蘆艷陽

關(guān)鍵詞：自然主義教育;愛彌爾;思想政治教育

中圖分類號(hào)：G41文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2021）02 — 0061 — 03

引言

盧梭的自然教育思想是西方教育理論的代表之一，他作為自然教育思想的創(chuàng)始人，在關(guān)于自然人和自然教育方面作了深入探析并取得了巨大成就。盧梭主張回歸自然和按年齡分段進(jìn)行教育的理論思想對(duì)現(xiàn)代思想政治教育具有重要借鑒意義。本文主要從盧梭自然教育思想的來源、原則和目的入手，對(duì)其產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)和思想內(nèi)涵進(jìn)行闡明。在黨和國家高度重視思想政治教育的現(xiàn)實(shí)環(huán)境下，通過評(píng)述盧梭自然教育思想的歷史影響以及局限性，從中借鑒并總結(jié)出適用于我國思想政治教育的經(jīng)驗(yàn)。

一、自然教育思想的理論基礎(chǔ)

在18世紀(jì)，盧梭身處的法國社會(huì)十分黑暗并伴隨著各種復(fù)雜的社會(huì)矛盾。恩格斯說：“每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特定的范疇，都是由它的先行者傳遞給它，而它便由以啟程的一定的思想材料作為前提條件?！薄?〕這說明，無論何種思想的誕生都有其深刻的歷史根源，盧梭的自然教育思想也是在借鑒偉人思想成果的根基上發(fā)展形成的。

反封建思想運(yùn)動(dòng)的浪潮由資產(chǎn)階級(jí)掀起，關(guān)于人性論的觀點(diǎn)有兩種不同立場，其中一種是天主教宣揚(yáng)的性惡論，其主張人類頹廢墮落的源頭來自人性之惡，而神靈自身的善可以幫助人們克服人性中的惡念;持相反觀點(diǎn)的是啟蒙思想家們所主張的性善論，他們極力鼓吹真善美，試圖反對(duì)天主教宣揚(yáng)的性惡論。盧梭在其著作《愛彌兒》一書中指出，“出自造物主手的東西全都是好的，而一到人的手里就全變壞了”?！?〕由此看出盧梭充分信任人的本性，主張性善論，認(rèn)為每個(gè)人都是平等的，無論地位高低、男性女性或是老人幼兒。在他看來，人在剛出生的時(shí)候均是善良的，他反對(duì)不考慮兒童自身具體特點(diǎn)而束縛兒童自由天性的封建傳統(tǒng)教育，因此提出了教育要順應(yīng)自然的思想理論。

盧梭的天性至上表現(xiàn)在遵循自然，并相信人類個(gè)體的善能夠抑制社會(huì)集體的惡，從而達(dá)到以善治權(quán)，以善揚(yáng)善。盧梭指出在人善良的天性中，存在自愛與憐憫兩種自然情感。自愛即人們對(duì)自己的保護(hù)，這種情感是最原始的，是為了自我生存而產(chǎn)生的內(nèi)在情感;憐憫即人們?cè)O(shè)身處地考慮他人的痛苦而產(chǎn)生的同理心，可以將自愛延伸到其他人身上，從而產(chǎn)生寬容、仁義等人道精神。因此自愛與憐憫也為教育順從天性提供了理論基礎(chǔ)。

二、教育理論的主要內(nèi)容

（一）自然教育的三個(gè)來源

盧梭認(rèn)為自然教育要遵循自然規(guī)律，使人按照自然天性發(fā)展成為自由而又全面的人。同時(shí)他主張性善論，認(rèn)為一切邪惡的的源頭都來自于社會(huì)外部環(huán)境的不良影響，所以人們要保持并發(fā)展人的自然天性就必須進(jìn)行自然教育。盧梭又進(jìn)一步說明，自然教育蘊(yùn)含了三層含義，即自然的教育、人的教育以及事物的教育?！白匀坏慕逃本褪侵肝覀兊牟胖呛蜕眢w機(jī)能的內(nèi)在延伸，即我們受到自然法則的教育?！叭说慕逃本褪侵肝覀儚膭e人的身上學(xué)會(huì)如何運(yùn)用自己的身體器官，延伸自己的才能，即我們?cè)趯W(xué)校接受的教育?！笆挛锏慕逃本褪侵肝覀儚闹車h(huán)境事物中獲取優(yōu)良的經(jīng)驗(yàn)，即從環(huán)境中接受的教育。盧梭認(rèn)為自然教育就是這種教育，“我們或是受之于自然，或是受之于物，或是受之于人”。〔3〕

