孫璐楊 伍志燕

〔摘要〕 感性認同是心理認同的初級階段，在一定程度上決定著認同的持續(xù)性和穩(wěn)定性。網(wǎng)絡(luò)時代感性認同已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)認同的普遍現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)傳播形式的感性化、內(nèi)容表達的感性化以及網(wǎng)民對網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)信息加工的感性化是網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)感性認同的生成邏輯。網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)獲取受眾共情、增強其理論凝聚力、提升話語引領(lǐng)以及筑牢網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)陣地，都需要其建構(gòu)更強的感性認同。激發(fā)網(wǎng)民對網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)產(chǎn)生更強的感性認同，網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)應(yīng)做到大眾化、通俗化、常態(tài)化與制度化。

〔關(guān)鍵詞〕 意識形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)，感性認同

〔中圖分類號〕D669?? ?〔文獻標識碼〕A〔文章編號〕1004-4175（2021）02-0040-08

網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為意識形態(tài)傳播的重要途徑。感性認同作為認同機制的基礎(chǔ)，它在一定程度上決定著認同的穩(wěn)固性與有效性。網(wǎng)絡(luò)時代感性認同成為網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)認同的普遍現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)傳播形式的感性化是網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)感性認同的生成基礎(chǔ)，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)內(nèi)容表達的感性化是網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)感性認同的內(nèi)涵實質(zhì)，網(wǎng)民對網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)信息加工的感性化是網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)感性認同的推動力。社會主義主流意識形態(tài)要彰顯網(wǎng)絡(luò)化時代特性，增強網(wǎng)民對它的感性認同，才能進一步深入群眾。

一、網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)感性認同的含義

馬克思認為，人是現(xiàn)實的存在，是感性活動的存在。感性活動是人的生命活動，是人類可以創(chuàng)造自己生活的活動，人的感性活動讓人成為現(xiàn)實人，讓人成為生命涌動的人。一個現(xiàn)實、具體、生命涌動的人，必然有“五覺”、有思維、有情感、有直觀、有欲望、有愛……正是這樣的人的感性勞動與創(chuàng)造，奠基了“整個現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)” 〔1 〕21。感性處于認識過程的初級階段，感性活動是前理性的活動。感性認識來自感覺器官與外在可感事物的直接接觸，它是表象、片面、直觀的認識。由于感覺的多樣性，傳導給人的訊息也便是生動形象、豐富具體的。感性是認識進一步發(fā)展的基礎(chǔ)，是認識過程向前推進的必經(jīng)階段。因此，它的可靠性一定程度上決定著認識成果的正確性。弗洛伊德認為，認同是一個心理過程。在這個過程中，個人無意識地去追隨、復制另一個人或者團體的價值與規(guī)范，主體與客體在情感上不自覺地達到共情。埃里克森也認為，當人認識到自我時，人就產(chǎn)生了一種自我認同。認同是內(nèi)在的心靈成長與外在的社會存在兩者黏合的產(chǎn)物。伴隨心靈的成長與外在世界的變動，認同也會變化。認同作為一種心理活動與認識活動，它是一種動態(tài)發(fā)展的過程。一般來說，認同的初級階段，是以感性為表征的感性認同。結(jié)合人的認識機制與個體心理結(jié)構(gòu)來看，認同的發(fā)展過程依次為“認知認同、情感認同、意志認同與行為認同” 〔2 〕54。主體要認同客體的價值規(guī)范，首先要對客體的相關(guān)信息進行認知識別。只有主體通過感覺、直覺與知覺對客體的信息進行把握之后，形成表象、直觀的認識，他才會決定是否進一步對客體的信息進行再認識。如果通過感性認識，自我決定認可同意客體的價值觀念，這就產(chǎn)生了感性認同。

感性認同具有感性認識的特征，即普遍性、直接性、片面性與表面性。感性認同古已有之，它同人類的思想發(fā)展史寸步不離。周前先民崇尚天神，信奉自然宗教，以圖騰崇拜為主。周公旦制定禮樂，建立宗廟，強調(diào)要祭祀祖先，祖宗處在至高無上的地位。先秦儒家將“禮”“仁”“天”作為儒家思想的三個子系統(tǒng)。天者，神也?？鬃訉ⅰ疤臁笨醋髦渥匀慌c人世的至高無上的力量，強調(diào)人要聽命于天。歐洲中世紀，教權(quán)凌駕于一切之上，被壓迫的民眾為了超脫世俗的痛苦，將宗教崇拜與宗教儀式作為自己感情的寄托，以此尋求慰藉與安全感。馬克思嘆言：“宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情。” 〔3 〕2在分析資產(chǎn)階級和封建貴族之間的矛盾時，馬克思認為，資產(chǎn)階級和封建貴族的分崩離析，是城市與農(nóng)村的對立，是資本與地產(chǎn)的沖突，是由于各自的物質(zhì)條件以及對生產(chǎn)資料占有方式的矛盾，同時也是分屬兩個階級的民眾的“個人仇怨、憂慮和希望、偏見和幻想、同情和反感、信念和原則” 〔4 〕37的差異。以上情況表明，在形成認同環(huán)節(jié)中，無不是用象征、符號、儀式等感性載體凸顯價值形態(tài)的特征，從而激發(fā)民眾的崇拜、跟隨、復制、模仿等感性心理活動，促使民眾對其理念、觀點、價值產(chǎn)生感性認同。

