陶周焓

【摘要】 書(shū)籍的描寫(xiě)貫穿《呼嘯山莊》始終，產(chǎn)生情感糾纏的人物間都可以發(fā)現(xiàn)書(shū)籍的影子。面對(duì)人物表現(xiàn)出的反宗教，書(shū)籍是逃避現(xiàn)實(shí)的良好工具，又是傳統(tǒng)道德的理論指導(dǎo)，象征抑制人性的理性。書(shū)籍傳播文明、凈化靈魂的性能最終使粗野、扭曲的靈魂得到救贖，因此書(shū)籍對(duì)于主題的闡釋具有多重意義。

【關(guān)鍵詞】 書(shū)籍;作用;主題

【中圖分類號(hào)】I561? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）23-0017-02

之前對(duì)《呼嘯山莊》意象的研究，多停留于荒原、風(fēng)暴、樹(shù)、窗戶等，意象的作用多突出塑造環(huán)境的陰森，體現(xiàn)人性的扭曲與復(fù)歸?！逗魢[山莊》關(guān)于書(shū)籍雖未大段描摹，但是卻貫穿文章全部，并且書(shū)寫(xiě)筆墨在接近結(jié)尾處明顯加大，那么這就啟示人們思考書(shū)籍的作用和意義。

本文試圖尋找《呼嘯山莊》中書(shū)籍的描寫(xiě)，進(jìn)而對(duì)書(shū)籍的作用進(jìn)行有層次的分類，分析書(shū)籍在不同人物關(guān)系里的意義，書(shū)籍對(duì)于主題的作用，大致總結(jié)出以下三個(gè)方面結(jié)論。

一、體現(xiàn)對(duì)于宗教的反叛

在頻繁出現(xiàn)的書(shū)籍意象中，《圣經(jīng)》是少數(shù)叫得上名字的，其余大多均統(tǒng)稱為書(shū)，可見(jiàn)其具有不同尋常的意義。

希思克利夫和凱瑟琳從小就表現(xiàn)出對(duì)宗教的反叛。凱瑟琳的第一次側(cè)面登場(chǎng)，把經(jīng)書(shū)撕爛了，之后又把《救世盔》的書(shū)皮撕下來(lái)，希思克利夫則使勁踩《走向毀滅的廣闊道路》。根據(jù)書(shū)名推斷，這是兩本帶有宗教性質(zhì)的書(shū)，他們卻對(duì)書(shū)籍毫不珍惜甚至肆意蹂躪。他們排斥的是蘊(yùn)含宗教思想的書(shū)籍，對(duì)其他書(shū)并不排斥，這點(diǎn)可以從凱瑟琳藏書(shū)的評(píng)注數(shù)量和磨損程度得到論證，而希思克利夫在被迫失去讀書(shū)資格前，也曾一度有過(guò)追求知識(shí)方面的好奇心。因此得出結(jié)論，他們對(duì)于宗教的否定從小就已展現(xiàn)，并且一直以宗教否定者的形象出現(xiàn)在讀者面前。

希思克利夫和凱瑟琳的愛(ài)是違背傳統(tǒng)道德的，但是卻迸發(fā)出感人的超越世俗的力量，是對(duì)《圣經(jīng)》規(guī)定的男女之愛(ài)堅(jiān)決的反叛。希思克利夫嘲諷將《圣經(jīng)》作為懲罰惡人的手段。他臨死前，丁耐莉勸誡他以《圣經(jīng)》為指導(dǎo)重新審視自己行為，而他回答“我告訴你我快要到達(dá)我的天堂了;別人的天堂在我是毫無(wú)價(jià)值的，我也不稀罕” ①。他的天堂是能夠和凱瑟琳重新結(jié)合，而不是上帝的國(guó)度。這種自傲自信和《圣經(jīng)》力圖充分表現(xiàn)人的局限性、人的軟弱、人的失敗、人的死亡有迥異的差別。凱瑟琳于婚后在世俗之愛(ài)與精神之愛(ài)搖擺不定，最后選擇了純粹的精神之愛(ài)，體現(xiàn)出她超越傳統(tǒng)道德的力量。凱瑟琳曾對(duì)丁耐莉坦白：“嫁給埃德加·林頓，就像我在天堂里那么不相稱?！雹谒龔氐追穸税烟焯米鳛樗非蟮臍w宿?；浇躺鐣?huì)中，教徒畢生的最大心愿就是升入天堂。而宣稱自己在天堂不相稱，無(wú)異于主動(dòng)把自己排除在信仰的國(guó)度之外。