盧梭認(rèn)為所有人都是由這三種不同類型的教育聯(lián)合進(jìn)行培養(yǎng)的，因此自然人的培養(yǎng)不僅僅靠某一種或某兩種的教育類型。但是“自然的教育”對(duì)于人們來說是根本不能夠控制的，唯獨(dú)剩余的其他兩種教育類型人們是能夠控制的。所以盧梭提出這樣的觀點(diǎn)：為了能夠讓教育表現(xiàn)出積極的作用并完成預(yù)設(shè)的目標(biāo)，就必須將“自然的教育”、“人的教育”和“事物的教育”彼此組織協(xié)調(diào)，朝著一個(gè)方向運(yùn)轉(zhuǎn)。

（二）自然教育的原則：遵循自然

在盧梭看來，順應(yīng)自然就是自然教育最根本的原則。因此自然教育必定要依據(jù)兒童的自由天性來進(jìn)行，具體來說，就是成人應(yīng)該做到用正確的角度去認(rèn)知兒童，深入了解兒童。倘若我們背離并破壞了自然規(guī)律和秩序，那么兒童在自然教育的進(jìn)程中，一定會(huì)釀成一些早熟的果實(shí)，即“一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童”。〔4〕

首先在教育中要正確認(rèn)識(shí)兒童，避免過早讓兒童喪失天然童真，如此一來才不會(huì)做出強(qiáng)行逼迫兒童變成小大人一樣的錯(cuò)誤行為;其次，在保持兒童純潔天性的方面，家長和教師也發(fā)揮了不可替代的作用，例如潛移默化地在生活中幫助兒童養(yǎng)成健康的生活習(xí)慣，以此替代過去實(shí)施暴力懲罰以及壓制兒童自由的荒謬做法。盧梭認(rèn)為大自然一定會(huì)按照最純粹最純樸的方式讓兒童率性和諧的發(fā)展，因此作為家長能做的只有最大程度地讓兒童擁有自由、遠(yuǎn)離束縛，而不是一昧地機(jī)械灌輸、壓制本性。成人不需要對(duì)兒童進(jìn)行關(guān)注也決不是盧梭所要表達(dá)意思，而是人們需要明白正常范圍的關(guān)注不能與強(qiáng)行干預(yù)等同。因此成人要細(xì)致地觀察兒童的一舉一動(dòng)，密切關(guān)注兒童的具體心理特征和生理發(fā)育狀況，以此防范外部環(huán)境對(duì)兒童所產(chǎn)生的惡性影響。

（三）自然教育目的：培養(yǎng)自然人

從尊重人的天性和順從自然的理論出發(fā)，盧梭解釋了自然人的定義，即完全自由成長不受束縛的同時(shí)，身心還能達(dá)到協(xié)調(diào)發(fā)展的人。在《愛彌兒》一書中，盧梭說“即使我打算把他培養(yǎng)成為一個(gè)自然人，但不是說非要將他變成一個(gè)徹頭徹尾的野蠻人，而后把他驅(qū)逐森林之中。〔5〕從中我們可以得出結(jié)論，盧梭自然教育的培育對(duì)象是獨(dú)立自強(qiáng)，能體現(xiàn)自己獨(dú)特價(jià)值的“自然人”;是自由平等，具有倫理道德的“自然人”;是身體矯健，心智成熟的“自然人”。

生活在社會(huì)之中是成為“自然人”的首要前提條件，然后他還要在社會(huì)中保持純潔天性的同時(shí)還能夠盡到作為一名合格公民的義務(wù)，最后在其生存的社會(huì)中達(dá)到身心自由調(diào)和的發(fā)展。盧梭認(rèn)為，上天授予人類自由與平等的權(quán)力，是無論任何人都不能搶奪的。在封建社會(huì)生存的人被蹂躪了主權(quán)，褫奪了自由，從而人變得身體羸弱，平庸懦弱，并隨著私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生，更加使人頹廢墮落，棄公民職責(zé)而不顧，為此盧梭才提出了培養(yǎng)“自然人”的教育目標(biāo)，即培養(yǎng)掙脫封建社會(huì)專制禁錮的合格公民。簡言之，他將要培養(yǎng)的“自然人”首先必須是自立的單獨(dú)個(gè)體，其次這樣的個(gè)體能夠不被傳統(tǒng)觀念所制約，最后作為“自然人”在社會(huì)中必須履行好應(yīng)盡責(zé)任與義務(wù)。

（四）自然教育的四個(gè)階段及方法

盧梭認(rèn)為，教育應(yīng)當(dāng)從兒童不同年齡發(fā)展階段出發(fā)，來制定具體的教育內(nèi)容?；诖私逃枷?，在《愛彌爾》中盧梭提議將教育分為嬰兒期、兒童期、少年期、青年期四個(gè)不同的時(shí)期，并分別指出各個(gè)階段對(duì)應(yīng)的教育任務(wù)和教育手段。