進入網(wǎng)絡(luò)時代，感性認同成為個人、集體在網(wǎng)絡(luò)時代意識形態(tài)認同的普遍現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)感性認同的生成邏輯體現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)傳播形式的感性化、內(nèi)容表達的感性化以及網(wǎng)民對網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)信息加工的感性化。

（一）網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)傳播形式的感性化是網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)感性認同的生成基礎(chǔ)

感性、意識形態(tài)與工業(yè)化始終具有緊密的聯(lián)系。原始社會，人類將嗅覺、觸覺、味覺與視覺等感覺能力視作生存的依靠。進入工業(yè)化時代，人類理性開始強化，感性漸漸弱化。文藝復興與啟蒙運動開啟了民智，理性意識形態(tài)之光熠熠生輝。一大批理性主義者倡導平等與自由，批判封建與愚昧，為資產(chǎn)階級的經(jīng)濟改革創(chuàng)造了豐富的意識形態(tài)基礎(chǔ)與思想準備，于是第一次工業(yè)革命如期而至。隨后黑格爾將理性主義發(fā)揮到了極致，倡導對理性的無條件崇拜。第二次工業(yè)革命到來，電氣化大大地拓寬了人的自由屬性，人類也在最大程度上實現(xiàn)了對自然的征服。面對理性意識形態(tài)與工業(yè)給文化、政治與自然等造成的危機，尼采站在叔本華的肩膀上，高呼“上帝死了”，認為必須用反理性主義重估一切，用“權(quán)力意志”扭轉(zhuǎn)一切。

網(wǎng)絡(luò)作為現(xiàn)代科學技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，為意識形態(tài)傳播創(chuàng)造了極為豐富的感性形式，成為網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)感性認同的生成基礎(chǔ)。具體來說：其一，理性的編碼“鏈接”感性的信息。網(wǎng)絡(luò)用極其理性的代碼、抽象的算法運演分擔人類的概念界定與邏輯推論等理性思維活動。智能的搜索引擎，為網(wǎng)民索引出生動、表象、形象的答案。網(wǎng)民無需對接收到的信息進行分析、歸納與總結(jié)，算法推薦已經(jīng)為網(wǎng)名實現(xiàn)了個性化定制。其二，抽象的數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)生產(chǎn)的卻是形象的影視化產(chǎn)品。湯普森認為，在大眾傳播的社會里，“意識形態(tài)分析應(yīng)當集中關(guān)注大眾傳播的技術(shù)媒體所傳輸?shù)南笳餍问健?〔5 〕286。網(wǎng)絡(luò)顛覆印刷品的文字文化，意識形態(tài)搭載著聲音、影像傳播給全世界的受眾，給人類的聽覺與視覺等感性能力造成全新的沖擊，讓人類在工業(yè)機器中漸失的感性思維得以復歸。

（二）網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)內(nèi)容表達的感性化是網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)感性認同的內(nèi)涵實質(zhì)

形式是內(nèi)容的形式，內(nèi)容是形式的內(nèi)容，任何事物總是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一體。形式與內(nèi)容相互依存又相互轉(zhuǎn)化。網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)傳播的主要形式是音頻與視頻，音頻與視頻刺激的是網(wǎng)民的感官，網(wǎng)民感官接收到的便是他接受到的網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的內(nèi)容。

其一，鮮活的內(nèi)容是網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)感性認同生成的催化劑。視聽化超越語言、文字敘述的單調(diào)性，在人們的感覺中直接建立起豐滿、立體與鮮活的意識形態(tài)形象，摒棄了印刷時代枯干、扁平與相對呆板的意識形態(tài)面貌。原本以理論為主體、邏輯為根基的意識形態(tài)表達，被聲情并茂的圖像與聲音取代。“短”有引力、“聲”意盎然是當下網(wǎng)絡(luò)視聽的核心。網(wǎng)絡(luò)視聽用戶和短視頻用戶與日俱增。截至2020年9月，抖音日活躍用戶已經(jīng)超6億，抖音世界無關(guān)乎性別、年齡與地域，數(shù)億人隨時隨地在鮮活的網(wǎng)絡(luò)世界里追隨著自己的偏好，釋放著自己的快感。毋庸置疑，當呼吁監(jiān)管部門對短視頻行業(yè)治理時，我們也要關(guān)心網(wǎng)民的感性訴求與情感表達。

