并提出了相關(guān)的思考。

關(guān)鍵詞：文化認同;新常態(tài);民族地區(qū)

一、散雜居地區(qū)民族文化的含義

傳統(tǒng)的散雜居民族文化是少數(shù)民族地區(qū)在長期的共同生產(chǎn)生活實踐中產(chǎn)生和創(chuàng)造出來的能夠體現(xiàn)本民族特點的物質(zhì)和精神財富總和，包括歷史、政治政策、宗教信仰、自然環(huán)境、風俗等，一個民族地區(qū)特有的文化發(fā)展史反映著不同少數(shù)民族的意識形態(tài)，文化的層次和性質(zhì)劃分和區(qū)別出一個個多元的少數(shù)民族，飲食、生產(chǎn)工具及其他這些物質(zhì)文化的內(nèi)容作為基礎(chǔ)反映于語言等其他屬于精神文化的內(nèi)容之上，構(gòu)成中華民族多元一體的格局。

現(xiàn)在隨著國際全球化影響，在服務和物質(zhì)文化產(chǎn)品中漢族的文化認同比重越來愈大，而中華民族文化中作為其中具有不同民族性、不同于其他民族藝術(shù)特征的部分，如古典藝術(shù)園林設(shè)計、民族圖騰等，不僅包涵了我們不同少數(shù)民族特有的審美意識，而且包含了從漫長的封建社會環(huán)境發(fā)展到現(xiàn)在的當代散雜居民族文化建設(shè)。

當前工作指出了發(fā)展建設(shè)中的新常態(tài)的模式探索，需要不斷增強和鑄牢中華民族共同體意識，打牢各族人民共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的思想基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)、經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)并提出了的基本研究思路。

二、研究現(xiàn)狀

近些年來，文化領(lǐng)域中已經(jīng)有了很多的研究成果，民族文化學科研究的瑰寶也很多，國內(nèi)將散雜居地區(qū)與民族文化結(jié)合的研究也不少，國內(nèi)各個就業(yè)形勢在經(jīng)過一輪篩洗之后，不止是民族文化需要不斷交叉一些新的學科視角來彌補以往文獻研究之中的未盡之處，也包括其他的人文社會科學領(lǐng)域的內(nèi)容需要不斷的更新。

三、民族文化新常態(tài)在散雜居地區(qū)中作用機制分析

（一）主要機制介紹

我認為既然我們即將面對的是中華民族共同體更好的發(fā)展走向，民族文化是必不可少的，民族文化其本身作用在于和其他學科緊密聯(lián)系，這些學科包括藥學、經(jīng)濟學、文化旅游學、歷史學等，而在現(xiàn)時代下則體現(xiàn)在輻射并利用大數(shù)據(jù)處理集中整合與實體的文化周邊產(chǎn)業(yè)整合來促進發(fā)展。

目前來看，在面對散雜居地區(qū)的文化不斷變遷之中，要緊緊關(guān)注大多數(shù)少數(shù)民族地區(qū)的后續(xù)經(jīng)濟發(fā)展，市場的結(jié)構(gòu)需要不斷更新，擁有的資源需要不斷整合，商務活動需要尋求新的合作，服務標準和基礎(chǔ)設(shè)施需要改革和維護，在這種發(fā)展不平衡的民族地區(qū)建設(shè)文化在新常態(tài)工作如何進一步實施顯得更為困難。

散雜居地區(qū)文化新常態(tài)的實際作用和發(fā)展目標就是將這些較為閉塞和落后的生產(chǎn)布局和發(fā)展路徑統(tǒng)一規(guī)劃，進行創(chuàng)新實踐，可以解決目前客觀存在的一些文化區(qū)域內(nèi)難題，充分發(fā)揮國內(nèi)文化傳播、旅游發(fā)展一片向好的形勢。

（二）文化傳承新常態(tài)的功能和作用

民族地區(qū)文化常態(tài)本身發(fā)展延伸和輻射到整個民族地區(qū)的各個產(chǎn)業(yè)鏈中，極易受各類性質(zhì)的影響導致變遷和沖擊，而潛在影響將可能使文化產(chǎn)業(yè)需要更長的市場恢復期。

從經(jīng)濟學角度來看，前期設(shè)計投入和區(qū)域經(jīng)濟規(guī)劃資金大部分直接變成“沉沒”成本，民族地區(qū)經(jīng)濟供應鏈斷節(jié)導致產(chǎn)業(yè)進入了未知的靜止，而此時人工、物流、固定成本支出依然巨大，且全國大部分散雜居地區(qū)文旅業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈都深受影響。

