【摘要】本文擬以與人體部位相關(guān)的古壯字作為研究對(duì)象，系統(tǒng)地分析整理與人體部位有關(guān)的字，挖掘其中蘊(yùn)含的特色壯文化。文章把人體部位相關(guān)的古壯字按頭部、身體和四肢三大系列進(jìn)行分類辨析，解釋其中蘊(yùn)含的壯族歌圩文化、農(nóng)耕文化、宗教文化和自然崇拜。

【關(guān)鍵詞】古壯字;壯民族;《古壯字字典》;文化

【中圖分類號(hào)】H21? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）03-0124-02

基金項(xiàng)目：本文獲“廣西研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：gxun-chxzs2019080）”資助。

從20世紀(jì)90年代初至今，有關(guān)古壯字的研究高潮迭起，主要集中于古壯字的產(chǎn)生方式、字形構(gòu)造和音韻訓(xùn)詁等方面，但卻少有對(duì)與人體部位有關(guān)的古壯字和壯語(yǔ)詞匯進(jìn)行研究的。本文以《古壯字字典》（2012年版）中的與人體部位有關(guān)的古壯字為基本依據(jù)，選取了字典中三百多個(gè)古壯字為文字材料進(jìn)行分析。解釋其中蘊(yùn)含的文化現(xiàn)象，對(duì)整體古壯字和壯學(xué)研究也有所裨益。

一、《古壯字字典》中的人體部位字

（一）頭部系列字

頭部系列古壯字約有121個(gè)，本文將其分別整理歸納，得出下表（表1）。根據(jù)數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)壯族人民的頭部系列古壯字中，口部和眼部所占比例較大，其他部位極少，所以此處重點(diǎn)闡釋口部和眼部系列古壯字。

嘴巴是五官中最為靈活的器官，也是維持人類生活最重要最基礎(chǔ)的部分，觀察口部系列古壯字中的動(dòng)詞義素，表示動(dòng)作主體為嘴唇或牙齒的口部系列古壯字共4個(gè)，表示物體進(jìn)出嘴巴或食道的有19個(gè)，表示有聲音發(fā)出的共47個(gè)。通過(guò)分析三類口部動(dòng)詞的語(yǔ)義特征，發(fā)現(xiàn)它們的語(yǔ)義框架表達(dá)式可以概括為：[+動(dòng)作][+人類][+口部/發(fā)音部位][+形狀變化/作用于他物/食物進(jìn)出/發(fā)出聲音][+目的/情態(tài)][+色彩義]。

眼睛是人類感知世界，獲取信息的重要媒介。歸納眼部系列古壯字的語(yǔ)義特征，主要有表示單純的眼部動(dòng)作或眼本身、眼所達(dá)成的動(dòng)作兩類。其中，單純的眼部動(dòng)作或眼本身的眼部系列古壯字共11個(gè);眼所達(dá)成的動(dòng)作的共12個(gè)。眼部系列古壯字的語(yǔ)義框架表達(dá)式可以概括為：[+動(dòng)作][+人類][+眼睛/眼皮/視線][+開(kāi)合/接觸目標(biāo)][+結(jié)果/方向/情態(tài)][+色彩義]。

口部系列古壯字和眼部系列古壯字都帶有[+色彩義]這一重要的義素。

（二）身體系列字

（三）四肢系列字

二、從人體部位字看壯族文化

（一）歌圩文化

歌圩是壯族人民表達(dá)生活的重要活動(dòng)形式。壯族先民用“? ? ?”來(lái)表示“唱”的意思，基于表達(dá)的需要，壯族先民在創(chuàng)造古壯字時(shí)，就把這種對(duì)自然的熱愛(ài)融入古壯字的構(gòu)造中，這也體現(xiàn)了壯族人民敬畏自然，崇尚美好的自然生活。壯族山歌中比重最大的是情歌。在壯族社會(huì)中，婦女靠“唱山歌”來(lái)尋得中意的男人成家。壯族男女以“會(huì)不會(huì)唱歌”“歌才是否出眾”為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)?yè)衽肌？梢?jiàn)“口”對(duì)于壯族人民的重要性，這在古壯字的口部字的數(shù)量上就可得到佐證。歌圩這種表達(dá)方式包含了壯族先民對(duì)美滿家庭、美好姻緣的追求，對(duì)天地間歡樂(lè)棲居的祈求，對(duì)自然的熱愛(ài)與尊重，對(duì)神靈的敬畏和信仰。