其二，無序的表達是網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)感性認同生成的助推器。如果說圖書、報刊、雜志時代，受篇幅、時間與空間等因素的限制，意識形態(tài)表達盡可能做到理性最大化，在合理的時間、地點做相對合理的意識形態(tài)宣傳。那么，網(wǎng)絡(luò)化時代意識形態(tài)表達更注重碎片化、跳躍化、隨機化與縮略化，而這樣更有利于網(wǎng)民的感性接收，讓民眾省略了繁雜的邏輯分析。正如居伊·德波說，在景觀時代意識形態(tài)借助“隨處可見的景觀實現(xiàn)了意識形態(tài)的具象化呈現(xiàn)和碎片化控制” 〔6 〕136。在網(wǎng)絡(luò)上民眾通常采用臨場發(fā)揮、三言兩語等非邏輯思辨的帶有明確指向性的感性表達。在感官刺激與實用主義的雙重作用下，直觀的接受與排斥、簡單的肯定與否定等感性認同成為網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)認同的主流。

（三）網(wǎng)民對網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)信息加工的感性化是網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)感性認同的推動力

“我們的技術(shù)文明不僅是生產(chǎn)（和通訊）的革命，也是感性的革命?！?〔7 〕93網(wǎng)民每天在網(wǎng)絡(luò)上接觸著大量的信息豐富著自身的認知，也隨時隨地將自己的心理感受“張貼”在網(wǎng)絡(luò)上。網(wǎng)民在感性認知與心理感受感性呈現(xiàn)的過程中使得自身對網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)感性認同變得更加穩(wěn)固。

其一，認知的感性化。網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)傳播、表達的感性化，導致網(wǎng)民在面對網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)時，來不及、沒能力或出于不自覺的懶惰心理，對網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的認知未上升到深入、全面、系統(tǒng)的分析維度，較多展現(xiàn)為快意恩仇式的駁斥或不假思索式的認同。網(wǎng)民為自己所謂的真理奔走呼號，互相攻擊。即便他們對事件一無所知，對各種思潮不加理解不加辨別的情況下依然蜂擁而至。一般來說，網(wǎng)絡(luò)事件通常經(jīng)歷“興起、高潮、衰落和沉寂”這四個環(huán)節(jié)，但同一個網(wǎng)民往往在四個環(huán)節(jié)中充當?shù)慕巧嬖诿?，支持與反對僅憑他們對事件表象、局部、片面的把握。

其二，心理感受呈現(xiàn)的感性化。在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界里，以形象的圖像、律動的旋律以及動聽的故事為主的內(nèi)容觸動的是網(wǎng)民的感性神經(jīng)，具象思維與表象思維決定他們只作感性認同。在繁雜的網(wǎng)絡(luò)信息中，有些以簡短的沒有邏輯的短視頻或文字為主的內(nèi)容，直擊網(wǎng)民的直觀感受;大量簡短的信息，要求他們快速作出反應(yīng)，發(fā)表自己的看法。加之網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖進一步從中煽風點火，他們的直觀判斷告訴網(wǎng)民肯定與否定某種網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)。無論是肯定與否定，他們再次處理信息仍然以一知半解的認知為基礎(chǔ)，用錯雜紊亂的感性網(wǎng)絡(luò)用語為表達。周而復始，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)感性認同便成為常態(tài)。

二、網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)需要更強的感性認同

進入網(wǎng)絡(luò)時代，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的傳播方式、內(nèi)容表達以及網(wǎng)民對意識形態(tài)處理方式走向感性化?！秾嵺`論》強調(diào)，理論是否具有真理性，“是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定” 〔8 〕284。因此，網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)要彰顯網(wǎng)絡(luò)自身的屬性及信息革命的深刻變化，增強網(wǎng)民對它的感性認同。

（一）獲取網(wǎng)絡(luò)受眾對網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)共情需要感性認同

“共情”是人與生俱來的一種對他人的感覺、情感，通過體會、感覺進而產(chǎn)生與他人感覺相似的感知的心理行為?？鬃釉唬凹河⒍⑷?，己欲達而達人” 〔9 〕72，推己及人、感同身受與設(shè)身處地，是我們最常見的共情的表現(xiàn)樣態(tài)。受眾一旦對某種網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)進行了切身的感知、體會與理解，也就意味著受眾對這種網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)產(chǎn)生了共情。共情暗含著主體的立場與態(tài)度。如果網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)的內(nèi)容獲得了受眾的共情，那么一定程度上預示著受眾對網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)的理解與贊同。因此，激活受眾的感性神經(jīng)、激發(fā)受眾的感性認知有利于獲取受眾對網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)的共情。

