【摘要】甲午一役，清政府交相煎迫，創(chuàng)痛巨深。經(jīng)此重擊，清政府對日本的態(tài)度也由鄙夷逐漸轉(zhuǎn)為崇拜，尤其是羨慕和憧憬其維新的成就。而20世紀初轟轟烈烈的赴日留學(xué)浪潮，是清政府在內(nèi)憂外患不斷加深的狀況下的一次積極探索。日本政府也對龐大的留學(xué)生群體進行整備和安置，而“日本式”的接收及管理政策，背后反映的是日本文化中所固有的實用主義傾向。

【關(guān)鍵詞】清末留學(xué)生;日本留學(xué);日本文化;實用主義;

【中圖分類號】G648? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）03-0049-02

日本文化順乎自然、順應(yīng)實際、尊重事實、注重現(xiàn)實現(xiàn)地，不太關(guān)心過去和未來。這種帶有有用性和功利性的恒定價值觀念[2]387，不僅在日本吸收和引進外來文化上表現(xiàn)得淋漓盡致，而且也滲透到了日本的方方面面。甲午戰(zhàn)敗之后，一向以大國自居傲視全球的清政府遭受迎頭重擊，痛定思痛之后，在各方面尋求新的出路。清末的留學(xué)派遣事業(yè)應(yīng)運而生。日本距離近、花費低、文字相通，這種從上至下的鼓吹日本留學(xué)，振興之象，遍于全國，形成了20世紀初大規(guī)模的赴日留學(xué)浪潮。然而彼時日方并沒有做好應(yīng)對如此規(guī)模中國留學(xué)生的準備，以利益為導(dǎo)向的學(xué)堂機構(gòu)遍地開花，當時的留學(xué)生良莠不齊，甚至逐漸顯現(xiàn)了“速成低質(zhì)”的弊端。日本的留學(xué)對應(yīng)政策反映了日本文化中的實用主義思想，彼時日本官員為了現(xiàn)實需要和物質(zhì)利益積極倡導(dǎo)日本留學(xué)，精簡赴日留學(xué)的條件和手續(xù)，以及兩面討好的重實用主義的管理模式等，無不深刻地反映了日本民族從有用性和功利性出發(fā)的實用主義傾向。實用主義的文化心理，雖然在吸收外來文化方面具有得天獨厚的優(yōu)勢，但是過于重視功利，排斥理性與道義，也給日本與其他國家的關(guān)系帶來很多負面影響。

一、日本文化的重實用主義傾向

本尼迪克特在《菊與刀》中用“日本人生性好斗而又非常溫和，黷武而又愛美，倨傲自尊而又彬彬有禮，頑梗不化而又柔弱善變，馴服而又不愿受人擺布，忠貞而又易于叛變，勇敢而又怯懦……”等等一系列看似矛盾且難以共存的詞匯描述日本人的多邊性格。日本文化就像是一個難解的謎團，而實用主義也就是即物主義就是打開這個謎團的鑰匙。

關(guān)于日本的實用主義的文化心理研究，學(xué)界也是成績斐然。張雅意[1]從對華政策的角度詳細地說明了日本文化中的實用主義心理，分析了日本外交包括對華政策演變過程中的濃厚的實用主義烙印，進而探究日本實用主義的起源、發(fā)展與對外交關(guān)系的影響。她把日本的外交政策概括為務(wù)實精神與利益至上原則、工具主義與力量至上原則、相對主義與靈活機變原則三個方面[1]107-148。李澤厚對于日本這一文化心理則是解釋道：“日本人比中國人不僅對理性、思辨、推理等更加缺少興趣和能力，而且重要的好似，其情感受理性的規(guī)范、滲透、交融、或者說其理性化特別是合理化的情況、程度即其情理結(jié)構(gòu)的狀態(tài)，與中國有相當大的差異。它保留更多的自然情欲、本能動力的原始狀態(tài)和非理性的因素?！眳^(qū)亞娟則是把歷史上日本文化對于其他文化的吸收與實用主義的文化心理相結(jié)合，強調(diào)了實用主義在把外來文化轉(zhuǎn)化為自己文化的獨特優(yōu)勢[2]387。