（二）農(nóng)耕文化

古壯字中有許多與耕作相關(guān)的字，如“? ? ? ? ? ? ? （拔）”，表示“拔秧”。水稻一直以來(lái)都是壯族人民重要的糧食作物，在壯族人眼里，水稻不僅僅只是糧食，而是他們的生命，故而圍繞著水稻產(chǎn)生了一系列的民俗文化。此外，牛馬一直以來(lái)都是壯族人民的主要農(nóng)作畜力，是農(nóng)業(yè)勞動(dòng)所依賴的動(dòng)力。牛用于耕地，馬用于運(yùn)輸，對(duì)壯族人民而言，牛馬已不僅僅是勞作工具，而是他們生命的保護(hù)者，人們甚至尊崇牛為神靈而加以崇拜，在壯族民間一些宗教節(jié)日里，設(shè)置有“祭?；旯?jié)”“牛誕節(jié)”等。因此，壯族人民在創(chuàng)造與牲畜畜力有關(guān)的古壯字時(shí)，會(huì)融合自身的認(rèn)知，從而創(chuàng)造出暗含牛馬與農(nóng)耕文化的古壯字。

（三）宗教文化和自然崇拜

在壯族人的宗教意識(shí)里，人和植物一樣是有靈魂的，以樹(shù)喻人，以植物的生長(zhǎng)狀態(tài)來(lái)比擬人的身體，是壯族“萬(wàn)物有靈”的宗教觀的一個(gè)體現(xiàn)。麼教和師公教都是流傳于壯族地區(qū)的民間宗教，兩者都奉祀水神、谷神、雷神和虎神，這是壯族人民山水相間的地理環(huán)境和稻作文化在宗教文化上的折射。許多麼教典籍中都有關(guān)于麼教主神布洛陀用植物造人的描寫(xiě)，這種采用宗教的方式詮釋壯族人民自然崇拜和祖先崇拜的意識(shí)，很好地體現(xiàn)在了用植物類的義符表達(dá)人的身體部位的古壯字上。上文提到不少表示人的身體部位及人的身體或精神狀態(tài)的古壯字多以土、艸、禾、竹等草木類義符造字，暗示了在壯人造字意識(shí)里摻雜了植物崇拜的宗教思想。如以“木”為義符，壯族人民借漢字“堅(jiān)”來(lái)表示“堅(jiān)硬、牢實(shí)”，又融入自己對(duì)自然的敬畏和對(duì)神靈祖先的崇拜，加入了“木”旁來(lái)輔助表義;“? ? ?”表示“嫩、年輕、幼小”，借漢字“會(huì)”來(lái)表示“一段時(shí)間”，以“艸”的植物屬性來(lái)比擬人的年齡。

三、結(jié)語(yǔ)

古壯字是仿造漢字創(chuàng)造出來(lái)的借源字，但壯族人民在創(chuàng)造這種文字的時(shí)候始終滲透著本民族的自我創(chuàng)造意識(shí)，注入了壯族自身的思維習(xí)慣和文化特色，反映了本民族的認(rèn)知特點(diǎn)。古壯字具有使用多個(gè)符號(hào)記錄一個(gè)詞或使用一個(gè)符號(hào)記錄多個(gè)詞的特點(diǎn)，許多與人體部位相關(guān)的古壯字多以“禾”“艸”“木”等草木類義符為構(gòu)字部件，比較合理的解釋是這類古壯字在創(chuàng)造之始就融合了壯族人民自然崇拜和祖先崇拜的宗教思想。壯族先民認(rèn)為植物具有靈性，因此人的身體也和植物息息相關(guān)。

古壯字記錄著壯族先民生活和認(rèn)識(shí)世界的意識(shí)文化，是壯民族不可或缺的歷史瑰寶?，F(xiàn)如今，新一代的壯族人民對(duì)古壯字的了解甚少，古壯字傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。隨著科技和社會(huì)的進(jìn)步，現(xiàn)代新技術(shù)給古壯字的傳承和發(fā)展帶來(lái)了新的發(fā)展契機(jī)，抓住這一機(jī)遇實(shí)現(xiàn)古壯字的發(fā)展與傳承，將會(huì)給壯族人民和壯族傳統(tǒng)文化帶來(lái)新的生機(jī)。

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作者簡(jiǎn)介：

杜繼芬，女，貴州安順人，碩士，漢語(yǔ)言文字學(xué)專業(yè)，研究方向：詞匯與語(yǔ)法。