通常情況下，共情分為情緒共情與認知共情。一方面，獲取受眾對網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)的情緒共情需要更強的感性認同。網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)感性認同基于網(wǎng)絡(luò)傳播的強互動性。網(wǎng)絡(luò)傳播與傳統(tǒng)媒介傳播不同，它是雙向的甚至一對多的互動式傳播，網(wǎng)絡(luò)受眾不僅僅是單純的受眾，還是信息的制造者與傳播者。網(wǎng)絡(luò)媒介較強的互動性，為受眾創(chuàng)造了較高的參與度的同時，也成為受眾情緒表達與宣泄的重要渠道。如果網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)能利用好網(wǎng)絡(luò)的強互動性，調(diào)動起受眾的參與度，受眾面對科學的網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)，自然就會感受到其中蘊含的魅力，增強對它的感性認同;并且，受眾還會以對主流意識形態(tài)的感性認同為基礎(chǔ)，對否定、扭曲網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)的言論產(chǎn)生嗤之以鼻的情緒共情。另一方面，獲取受眾對網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)的認知共情需要更強的感性認同。在網(wǎng)絡(luò)擬態(tài)空間，主流意識形態(tài)宏觀性、理論性與系統(tǒng)性表達，已經(jīng)不能適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時代受眾感性認知的訴求，長久以來說教與灌輸式的意識形態(tài)宣傳策略已經(jīng)不再適合網(wǎng)絡(luò)受眾的精神需求;相反，網(wǎng)絡(luò)的視覺化、互動性、沉浸式更容易獲得網(wǎng)絡(luò)受眾的認知共情，實現(xiàn)受眾對其更強的感性認同。在網(wǎng)絡(luò)世界里，受眾更希望自己接收到的是明白易懂的信息，而不是晦澀難辨的話語。冠以呆板、僵硬的說教形式是對網(wǎng)絡(luò)受眾的心理認知的巨大挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)如果能夠借助網(wǎng)絡(luò)的傳播形式，將自己具象化，不僅會獲得受眾的喜愛，而且會強化受眾對其產(chǎn)生感性認同，從而有效降低受眾對網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)認知的難度，增進受眾對網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)的認知共情。

（二）增強網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)理論凝聚力需要感性認同

黨的十九大報告提出“必須推進馬克思主義中國化時代化大眾化，建設(shè)具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)” 〔10 〕41。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央在多次重大會議上對意識形態(tài)工作進行聚焦、部署，將意識形態(tài)工作作為黨的核心工作與戰(zhàn)略任務(wù)來抓?！吧鐣髁x意識形態(tài)凝聚力”概念的提出，是對意識形態(tài)工作的科學性的闡發(fā)。網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)理論凝聚力是網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)理論吸引網(wǎng)民信仰和踐行的能力。但網(wǎng)絡(luò)泛娛樂化在侵蝕網(wǎng)民理論思維能力的同時，也稀釋了網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)理論的凝聚力。

波茲曼警示我們，電視與網(wǎng)絡(luò)的時代，公眾話語的呈現(xiàn)方式有些以娛樂的形式出現(xiàn)。在網(wǎng)絡(luò)空間里，泛娛樂化成為網(wǎng)絡(luò)信息傳播的一種方式。具體而言：一是網(wǎng)絡(luò)非主流意識形態(tài)的泛娛樂化，稀釋網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)理論凝聚力。娛樂信息占居著較多的網(wǎng)絡(luò)信息份額，隨著智能推薦算法的日趨成熟，娛樂“過濾氣泡”彌漫，娛樂“信息繭房”進一步被加固。網(wǎng)絡(luò)非主流意識形態(tài)以娛樂的形式挑戰(zhàn)政治權(quán)威與法律紅線，故意戲說歷史、嘲諷政治、揶揄政策、恥笑甘于奉獻的人，將網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)的理論內(nèi)容肆意踐踏。二是網(wǎng)絡(luò)娛樂容易成為網(wǎng)民的“精神鴉片”，網(wǎng)民的理論分析能力降低。正如蘭登·溫納所說，“技術(shù)社會是一個明顯的社會‘需求得到了充分關(guān)照的社會” 〔11 〕189。娛樂化的本質(zhì)在于，網(wǎng)絡(luò)媒體牢牢抓住網(wǎng)民的感性心理，當網(wǎng)絡(luò)受眾生活的壓抑、消極與不滿情緒無處排遣時，網(wǎng)絡(luò)媒體就為他們構(gòu)造一個虛擬的娛樂世界，網(wǎng)民通過網(wǎng)絡(luò)舒緩自己的煩悶，調(diào)適自己的苦惱。長年累月之后，他們便對網(wǎng)絡(luò)娛樂產(chǎn)生了依賴。