一旦金融市場發(fā)生波動，個體經(jīng)營戶會受到資金的沖擊，比如爆發(fā)不滿減租抗議和其他社會問題，與此同時，隨著禁食野生動物條例的頒發(fā)也引起人們對于生態(tài)環(huán)境的重視，以生態(tài)保護為原則的文化新常態(tài)研究將逐漸進入人們的視野。

散雜居地區(qū)文化傳承的新常態(tài)以文旅產(chǎn)業(yè)結(jié)合為大背景，研究民族地區(qū)相關(guān)文化、旅游資源開發(fā)和城鎮(zhèn)化建設(shè)的協(xié)同機制。當前，民族地區(qū)文旅產(chǎn)業(yè)正在對宏微觀的經(jīng)濟決策，短遠期的區(qū)域規(guī)劃和相應政策的實施進行新常態(tài)化研究。

隨著中華民族多元一體格局框架逐步上升，文化存在和變遷同時也影響到散雜居地區(qū)的日常生產(chǎn)生活中。即文化新常態(tài)的重要作用在于民族地區(qū)的經(jīng)濟運作模式轉(zhuǎn)型，改變一些龍頭企業(yè)在放棄民族地區(qū)特色產(chǎn)業(yè)投資所帶來的效益這個自我保護意識，中小企業(yè)資金儲備不足導致抱著觀望的態(tài)度不敢投資建設(shè)新平臺。另外，保持民族文化的良好生態(tài)就是現(xiàn)行社會逐漸適應新環(huán)境的過程，各種文化包含的原始材料和種種歷史元素會影響到文化新常態(tài)的研究。

以投入民族地區(qū)人才為例，專業(yè)人員到散雜居地區(qū)投入工作，但是人才管理和待遇問題時常發(fā)生，生活習慣差異和飲食的不適使人員容易產(chǎn)生厭煩遠離的心理導致流失，從而導致人才難以聚集發(fā)揮共熱，經(jīng)濟水平難以迅速發(fā)展，文化調(diào)查難以深入。所以如何將文化新常態(tài)研究具體到經(jīng)濟措施和生態(tài)環(huán)境政策中起著至關(guān)重要的影響。第一重當?shù)氐亩Y儀習俗和宗教信仰是基本原則，“大雜居小聚居”作為一種少數(shù)民族散居化的生活方式，各民族交錯居住，民族關(guān)系和民族文化常態(tài)必然呈現(xiàn)出新的發(fā)展趨勢。

四、散雜居地區(qū)民族文化新常態(tài)概念的界定

（一）從文化人類學視角界定

民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)是各民族交往交融的主要呈現(xiàn)形態(tài)。也是共同體意識發(fā)展和延續(xù)的主要載體。不僅需要適應大數(shù)據(jù)和全球化大時代下新的文化格局，也需要推動建立新型各民族相互嵌入式的社會網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)。有一定研究數(shù)據(jù)證明，有一部分不適應文化社會發(fā)展的民族文化已經(jīng)開始出現(xiàn)無法繼承傳承的情況。所以傳承和發(fā)展散雜居地區(qū)民族文化新常態(tài)是亟待解決的問題。文化人類學也是民族學科下一個研究分支，任何一個社會文化的起源變遷以及各種散雜居文化間協(xié)同關(guān)系都是現(xiàn)代民族學需要研究的新領(lǐng)域，在文化人類學視角下探索文化新常態(tài)包含的條件和本質(zhì)，以及利用傳統(tǒng)理論方法來使民族文化更好的保留其價值廣度和深度，也能更好的促進發(fā)展和文化傳承。

（二）從管理學視角界定

民族文化的管理預測領(lǐng)域不斷深化，從單一的文化研究討論轉(zhuǎn)向為社會主體決策中的發(fā)展理論方法。在新常態(tài)下，文化研究的范疇和管理學學科的交叉中主要包括社會預測理論，社會預警和公共危機管理。在現(xiàn)有資料的基礎(chǔ)上，依據(jù)文化理論和嚴密的科學方法。對未來散雜居民族地區(qū)進行研究和推斷，還包括對以往文化常態(tài)的估計分析和邏輯推論來產(chǎn)生對未來地區(qū)文化發(fā)展的預期和預見。管理學學科中社會預測包括生態(tài)人口、經(jīng)濟資源、自然資源、社會科學、工業(yè)技術(shù)各個層面，注重社會關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)和社會生活等各方面的合理預期。將管理學的視角有計劃的、有目的性的研究文化變遷的現(xiàn)象，是人們能夠在充滿機遇和挑戰(zhàn)下更主動地適應未來。