相比于希思克利夫和凱瑟琳的反宗教行為，約瑟夫和丁耐莉卻總是作為《圣經(jīng)》的堅(jiān)定維護(hù)者，總是在他們公然超越宗教尺度時(shí)，立刻采取語(yǔ)言形式糾正不當(dāng)行為，約束他們違背宗教的言行，約瑟夫和丁耐莉，一個(gè)表現(xiàn)出對(duì)上帝盲目崇拜，一個(gè)表現(xiàn)出十分恪守宗教準(zhǔn)則。約瑟夫?qū)Α妒ソ?jīng)》絕對(duì)推崇，他在干完活后讀《圣經(jīng)》，孜孜不倦地像個(gè)基督徒似的念《圣經(jīng)》，但他又把臟鈔票放在《圣經(jīng)》之上，不經(jīng)意的褻瀆舉動(dòng)卻出賣(mài)了他并不是誠(chéng)信擁躉上帝，只是一個(gè)機(jī)械地遵守摩西律令的偽善者。丁耐莉善于運(yùn)用《圣經(jīng)》維持和平秩序，她依靠《圣經(jīng)》準(zhǔn)則痛斥伊莎貝拉折磨希思克利夫，她責(zé)罵希思克利夫?yàn)椤蔼q大背信的人”，言行里都時(shí)不時(shí)會(huì)迸發(fā)出宗教的詞匯，證明她是一個(gè)克制、隱忍、堅(jiān)強(qiáng)的人，要求她時(shí)時(shí)刻刻以現(xiàn)世的、傳統(tǒng)道德的標(biāo)準(zhǔn)，要求凱瑟琳理性對(duì)待埃德 · 加林頓和希思克利夫的感情。

文中不斷出現(xiàn)《圣經(jīng)》描寫(xiě)，有助于刻畫(huà)不同人物的宗教觀念，表現(xiàn)出人物的宗教反叛精神。對(duì)比兩大陣營(yíng)人物，約瑟夫偽善的宗教態(tài)度，丁耐莉?qū)τ谧诮汤砟畹慕^對(duì)遵守，對(duì)比希思克利夫和凱瑟琳超脫宗教的行為，顯得那么蒼白、保守，兩人的情感在約瑟夫和丁耐莉的映襯下更顯真摯。人物的得救取決于人自身的意志和行動(dòng)，體現(xiàn)了對(duì)于基督教傳統(tǒng)的反叛。

二、象征壓抑人性的理性

書(shū)籍是傳播知識(shí)的工具，遇到困難時(shí)往往作為解壓的方式，但有時(shí)過(guò)度沉迷書(shū)籍容易產(chǎn)生情感危機(jī)?，F(xiàn)在聚焦于凱瑟琳和林頓，以及凱瑟琳和丁耐莉，解釋書(shū)籍在他們的關(guān)系中發(fā)揮的作用。

畫(huà)眉山莊代表文明、優(yōu)雅，在畫(huà)眉山莊這座“人間天堂”中，那擁有希臘文、拉丁文、法文等豐富藏書(shū)的大圖書(shū)室，無(wú)一不象征著知識(shí)的威嚴(yán)，秩序的管束，理性的光照。與金碧輝煌的陳設(shè)相映襯的是林頓一家了無(wú)生氣的慘白的“蠟?zāi)槨?，呆呆的藍(lán)眼珠只有在火爐邊才能被烤得“冒火”。畫(huà)眉山莊中的“文明人”雖然理性克制、道德高尚，卻因受到理性的過(guò)分束縛和壓抑喪失了血性和活力。在文中書(shū)籍象征的是文明的力量和消極的防御，林頓沉迷于書(shū)籍這一理性避難所，多次忽視妻子的感受。他面對(duì)妻子的絕食、發(fā)狂，把自己埋在書(shū)堆，思索如何解決矛盾卻又不采取實(shí)際行動(dòng)，顯得軟弱又冷漠。在瀕臨死亡時(shí)，凱瑟琳還被迫讀書(shū)，生命活力在最后時(shí)刻仍然受到壓制。凱瑟琳憤怒的感慨不僅指向冷漠的丈夫，也指向壓抑人性的理性，她的原始生命激情和這種文明壓抑的環(huán)境難以相容，生命注定要走向凋謝。書(shū)籍建構(gòu)起了一道文明的屏障，阻擋野性力量的踏入，并且試圖糾正熱烈靈魂的不當(dāng)行為，但終究還以失敗告終。