（三）提升網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)話語引領(lǐng)力需要感性認同

習近平強調(diào)：“我們必須把意識形態(tài)工作的領(lǐng)導權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)牢牢掌握在手中，任何時候都不能旁落。” 〔12 〕212018年8月召開的全國宣傳思想工作會議上，習近平再次提出：“建設(shè)具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)，是全黨特別是宣傳思想戰(zhàn)線必須擔負起的一個戰(zhàn)略任務(wù)?！?〔13 〕意識形態(tài)工作始終是黨的重要工作，提升主流意識形態(tài)的話語體系建設(shè)和話語引領(lǐng)力是新時代意識形態(tài)工作的重要任務(wù)?！耙币鉃橐龑?、吸引，“領(lǐng)”意為領(lǐng)導，“引領(lǐng)力”即引導力、吸引力以及領(lǐng)導力的有機統(tǒng)一，是引導、吸引、領(lǐng)導其他話語的能力。網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)話語引領(lǐng)力的強弱，直接關(guān)乎主流意識形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的主導地位如何，直接關(guān)乎能否有效回擊西方話語的“西化”“分化”圖謀，直接關(guān)乎能否有效抵御敵對勢力利用網(wǎng)絡(luò)對我國進行“和平演變”。要提升網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)話語引領(lǐng)力，話語吸引群眾是必經(jīng)之路，而話語引領(lǐng)的前提就是話語能夠“打動”別人。換句話說，就是增強民眾對網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)的感性認同。民眾對主流意識形態(tài)話語的感性認同，是保持主流意識形態(tài)話語引領(lǐng)力的重要因素。當下，受眾對網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)話語的感性認同，卻存在消退的跡象，具體來說：

一方面，西方網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)霸權(quán)削弱民眾對網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)話語的贊同。目前以美國為首的西方資本主義國家憑著對網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的把控大肆利用網(wǎng)絡(luò)進行意識形態(tài)的滲透，我國部分網(wǎng)民對這些信息不加辨別，在西方媒體的誤導與助長下對西方網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)產(chǎn)生感性認同。另一方面，網(wǎng)絡(luò)輿論削弱了群眾對網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)話語的跟隨。網(wǎng)絡(luò)不僅是“民意”的傳聲筒，而且也是“民聲”的擴音器。當社會事件出現(xiàn)時，如果政府相關(guān)部門不發(fā)表、發(fā)表不及時或僅發(fā)布一些含糊其辭的新聞信息，而網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖或其他非主流意識形態(tài)群體快速對事件進行假設(shè)、評論甚至歪曲，部分“吃瓜群眾”立馬接踵而至并聽之信之。如果政府與其他意識形態(tài)意見領(lǐng)袖提供的信息存在局部矛盾，部分網(wǎng)民便搖擺不定。網(wǎng)絡(luò)輿論中普遍的感性認同已經(jīng)相對稀釋了政府主導輿論的權(quán)威以及群眾對網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)話語的追隨。因此，針對上述情況，都需要網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)積極引導，通過相應(yīng)的策略激發(fā)起群眾對網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)的感性認同，摒棄現(xiàn)有的反動思潮和不健康的網(wǎng)絡(luò)信息，從而提升網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)話語引領(lǐng)力。

（四）筑牢網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)陣地需要感性認同

習近平告誡我們：“互聯(lián)網(wǎng)是當下宣傳思想工作的主陣地，這個陣地我們不去占領(lǐng)，人家就會去占領(lǐng)?！?〔14 〕325網(wǎng)絡(luò)為意識形態(tài)的傳播開辟了更廣闊的天地，也為錯誤思想的泛濫提供了土壤。網(wǎng)絡(luò)空間因非主流意識形態(tài)的肆虐變得更加混亂，面對網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)領(lǐng)域馬克思主義的主導地位，非主流意識形態(tài)虎視眈眈。但網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)陣地的制高點只能是、必須是主流意識形態(tài)占領(lǐng)。然而，網(wǎng)絡(luò)推手憑借網(wǎng)絡(luò)的強個性化推進并強化“飯圈文化”的拓展，一再挑戰(zhàn)主流意識形態(tài)對網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)陣地的主導權(quán)。

網(wǎng)絡(luò)推手，就是指利用網(wǎng)絡(luò)平臺，通過寫帖、發(fā)帖、頂帖以及刪帖等“一條龍服務(wù)”，制造網(wǎng)絡(luò)熱點話題引起網(wǎng)民的關(guān)注，從而進行一些炒星、產(chǎn)品推銷等活動，“實現(xiàn)商業(yè)或其他目的，獲取收益” 〔15 〕的人或機構(gòu)。網(wǎng)絡(luò)推手擅長制造轟動、塑造假象以及博取網(wǎng)民對信息的感性認同。網(wǎng)絡(luò)推手為了獲取更多的經(jīng)濟利益，其助推的“飯圈文化”對網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)陣地形成了強烈的沖擊。具體而言：其一，網(wǎng)絡(luò)推手助推的飯圈經(jīng)濟擠占網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)陣地?！帮埲Α币辉~源于網(wǎng)絡(luò)，為粉絲圈的代稱?！帮埲Α苯?jīng)濟，即粉絲通過各種途徑為自己的“愛豆”消費，此種消費是飯圈文化的核心。飯圈經(jīng)濟中，粉絲從不去議價，也不會對服務(wù)的質(zhì)量進行評判，網(wǎng)絡(luò)推手誘導他們?nèi)ソ佑|的內(nèi)容，無論“價值”幾何他們?nèi)在呏酊F。沉迷于消費的粉絲，將愛豆的特質(zhì)作為自己朝拜追求的特質(zhì)，并通過消費標榜自己的特質(zhì)與個性，這與網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)嚴重不符。其二，網(wǎng)絡(luò)推手夾帶的負面因素將擠兌網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)陣地。網(wǎng)絡(luò)推手擅長各種炒作手段，將少數(shù)網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖“量化”，一個網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖的“愛慕值”與“鮮花數(shù)”越多，他的熱度就越高。在網(wǎng)絡(luò)推手的惡意炒作下，“飯圈文化”的價值取向已經(jīng)漸漸偏離網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)，這其中的始作俑者是以利益為取向的網(wǎng)絡(luò)推手。這直接擾亂網(wǎng)絡(luò)政治、經(jīng)濟、文化、娛樂、生活的健康發(fā)展，嚴重干擾了網(wǎng)絡(luò)正常秩序和生態(tài)，對網(wǎng)民價值取向產(chǎn)生不可估量的消極影響，從而擠兌網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)陣地。