穩(wěn)定是中國人民的最高利益所在，也是當今最重要的歷史命題，是人民當家做主行使權(quán)力的基本保證，也是發(fā)揮文化協(xié)同作用的基本前提。文化新常態(tài)的提出，不僅僅在于下新時代中國經(jīng)濟社會發(fā)展要求，而在于我們正處在與各種社會風險，新文化認同變化的的新階段。通過管理學社會預警理論，對文化社會存在發(fā)展中各種風險開展認識，是追求在更高程度上實現(xiàn)中華民族多元共同體。

（三）從投資學視角界定

從投資學學科視角來看，與文化學科交叉中如要合理的科學的進行投資活動。旨在文化新常態(tài)下我們需要具備當代經(jīng)濟社會和文化歷史的廣闊視野，了解中國少數(shù)民族地區(qū)文化投資政策。在新時代下通過投資管理風險投資、宏觀調(diào)控等行為使民族文化具有更強的社會適應能力。

最重要的兩個因素是政府投資和企業(yè)投資。政府運用稅收和政府支出的方式?；I集資金。投資于散雜居地區(qū)，民族文化事業(yè)，文化基礎(chǔ)建設(shè)等方面。在我國，以往相當一段時間內(nèi)。政府往往是全國主要地區(qū)的重要項目投資主體，13屆三中全會后政府投資領(lǐng)域發(fā)生了許多變化，輻射到了不同領(lǐng)域中來促進引導投資、轉(zhuǎn)型投資結(jié)構(gòu)、改革產(chǎn)業(yè)政策的重要作用。其次，企業(yè)投資。作為地區(qū)的一級投資主體，主要有地區(qū)的文化設(shè)施投資、文旅產(chǎn)業(yè)升級、房地產(chǎn)旅游等非生產(chǎn)性設(shè)施的投資。作為文化新常態(tài)的行之有效保障途徑，及時調(diào)整文化結(jié)構(gòu)。吸引外資，也是新常態(tài)下將投資學運用于民族學學科下中進行更好的文化保護，將民族文化流失因經(jīng)濟停滯帶來的損失降到最低程度。

民族地區(qū)城鎮(zhèn)化發(fā)展和文化變遷的有很大協(xié)同關(guān)系，民族文化的傳承是民族地區(qū)發(fā)展的基礎(chǔ)。民族地區(qū)文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有巨大的關(guān)聯(lián)性。既能帶動房地產(chǎn)，交通，運輸?shù)然A(chǔ)文化的建設(shè)，又能合理的保留展現(xiàn)和傳承當?shù)氐貐^(qū)的文化，在我國現(xiàn)代化進程中起著重要的作用。如今，旅游業(yè)遭受沖洗后如何創(chuàng)新發(fā)展的新路徑的研究，也是傳承文化新常態(tài)的一大新階段。

從一定文化意義上說，多數(shù)的民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展來源于當?shù)氐穆糜螛I(yè)，而旅游業(yè)的發(fā)展基礎(chǔ)又依賴于當?shù)氐臍v史文化。文化的有效展現(xiàn)是投資產(chǎn)業(yè)的企業(yè)家們得以繼續(xù)發(fā)展的內(nèi)生動力。雖然從歷史來看，旅游與文化在不同時期存在不同表現(xiàn)形式。但是消費者在體驗文化的過程中產(chǎn)生的文化認同感卻是大同小異。中華民族文化具有強大凝聚力，而這種凝聚力帶來的經(jīng)濟發(fā)展反作用于中華民族共同體的文化認同，也將成為新常態(tài)發(fā)展的必要條件。由此可見產(chǎn)業(yè)帶動散雜居地區(qū)經(jīng)濟水平和文化發(fā)展都有著很大的聯(lián)系。因此在后現(xiàn)代下各個投資產(chǎn)業(yè)會促進文化新常態(tài)的傳播和共生。

五、結(jié)語

中華民族共同體意識的發(fā)展過程中，要時刻把握新時代下民族歷史文化流失和不同外來風險的預期分析，來推進我國民族學科的不斷創(chuàng)新和中華民族共同體意識的身份認同。多元一體化文化發(fā)展常態(tài)也將更快促進散雜居地區(qū)的經(jīng)濟進步和文化發(fā)展，從而在一定程度上提高我國總體的生活質(zhì)量，加快產(chǎn)業(yè)和學科研究的發(fā)展步伐。本人在學習階段中試提出一些淺顯的思考和對文化新常態(tài)的一些分析，參與推動共同體意識的大好發(fā)展，同時還有很多其他學科領(lǐng)域理論可以同新時代中華民族共同體意識進行有機結(jié)合和相關(guān)學術(shù)研究，也是旨在為以后的中華民族共同體意識工作提供一些可行的建議和對策。

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