何謂實用主義？實用主義思想認為：“實際經(jīng)驗是最重要的，原則和推理是次要的，信仰和觀念是否真是在于它們能否帶來實際效果，人對現(xiàn)實的解釋，完全取決于現(xiàn)實對他的利益有什么效果。”[1]5實用主義是19世紀七十年代在美國流行起來的一種哲學(xué)思想，“實用主義”的英文是pragmatism，意思是行為、行動。而實用主義者對行為、行動的解釋，完全貫穿了資產(chǎn)階級對某種實際的利益和報酬的需要，而不問這種行動是否合乎客觀實際，合乎原則。日本是位于西太平洋中的一個島國，是一個相對封閉而獨立的區(qū)域，因此這種島國的文化往往可以偏安一隅保持其原有特色。同時日本又學(xué)習(xí)和接收了西方的實用主義思想，所以日本文化往往是“以集團實際利益為出發(fā)點，缺乏恒定抽象道德標準，而通過內(nèi)外雙重判斷標準對事物的價值進行判斷，以求得集團利益最大化的山地倫理觀念，有著明顯的實用主義思想的特征?！盵1]34

簡而言之，實用主義導(dǎo)致日本民族從有用性和功利性的角度出發(fā)，較少受到傳統(tǒng)觀念和恒定價值觀念的束縛，在與外來文化接觸過程中是經(jīng)濟利益和現(xiàn)實需要先行，但重實用而輕視理性和道義的行為也讓日本自食了很多惡果。這種實用主義觀念也滲透了清末的赴日留學(xué)生的浪潮之中，日本政府以及官員在接收和管理中國人留學(xué)生也秉持著實用主義的這一觀念。

二、功利性為導(dǎo)向的留學(xué)派遣方針

19世紀末20世紀初的赴日留學(xué)浪潮，清政府內(nèi)部的有力推動者主要是康有為和張之洞，康有為指出“政俗文字同則學(xué)之易，舟車飲食賤則費無多”[5]250，康有為主張歐美留學(xué)花費巨大，日本花費較少，這對于當時財庫虧空但又急于培養(yǎng)新式人才的清政府來說無異于雪中送炭。而張之洞更是直言道“出洋一年，勝于讀西書五年。入外國學(xué)堂一年，勝于中國學(xué)堂三年”[6]116。他還列舉了日本留學(xué)的幾點理由：“一、路近省費，可多遣;二、去華近，易考察;三、東文近中文，易通曉;四、西書甚繁，凡西學(xué)不切要者，東人已刪節(jié)而酌蓋之同上。”極力主張向日本派遣年輕的留學(xué)生。清政府獎勵留學(xué)，針對優(yōu)秀的歸國留學(xué)生應(yīng)當授予拔貢、舉人、進士等與科舉制度相匹配的官職。所以在科舉制度被廢除以后，赴日留學(xué)也成了知識分子立身處世的另一條捷徑。

當時來華考察或游歷的日本官員，在與中國當局政要晤面之際，亦多力勸派遣青年子弟赴日留學(xué)?！爸袊缗梢迾I(yè)學(xué)生陸續(xù)前往日本學(xué)堂學(xué)習(xí)，人數(shù)約以二百人為限?！?[7]171甚至提出日本愿意出資贊助清國留學(xué)生的方針，日本方面如積極接收中國留學(xué)生的理由有兩個，一是當時矢野文雄為了獲得福建鐵路修筑權(quán)，積極向清廷示好;二是當時歐美列強積極在中國擴大勢力范圍，日本為了搶占一席之地頻頻和清廷交涉，通過接納大量留學(xué)生群體，不遺余力地培養(yǎng)親日力量。而且這僅僅是矢野的書面及口頭表示，并不是傳達日本政府之意，當時日本政府對矢野的提案態(tài)度冷淡，所以只是基于個人的構(gòu)想而已。[8]11

因此中日兩國的留學(xué)派遣方針以及鼓勵政策之下，留學(xué)者一時如過江之鯽，人數(shù)連年攀升。由1902年的500人到第二年翻倍至1000人，到了1904年則是增加到1300余人。而在廢除科舉考試的1905年留學(xué)生數(shù)量一舉增加到8000人，在1906年達到頂峰甚至超過了一萬人，也有統(tǒng)計說是兩萬人。因此這一時期也被稱作留學(xué)的全盛時代。[9]21-26清末留學(xué)派遣方針的確立，這種遞增式的留學(xué)生的大規(guī)模橫向流動，從清朝的角度來看，是以挽救民族危亡、培育新式人才為前提的強烈政治需求;另一方面從日本的視角來看，除了培育蠶食清政府的親日力量這一政治目的之外，反映出的是日方以功利性和利益性為導(dǎo)向的重實用主義的文化心理。