網(wǎng)絡(luò)在較大程度上滿足了網(wǎng)民以盲目的個性化為主的感性需求，得到了粉絲的感性認同與支持。網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)應(yīng)該借助網(wǎng)絡(luò)強個性化的特征，積極引導網(wǎng)民形成科學的個性化追求，同時促進網(wǎng)絡(luò)受眾對網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)感性認同的提升，從而強化自身的粉絲效應(yīng)，進一步固牢網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)陣地。

三、提升網(wǎng)民對網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)感性認同的路徑

網(wǎng)絡(luò)時代意識形態(tài)呈現(xiàn)的新特點、新問題、新境遇、新挑戰(zhàn)，要求網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)建構(gòu)更強的感性認同。提升網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)感性認同，需要做到網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)大眾化、通俗化、常態(tài)化與制度化。

（一）實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)大眾化

馬克思指出：“理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身?！?〔3 〕9-10網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)要深入人心，獲取網(wǎng)民共情，就要滿足網(wǎng)絡(luò)受眾的認知需求與感性需要。推進網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)大眾化，講好中國故事、反映時代聲音、采用網(wǎng)民喜聞樂見的方式傳播網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)是對網(wǎng)絡(luò)受眾需求的最好回應(yīng)。進入網(wǎng)絡(luò)時代，視聽已經(jīng)完全成為人們認識世界、尋找自我、追求真理的重要途徑。網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)需積極利用好網(wǎng)絡(luò)視聽的傳播方式，促進網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)大眾化。網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)內(nèi)容與傳播方式的大眾化轉(zhuǎn)向，將打開網(wǎng)民不僅“愿意聽”而且“聽得懂”的網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)宣傳新格局。從而增進網(wǎng)民對網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)的共情，取得網(wǎng)民的感性認同。

實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)大眾化。第一，增強網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)大眾化要深入傳統(tǒng)挖掘歷史講好中國故事。上下五千年，卓越的思想家和藝術(shù)家數(shù)不勝數(shù)，開卷有益發(fā)人振奮的故事俯拾即是。網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)建設(shè)要積極提煉這些優(yōu)秀因子，并通過全方位多層次的方式轉(zhuǎn)換成圖景，從而激起網(wǎng)絡(luò)受眾的共鳴，增強受眾對網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)的感性認同。第二，增強網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)大眾化要深入時代融入生活。意識只能是被意識到了的存在，主流意識形態(tài)建設(shè)不能脫離時代，更不能跳脫于生活之外。通過圖片比對、數(shù)據(jù)解說、原始影像復原等敘述方式，再現(xiàn)中國共產(chǎn)黨建立、新中國成立以來國家和民眾生活的真實面貌，多維呈現(xiàn)民眾生活的日新月異，激起親歷者的“共情”，激發(fā)未歷者的民族自豪感，讓歪曲主流意識形態(tài)的思潮無處遁身。第三，創(chuàng)新應(yīng)用多樣化的網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)傳播視聽載體，全方位傾聽民眾呼聲，促進網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)大眾化。這些載體包括綜藝節(jié)目、動漫、網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)平臺、影視劇、短視頻、表情包、廣告等。正如馬克思所說，“眼睛”讓對象成為人的對象，“感覺在自己的實踐中直接成為理論家” 〔16 〕82。尼古拉斯·米爾佐夫也認為，人類時時處處都生活在現(xiàn)代“這個圖像的漩渦里，觀看遠勝于相信。這絕非日常生活的一部分，而正是日常生活本身” 〔17 〕1。視覺與聽覺作為人類感覺最重要的組成部分，網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)需利用好網(wǎng)絡(luò)視聽的傳播方式，努力增加主流意識形態(tài)的新鮮感、時代感、美感，加強網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)的吸引力與感染力，從而進一步促進網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)大眾化。