丁耐莉是《圣經(jīng)》準(zhǔn)則的堅(jiān)定維護(hù)者和踐行者，按照《圣經(jīng)》規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)制約著希思克利夫和凱瑟琳的感情。根據(jù)《圣經(jīng)》，上帝創(chuàng)造女人的本意乃在于使其做一個(gè)適應(yīng)男人需要的幫助者，女人只需要按照受造的天性來(lái)發(fā)揮在婚姻中的作用 ③，而凱瑟琳明顯沒(méi)有承擔(dān)妻子的責(zé)任，引起了自詡在文明理性的畫(huà)眉山莊受到過(guò)良好知識(shí)教育的丁耐莉的反對(duì)。丁耐莉諷刺了凱瑟琳置責(zé)任于不顧的“惡毒，沒(méi)有品德”，指責(zé)伊莎貝拉不該折磨希思克利夫，目睹了希思克利夫與凱瑟琳聯(lián)手對(duì)林頓兄妹的傷害，丁耐莉的理性也膨脹到了極端的地步，她在主人面前的“搬弄是非”和對(duì)凱瑟琳屢次犯病的冷漠就是最好的例證，她時(shí)刻保持理性、冷靜，對(duì)情感和欲望的克制使她成為自負(fù)的“獨(dú)醒的靈魂”。丁耐莉所極力反對(duì)的，是凱瑟琳對(duì)于婚姻的背叛，因?yàn)檫@和《圣經(jīng)》倡導(dǎo)婚姻的穩(wěn)定，強(qiáng)調(diào)夫婦彼此忠貞的理念相悖，是在傳統(tǒng)文化的教導(dǎo)下，壓制人性欲望、缺乏同理心的冷漠、虛偽的體現(xiàn)。

文中兩位理性性格十分凸顯的人物，埃德加 · 林頓和丁耐莉，都對(duì)生命激情產(chǎn)生了抵制。書(shū)籍作為逃避現(xiàn)實(shí)的理想地，它用理性隔開(kāi)了心與心之間情感的交流;它又清楚地規(guī)定著人們的行為標(biāo)準(zhǔn)。雖然在傳統(tǒng)道德、倫理方面理性短時(shí)間壓制了激情力量的涌現(xiàn)，并冷酷地對(duì)原始生命力產(chǎn)生了毀滅性的一擊，但是激情之火不會(huì)因此熄滅，反而在復(fù)仇的火焰中扭曲生長(zhǎng)。

三、作為靈魂救贖的工具

希思克利夫的報(bào)復(fù)性行為給兩個(gè)山莊都蒙上了深深的陰影，直到希思克利夫的去世，強(qiáng)大的陰影才慢慢散去。書(shū)籍描寫(xiě)的篇幅在林頓 · 希思克利夫死后大大增加，書(shū)籍文中被用于交換、共享，充實(shí)了人物的精神生活，幫助人物褪去粗糲的外衣，展現(xiàn)出樸實(shí)、向善的美麗靈魂。