三、日本重實用主義的接收模式

在這股清末留學(xué)熱潮，日本由過去的學(xué)生轉(zhuǎn)而被中國視為師長，這種文化輸出與接受關(guān)系的逆轉(zhuǎn)，從一個側(cè)面揭示令人近代中日關(guān)系的變化。面對如此規(guī)模來日的留學(xué)生群體，日本在接收政策上為滿足清政府“需才恐亟”[7]171的現(xiàn)實需要制定了“速成”的教育方式。為了容納源源不斷涌到日本的清朝留學(xué)生們，日本方面也相繼開設(shè)了許多專門學(xué)校。其中有成城學(xué)校、日華學(xué)堂、東京商業(yè)學(xué)校、東京同文書院、宏文書院、振武學(xué)校、法政大學(xué)速成科及普通科等。數(shù)量可觀的學(xué)費，逐年遞增的留學(xué)生人數(shù)，這些都是跟利益與消費直接掛鉤的。為了能夠吸引更多的學(xué)生來日本留學(xué)，相關(guān)部門還簡化參觀和留學(xué)手續(xù)。1904年，外務(wù)大臣小村壽太郎致函文部大臣久保田讓，建議今后只限由中國中央政府和各國總督、巡撫所派之人及有特殊事情者按照以前的參觀手續(xù)辦理，其他的游歷者中國駐日公使的介紹信就可以直接到學(xué)校去聯(lián)系參觀事宜。[8]27上述這些教育 機構(gòu)的開設(shè)與參觀手續(xù)的簡化，為中國人的東游日本提供了一定的便利。

實藤惠秀指出“清末的留學(xué)教育主要有兩種特征，一為教授的內(nèi)容是普通學(xué)科而非專門學(xué)科;二為教育的性質(zhì)是速成教育而非正式教育”[9]46-52。所以清末的留日學(xué)生去日本所學(xué)的并不是高等或者專門之學(xué)，而是相當于日本中小學(xué)學(xué)力的普通學(xué)科。在民國以后，在日本為中國人而辦的學(xué)校，多僅為學(xué)生提供能夠進入專門學(xué)校的預(yù)備教育，這些學(xué)校亦即日語補習(xí)學(xué)校同上。此外，清末留學(xué)教育的另一特征是以“速成”教育為主的。當時成為主流的普通科也僅僅只是學(xué)滿三年就可畢業(yè)，此外多是掛上專業(yè)名稱的“某某速成科”，還設(shè)有一年半、八個月甚至六個月的各類速成師范科，這些速成科甚至還有傳譯陪同授課。因此，中國學(xué)生赴日，只是借助鄰邦的力量，接受暫時性的普通教育;在專業(yè)水平上，尚未達到真正“留學(xué)”的要求。

四、結(jié)語

清末的留學(xué)熱潮，一方面是由于清政府為挽救頹勢亟須人才，另一方面是日本為謀求利益多方勸誘，在這兩者的綜合作用下促成的。日本以物質(zhì)利益為第一出發(fā)點，積極向清政府建言獻策，為吸引更多的留學(xué)生創(chuàng)辦大量的教育機構(gòu)，精簡留學(xué)與參觀的手續(xù)，速成的教育方法都反映了日本以有用性和功利性為導(dǎo)向的重實用主義的文化心理。而過于重視功利的結(jié)果，必然會排斥理性與道義，難免一葉障目不見泰山，不能從長遠、戰(zhàn)略的立場上去考慮問題。

參考文獻：

[1]張雅意.實用主義與日本對華政策研究[M].北京：中國經(jīng)濟出版社，2012.

[2]區(qū)亞娟.日本文化的實用主義與對外來文化的吸收[J].香港：香港教育出版社，2007.

[3]王家驊.儒家思想與日本文化[M].杭州：浙江人民出版社，1990.

[4]湯志鈞.康有為政論集（上冊）[M].北京：中華書局，1981.

[5]張之洞.勸學(xué)篇[M].鄭州：中州古籍出版社，1998.

[6]舒新城.中國近代教育史資料（上冊）[M].北京：人民教育出版社，1983.

[8]實藤惠秀.中國人日本留學(xué)生史（修訂譯本）[M].譚汝謙，林啟彥譯.北京：北京大學(xué)出版社，2012.

作者簡介：

陳榮，女，安徽阜陽人，上海大學(xué)外國語學(xué)院日語語言文學(xué)2018級在讀研究生。研究方向：日語語言文化、中日交流史等。