（二）確保網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)通俗化

列寧強調(diào)：“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗化?！?〔18 〕468主流意識形態(tài)本身是由一套高度概括性、凝練性的學術(shù)話語構(gòu)成的理論體系，它涵蓋了統(tǒng)治階級的藝術(shù)思想、道德觀念、法律政治與哲學觀點等。零碎性、尋常性與現(xiàn)實性是網(wǎng)民日常生活的主要特征。網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)建設(shè)是網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)外化自我、展現(xiàn)自我的過程，是將體系化的理論重新解構(gòu)的過程。將系統(tǒng)的思想理論轉(zhuǎn)變成鮮活、生動的大眾用語或網(wǎng)絡(luò)圖景被網(wǎng)民樂意接受，是網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)增強理論凝聚力與網(wǎng)絡(luò)受眾感性認同的現(xiàn)實要求。這需要領(lǐng)導干部、主流媒體與學術(shù)研究者共同努力。

具體來說：第一，領(lǐng)導干部力戒乏味的道德說教，創(chuàng)新轉(zhuǎn)換網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語，用通俗生動的大眾話語進行網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)宣傳。在進行網(wǎng)絡(luò)聽證、議政與政策解讀時杜絕照本宣科，避免單講政策和文本，要將政策與網(wǎng)民日常生活內(nèi)容緊密聯(lián)系。面對網(wǎng)絡(luò)與社會熱點問題，領(lǐng)導干部在回應(yīng)網(wǎng)民呼聲時，盡量避免冗長刻板的公文樣式，少做一些官樣文章;盡可能汲取民間話語，添加平民元素，積極在官方網(wǎng)絡(luò)公眾號上同網(wǎng)民互動。第二，發(fā)揮官方媒體在主流意識形態(tài)宣傳的中介作用。當前，官方媒體在網(wǎng)絡(luò)宣傳過程中一定程度上存在同質(zhì)化、嚴肅性與枯燥性的特征，缺少生動性、趣味性與群眾話語。官方媒體應(yīng)該拓寬網(wǎng)絡(luò)宣傳渠道，積極入駐新的網(wǎng)絡(luò)平臺，創(chuàng)新宣傳內(nèi)容，增強傳播時效。在主導網(wǎng)絡(luò)輿論的同時，要關(guān)注網(wǎng)民的個人體驗和主觀感受，運用接地氣的方式傳播真善美與中國特色社會主義優(yōu)秀文化。第三，學術(shù)研究工作者要積極面對網(wǎng)絡(luò)與社會中存在的問題，敢于打通學術(shù)話語與民間話語的通道。學術(shù)研究者要將自己的研究同中國特色社會主義建設(shè)和網(wǎng)民的生活需要相結(jié)合，要敢于為民眾發(fā)聲，善于立足實踐去分析問題并解決問題。在教育人的同時要嚴于律己，弘揚社會主義核心價值觀。積極做主流意識形態(tài)的建設(shè)者，可以通過網(wǎng)絡(luò)公開課、網(wǎng)絡(luò)直播、綜藝節(jié)目等形式聯(lián)結(jié)民眾，育民心，聚民力。

（三）促進網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)常態(tài)化

“意識形態(tài)工作一刻也不能放松和削弱?！?〔19 〕意識形態(tài)工作是我黨永遠的生命線。網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)不僅要“飛入尋常百姓家”，而且要“潤百姓之思，居百姓之心”，達到潤物細無聲的效果。網(wǎng)絡(luò)絕不能成為反動言論與錯誤思潮的“發(fā)酵池”，也絕不能成為西方敵對勢力進行意識形態(tài)話語滲透的“橋頭堡”。網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)常態(tài)化是網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)親近、感召、引領(lǐng)網(wǎng)民的重要方式。無處不在的宣傳，時時刻刻的關(guān)照，將有效扣緊民眾的心弦，促使民眾依賴并信仰網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)話語。