希思克利夫在凱瑟琳死后復(fù)仇的野火燃燒得更加瘋狂，以病態(tài)的方式摧殘著整個(gè)山莊上人們的靈魂。然而凱瑟琳 · 林頓就像一個(gè)純粹善良的小精靈，她帶著象征文明與友誼的書(shū)籍闖入哈里頓平靜粗野的生活，以書(shū)籍當(dāng)作心靈溝通的工具慢慢感化哈里頓。在林頓 · 希思克利夫去世后一個(gè)多月，凱瑟琳 · 林頓下樓的第一件事情便是拿書(shū)，在哈里頓幫助她取書(shū)后他們的關(guān)系開(kāi)始碰撞，萌生出友誼之花。在一次次的試探、惱恨中，凱瑟琳 · 林頓和哈里頓的兩顆心慢慢靠近，他們的空余時(shí)間便是閱讀書(shū)籍，一個(gè)希望尊重對(duì)方，一個(gè)希望獲得尊重，他們的目標(biāo)是一致的，最后令人欣喜地看見(jiàn)“兩張如此容光煥發(fā)的臉俯在那已被接受的書(shū)本上” ④，哈里頓那誠(chéng)實(shí)的、溫和的、懂事的天性很快就擺脫了自小沾染的愚昧與墮落的困境。書(shū)籍在其中發(fā)揮了溝通橋梁的作用，書(shū)籍拉近了兩人的距離，友誼之花在書(shū)籍的浸潤(rùn)中慢慢升華成愛(ài)情之果。它傳遞了文明、知識(shí)，同時(shí)也傳遞了愛(ài)。凱瑟琳 · 林頓和哈里頓的最終結(jié)合，正是作者想要表現(xiàn)書(shū)籍對(duì)于心靈凈化、傳遞愛(ài)的作用，正是書(shū)籍創(chuàng)造了一次次愛(ài)的表達(dá)、交流文明的機(jī)會(huì)，它是良好的溝通工具，幫助情感吸收美好的東西，最終使干枯的靈魂得到救贖。

在哈里頓的人格由粗暴到溫和的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，凱瑟琳· 林頓是促使其性格轉(zhuǎn)變的重要角色。她懷揣著書(shū)本，懷揣著一腔熱情的溫暖感化了哈里頓。書(shū)籍是情感的聯(lián)系人，文明的傳遞者，是精神的凈化師，文章在一片祥和中結(jié)束。

綜上所述，在不同的人物關(guān)系中，書(shū)籍在文中發(fā)揮了不同的作用。對(duì)比兩個(gè)不同陣營(yíng)的人對(duì)于宗教性質(zhì)書(shū)的態(tài)度，充滿生命激情的一方流露出對(duì)宗教的反叛精神，體現(xiàn)出全書(shū)反宗教的主題。進(jìn)而理性個(gè)體為了維護(hù)傳統(tǒng)道德和家庭倫理，堅(jiān)持傳統(tǒng)書(shū)籍中的原則對(duì)激情的反叛毫不理解，導(dǎo)致部分激情之火的撲滅，這是書(shū)籍理性象征的體現(xiàn)。而扭曲的情感在傳遞文明與愛(ài)的書(shū)籍潛移默化地影響下，書(shū)籍作為情感溝通的工具使靈魂回歸。解讀不同人物關(guān)系，分析不同關(guān)系下書(shū)籍的作用，得出的多種意義在不同角度彰顯了全書(shū)多樣的主題。

注釋：

①②④艾米莉 · 勃朗特著、楊苡譯：《呼嘯山莊》，上海譯文出版社2016年版，第283頁(yè)，第64頁(yè)，第267頁(yè)。

③徐鑫芬：《淺論〈圣經(jīng)〉中的婚姻法思想》，中國(guó)青年政治學(xué)院2014年學(xué)位論文。

參考文獻(xiàn)：

[1]（英）艾米莉 · 勃朗特.呼嘯山莊[M].上海：上海譯林出版社，2016.

[2]徐鑫芬.淺論《圣經(jīng)》中的婚姻法思想[D].中國(guó)青年政治學(xué)院，2014.

[3]鞠晶晶.論《呼嘯山莊》的宗教傳統(tǒng)及其背離[D].青島大學(xué)，2007.

[4]焦窈瑤.論《呼嘯山莊》理性與激情的博弈[D].南京師范大學(xué)，2014.

[5]袁若娟.《呼嘯山莊》的主旋律：人性的扭曲和復(fù)歸[J].外國(guó)文學(xué)研究，1992，（04）.