盧梭認(rèn)為人類接受教育必須是在一出生就要開始實(shí)施，因此在嬰兒期要進(jìn)行的教育內(nèi)容應(yīng)以保養(yǎng)和鍛煉身體為主要內(nèi)容，從而為兒童幸福的一生建設(shè)好牢固根基。所以在嬰兒期，我們要將教育的重點(diǎn)轉(zhuǎn)換到體能訓(xùn)練，通過增強(qiáng)體質(zhì)，抵御疾病，從而使他們的身心達(dá)到自然調(diào)和的狀態(tài)。從這個(gè)角度出發(fā)，盧梭提倡的生活方式應(yīng)以舒適自然為主，如健康的飲食、衣著要舒服、多到鄉(xiāng)村活動(dòng)等。同樣地，他拒絕對(duì)兒童溺愛，而最終導(dǎo)致形成養(yǎng)尊處優(yōu)的品性，所以主張要發(fā)展感官，并且開始逐漸幫助兒童培養(yǎng)善良無畏的品格等。

在兒童期教育的主要內(nèi)容變?yōu)榱烁泄俳逃?。盧梭將兒童期稱作“理智睡眠期”，他認(rèn)為兒童期階段是沒有意識(shí)觀念的，只是具有一些感覺印象，所以無法做出準(zhǔn)確的推斷和回憶，因此在2-12歲的兒童期所要實(shí)施的教育任務(wù)一定得是感官教育。同時(shí)盧梭極力反對(duì)在該階段對(duì)兒童開展專門的理性訓(xùn)練，他認(rèn)為在十二歲以前的讀書和學(xué)習(xí)是沒有必要的，愛彌兒就是“在十二歲的年紀(jì)，卻不知曉何為書籍”，并主張“他周遭的環(huán)境就是一本書籍”，即獲得周圍事物的感覺經(jīng)驗(yàn)，這才是真正的自然的教育。因此在兒童期成人僅僅需要謹(jǐn)慎地幫助兒童篩選周遭的環(huán)境，讓他們?cè)跐撘颇袕?qiáng)化自己的判斷力與記憶力。

兒童的體格在變得越發(fā)強(qiáng)壯的時(shí)候，他們也開始能夠?qū)χ車氖挛锂a(chǎn)生一些比較深刻的思索，因此是可以發(fā)展理性和學(xué)習(xí)知識(shí)的最佳階段。少年期（12-15歲）需要進(jìn)行的主要任務(wù)是知識(shí)教育和勞動(dòng)教育。盧梭認(rèn)為，兒童只需要學(xué)習(xí)對(duì)自身有益的知識(shí)。在知識(shí)教育方面，盧梭強(qiáng)烈批評(píng)那些提倡照搬書本和鼓勵(lì)死記硬背的教學(xué)方式。盧梭認(rèn)為勞動(dòng)教育也是實(shí)現(xiàn)培育自然人的途徑之一，因此他提倡通過手工勞動(dòng)來培育兒童的自力更生的生活能力，就像盧梭所主張的，教育最大的奧秘是使肉體和精神之間達(dá)到協(xié)調(diào)。

青年期欲望開始與日俱增，盧梭主張應(yīng)該進(jìn)行素質(zhì)品德教育，提倡自然后果教育法。15歲至成人的這一階段，如果沒有道德法則的約束，可能難以安排好個(gè)人與社會(huì)、自己與他人之間的各種復(fù)雜關(guān)系，因此道德教育的主要內(nèi)容是培育善良的品質(zhì)，勇敢的精神和堅(jiān)強(qiáng)的毅力等。盧梭認(rèn)為進(jìn)行道德教育首先必須要深入認(rèn)識(shí)社會(huì)，因此進(jìn)行道德教育不能脫離城市。他還認(rèn)為通過參觀演示等方法可以更加深入地研究所處的社會(huì)和社會(huì)中的人，能夠引導(dǎo)青年從容應(yīng)對(duì)自己與社會(huì)之間關(guān)系，做一個(gè)具有良好品質(zhì)的人。