促進網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)常態(tài)化，具體來說：第一，拓寬政治時事網(wǎng)絡(luò)傳播的渠道。近年來，中央高度重視紀念活動、節(jié)慶活動、重大會議以及領(lǐng)導人和專家對國際政治評論與輿論分析解讀等政治內(nèi)容的直播與推送。以往這些政治時事與官方時評主要由官方網(wǎng)絡(luò)媒體承擔直播與推送的任務(wù)，市場中的網(wǎng)絡(luò)平臺僅有少量會同時直播與轉(zhuǎn)發(fā)。這就要求網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)拓寬傳播渠道，利用多媒介進行宣傳，達到廣泛覆蓋，多維滲透。讓更多的網(wǎng)民盡可能地參與到國家與國際政治生活當中，讓他們對網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)的體認更加頻繁、直接、具體。第二，加強網(wǎng)絡(luò)博物館建設(shè)。以專題為板塊，以事件的歷史脈絡(luò)為內(nèi)容，通過3D的方式呈現(xiàn)，將網(wǎng)絡(luò)博物館進行全民開放，讓民眾通過虛擬的方式享受祖國的魅力、感受中國歷史的博大精深、學習社會主義先進文化、感受中華民族的奮斗精神與中國共產(chǎn)黨的奉獻精神。另外，博物館上線之后，還需要加大宣傳力度，讓更多的群眾知曉并沉浸其中。并且做到及時維護，及時更新，提高技術(shù)的投入，提升網(wǎng)民的體驗感。第三，助推更多紀念館上“云端”。重大歷史事件是民族與國家興衰存亡的關(guān)鍵，在歷史事件中涌現(xiàn)的英雄人物是民族的脊梁與后輩的楷模。紀念館是為這些英雄先烈與歷史事件建構(gòu)的豐碑。追憶歷史，緬懷革命先烈是對中華民族文明的一種傳承。通過參觀紀念館追憶先烈，可以激發(fā)網(wǎng)民的愛國精神，增強民族凝聚力以及網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)話語引領(lǐng)力，有助于瓦解西方敵對勢力“西化”“分化”的企圖，也拓寬了網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)的輻射范圍。

（四）推進網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)制度化

網(wǎng)絡(luò)受眾對網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)的拒斥，對虛假的個性化消費的熱衷，對明星言行的推崇，歸根究底是網(wǎng)絡(luò)受眾對個性化無節(jié)制的感性追求?，F(xiàn)代社會是被消費宰制的科層社會。資本主義社會通過各種方式為商品披上神秘的外衣，培育民眾消費的欲望，讓人迷醉于消費的癡狂中不能自知、自制。這種表面自由美好的消費是資本主義新的布控。“不斷擴大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系?！?〔3 〕404發(fā)達國家將商品傾銷世界各地，西方消費主義意識形態(tài)也滲透到發(fā)展中國家，西方的消費主義文化已經(jīng)對中國民眾造成嚴重的影響。一些網(wǎng)民為了追求感官的快樂、物欲的滿足以及個性化的表達超前消費、盲目消費、符號性消費、炫耀性消費、模仿性消費，這與我國主流意識形態(tài)中的勤儉節(jié)約觀念嚴重背離。

鑒于此，我們要推進網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)制度化。具體來說：其一，進一步加強網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)治理制度化，為網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)感性認同創(chuàng)造環(huán)境。一方面，以網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)為主體制定相應(yīng)的規(guī)范約束網(wǎng)絡(luò)不良現(xiàn)象。對網(wǎng)絡(luò)中違背價值規(guī)律的現(xiàn)象進行約束，規(guī)范引導網(wǎng)絡(luò)文化消費。限制高昂的“坑位費”“代言費”“VIP購買費”等與“飯圈”經(jīng)濟相關(guān)的畸形網(wǎng)絡(luò)生態(tài)擴張，對粗制濫造的網(wǎng)絡(luò)文化予以警示與曝光，維護網(wǎng)民的經(jīng)濟利益。另一方面，堅決抵制違背主流意識形態(tài)價值觀的網(wǎng)絡(luò)公司的發(fā)展，全網(wǎng)“封殺”網(wǎng)絡(luò)推手以及為錯誤“思潮”代言的網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖。只要網(wǎng)絡(luò)推手及網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖出現(xiàn)違背道德、違反人倫、觸犯法律、辱國反黨、頹廢低俗等負面言行，相關(guān)部門需立即對其采取不同程度的懲治。以此為網(wǎng)絡(luò)受眾增強對網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)的感性認同營造一個清朗的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。其二，推進網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)感性表達與感性傳播的制度化，削弱網(wǎng)絡(luò)推手和意見領(lǐng)袖對網(wǎng)民感性認同的操縱。一方面，建立詳細的網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)感性表達機制。這種表達機制既要以網(wǎng)民為中心，滿足網(wǎng)民的感性需求，又要毫不動搖地堅守網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)的價值規(guī)范;同時，確立責任與獎懲制度，鼓勵相關(guān)部門推進網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)的感性化表達。積極促進主流意識形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)上的感性展現(xiàn)，統(tǒng)籌中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，在致力于弘揚網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)的基礎(chǔ)上，激發(fā)網(wǎng)民對網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)的感性認同。另一方面，健全網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)感性傳播機制。著眼于網(wǎng)絡(luò)傳播的感性化特征，利用網(wǎng)絡(luò)傳播的感性形式，緊抓網(wǎng)民的感性心理需求，創(chuàng)造性發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)傳播的感性化特征在網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)表達中的獨特作用，增強網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)的吸引力、凝聚力，牢牢掌握網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)傳播與宣傳的主動權(quán)，提升網(wǎng)絡(luò)受眾對網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)的感性認同直至實踐認同，構(gòu)建社會主義網(wǎng)絡(luò)文明新風尚。

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責任編輯 蘇玉娟