三、自然教育思想對(duì)現(xiàn)代思想政治教育的啟示

（一）順應(yīng)學(xué)生天性

遵循自然是盧梭自然教育理論的核心。他倡議成人要保護(hù)兒童的自然本性，同時(shí)也批駁了封建社會(huì)中傳統(tǒng)的教育方式，兒童從成人那被動(dòng)地接受信條教化，或者簡單粗暴地對(duì)書本內(nèi)容進(jìn)行照本宣科。因此思想政治教育者應(yīng)該保護(hù)學(xué)生的自然天性，實(shí)施教育真正要做到因材施教。具體而言，思想政治教育工作者需要從教育對(duì)象的特點(diǎn)和個(gè)體差異等實(shí)際情況出發(fā)，幫助學(xué)生解答思想上的困惑和學(xué)習(xí)中遇到的障礙。選擇適合學(xué)生特點(diǎn)的思想政治教育內(nèi)容，運(yùn)用靈活多樣的思想政治教育方法，調(diào)動(dòng)學(xué)生的內(nèi)在積極性，循序漸進(jìn)地解決學(xué)生的問題，最后達(dá)到思想政治教育預(yù)期的成效。

（二）注重年齡特征

盧梭反對(duì)成年人以自己的主觀意志來對(duì)兒童進(jìn)行超前教育，他提出依照兒童的具體年齡特征以及身心發(fā)育水平來實(shí)施教育。所以他特地將兒童所要進(jìn)行的自然教育劃分為四個(gè)年齡階段，并根據(jù)這四個(gè)階段提出了相應(yīng)的教育內(nèi)容。盧梭注重兒童心理特點(diǎn)和年齡特征，依據(jù)兒童身心發(fā)展?fàn)顩r從而實(shí)施教育的思想，從一定意義上能夠啟發(fā)我國思想政治教育理論。我們總是把適合成人的東西嫁接到學(xué)生的身上，也不去考慮其接受能力就強(qiáng)迫學(xué)生接受。因此教育者需要明確各個(gè)階段的思想政治教育目標(biāo)，例如有些教師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，可以科學(xué)地依據(jù)學(xué)生的階段性特征，有針對(duì)性地為各個(gè)年齡層次的學(xué)生設(shè)立不同的小目標(biāo)。

（三）促進(jìn)全面發(fā)展

盧梭培育的“自然人”是全面的，即遵從天性成長，身心調(diào)和發(fā)育的人。這與思想政治教育的教育目標(biāo)相吻合，所以我國一直推行德智體美勞全面發(fā)展的教育，但是在市場經(jīng)濟(jì)和應(yīng)試教育的大環(huán)境下，許多傳統(tǒng)的思想教育方式束縛了人們，因此培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”難以實(shí)現(xiàn)。解決這一難題可以從盧梭的自然教育思想中有章可循，要將培養(yǎng)德智體美勞“全面發(fā)展的人”這一目標(biāo)，需要認(rèn)真落實(shí)到思想政治教育教學(xué)的全過程。因此倡導(dǎo)思想政治教育要培育全面發(fā)展的人的思想，與盧梭提出的培養(yǎng)“自然人”的思想有異曲同工之處。

結(jié)語

盧梭作為自然教育思想的創(chuàng)始人，他主張教育要回歸自然，將焦點(diǎn)投射到人類的天性上來，這種教育思想是不同于以往的新的教育理論，在人類教育史上具有寶貴的歷史意義，甚至對(duì)于我們今天思想政治教育理論和實(shí)踐都產(chǎn)生了不可忽視的積極作用。由于盧梭身處特定的歷史條件下，因此他所闡述的自然教育思想難免還存在一些片面和偏激之處。但我們絕不能因此忽視其歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)其進(jìn)行分析時(shí)應(yīng)當(dāng)運(yùn)用辯證的態(tài)度和一分為二的方法，即批判繼承，合理借鑒。當(dāng)我們對(duì)盧梭的教育理論進(jìn)行思考與反省時(shí)，可以更加明確地掌握思想政治教育的研究方向，并對(duì)我國現(xiàn)存教育體系和教育方法中的弊端和缺陷實(shí)施進(jìn)一步的改善，并培育出符合思想政治教育目標(biāo)的全面發(fā)展的人，從而把我國的思想政治教育事業(yè)循序漸進(jìn)的向前推進(jìn)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕馬克思.恩格斯，馬克思恩格斯全集〔M〕.北京：人民出版社，1995：58.

〔2〕盧梭.愛彌兒（上卷）〔M〕.李平漚，譯.北京：北京商務(wù)印書館，1983：24.

〔3〕盧梭.愛彌兒（上卷）〔M〕.李平漚，譯.北京：北京商務(wù)印書館，1983：135.

〔4〕盧梭.愛彌兒（上卷）〔M〕.李平漚，譯.北京：北京商務(wù)印書館，1983：36.

〔5〕盧梭.愛彌兒（上卷）〔M〕.李平漚，譯.北京：北京商務(wù)印書館，1983：101.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>