李良

摘? ?要： 《東林會約》，作為東林學(xué)派學(xué)術(shù)思想的重要載體，蘊含著豐富的教育思想。東林學(xué)派在傳統(tǒng)儒家思想的基礎(chǔ)上，制定《東林會約》，教育思想集中反映在教育對象、教育理念、教學(xué)特點三個方面，主要表現(xiàn)為教育對象范圍寬廣，教學(xué)理念貼合時代，教學(xué)特點鮮明獨特。東林學(xué)派的教育思想，對中國古代教育的發(fā)展，起了重要作用。

關(guān)鍵詞： 《東林會約》? ?東林學(xué)派? ?教育思想

明萬歷年間，顧憲成、高攀龍等人重修東林書院并在此講學(xué)，并掀起了一股崇奉實學(xué)、經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)風(fēng)潮。面對心學(xué)末流與政治危局，東林學(xué)派肩負“矯心學(xué)流弊，一歸程朱”[1]（97）的使命，成為明代中后期具有典型時代特色的學(xué)派。顧憲成等人據(jù)“朱子《白鹿洞學(xué)規(guī)》而加詳焉”[2]（10），制定《東林會約》，作為東林學(xué)派共同遵守的規(guī)約。《東林會約》內(nèi)容豐富深刻，積蓄著豐饒的教育思想。具體而言，可分為教育對象、教育理念、教學(xué)特點三個方面。

一、教育對象：四方來聚，張袂成蔭

古代受教育權(quán)一直把握在統(tǒng)治階級手中，科舉制度雖然為大批寒士開辟了仕進的道路，但迫于物質(zhì)條件的限制，下層民眾的受教育程度一直處于較低的狀態(tài)。政治角斗失敗，使顧憲成等人通過改革朝政，實現(xiàn)滿腔抱負的愿望落空，使他們清醒地認識到：“夫救世者有二端，有矯之于上，有矯之于下?！盵3]（102）“矯上”之路不可行，唯有走“矯下”之路，通過自下而上的“醒世覺民”之策實現(xiàn)改革政治的夙愿。值得注意的是，并不是東林學(xué)派領(lǐng)袖最初的意愿，而是仕途受挫后的被迫選擇。

東林學(xué)派設(shè)立東林書院最初的目的是“大會吳越之士講習(xí)其中”[4]（80）。講學(xué)之人受限于吳越地區(qū)，僅有知識分子前來交流，但隨著時間的推移，受教的對象范圍越來越大。

當時，東林學(xué)派希冀通過走教化萬民的道路，將政治理想寄托在基數(shù)龐大的士人與平民身上，以此對時政產(chǎn)生影響。顧憲成對此有深入的思考：“君子友天下之善士，況于一鄉(xiāng)！我吳盡多君子，若能聯(lián)屬為一，相牽相引，接天地之善脈于無窮，豈非大盛事哉？”[5]（523）可以看出，東林學(xué)派意欲聯(lián)合各界名士，號召四方之人相聚于此，交流學(xué)術(shù)，發(fā)揚傳統(tǒng)儒學(xué)理念與政治思考。東林學(xué)派通過長期講學(xué)與號召，教育影響力不斷擴大，在全社會引起廣泛的關(guān)注，吸引了大眾的目光，以“銅山西崩，洛鐘東應(yīng)”的效應(yīng)傳播救世理念，達到教化全社會的目的。萬歷三十四年（1606），顧憲成、高攀龍參加虞山書院第一次講會，宣講東林學(xué)派的思想淵源與學(xué)術(shù)核心內(nèi)容，在座皆驚嘆：“自謂得孔子之真面目而不知愈失其真精神?！盵6]（103）自此虞山書院以東林學(xué)術(shù)思想為模范，成為東林學(xué)派宣講學(xué)術(shù)宗旨的一個“據(jù)點”。不僅此一地，東林學(xué)派首領(lǐng)各處講學(xué)，“自萬歷二十六年（1598）至萬歷四十四年間，顧、高二人最頻繁地參加講會，年譜所收入的即有三十四次”[7]（106）。在此過程中，東林學(xué)派不間斷地傳播學(xué)術(shù)思想，并于萬歷三十六年（1608）形成以《麗澤約》為紐帶的書院交流體系。該體系是東林學(xué)派達到教育目的的重要手段，實現(xiàn)政治目標的重要陣地。龐大的教育交流網(wǎng)絡(luò)使東林學(xué)派對教育對象的包容性極強：“其有向慕而來者，即草野之齊民，總角之童子，皆得環(huán)而聽，教所聯(lián)屬多矣?！盵2]（24）參與講會的不限階層，也不限地區(qū)，無論是草野市民還是學(xué)者士紳，不論長幼，凡有志于探索真知者，皆可前來受圣人之教。蘇杭地區(qū)，尤其是蘇州、常熟、太倉等地的大批仕途失意與滿腔政治抱負的士子前來求學(xué)?！爱斒菚r，士大夫抱道忤時者，率退處林野，問風(fēng)向附，學(xué)舍至不能容”[8]（6032）。東林學(xué)派的教育影響不僅體現(xiàn)在社會生活中，更震撼到廟堂，“朝士慕其風(fēng)者，多遙相應(yīng)和。由是東林名大著，而忌者亦多”[8]（6032）。

晚明時期，社會經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，平民生活質(zhì)量提高，民眾對文化的需求日益強烈，越來越多的平民渴望求學(xué)。教育者與學(xué)習(xí)者的彼此需要，造就了“涇之南北，書則聲瑯瑯如也，夕則膏火輝煌如也”[9]（71）的和諧景象。同時，保障講學(xué)的物質(zhì)條件是重要原因之一：“每會設(shè)茶點，隨意令人傳遞，不必布席……各郡各縣同志，臨會午飯四位一桌，二葷二素。晚飯葷素共六色，酒數(shù)行。第三日之晩，每桌加果四色，湯點一道，攢盒一具，亦四位一桌，酒不拘意，意浹而止?！盵2]（30）

東林學(xué)派充分發(fā)揮了社會輿論的作用。參與東林講會的人數(shù)眾多，形成了一個龐大的社會力量，公共意見匯聚成一陣頗有影響力的社會輿論，這些輿論“發(fā)揮了行政監(jiān)督、修正政令、規(guī)范道德、淳化風(fēng)氣、引領(lǐng)風(fēng)尚等重要作用”[10]（79）。在輿論的影響下，各界士人慕名前來，造就空前的教育盛景，形成了“發(fā)布輿論——擴大影響——前往受教——發(fā)布輿論”的良性循環(huán)，使教育對象的數(shù)量持續(xù)增長。

由此觀之，東林書院之所以門庭如市，不但因為學(xué)術(shù)造詣高，大賢名集，而且對待來此參與講學(xué)與聽學(xué)的人慷慨仗義，物質(zhì)保障充實，更以強大的輿論影響力進行號召。教育對象范圍的擴大就是在物質(zhì)供給充足、精神食糧豐富、學(xué)術(shù)氛圍和睦的條件下逐步實現(xiàn)的。

二、教育理念：面面俱到、理至易明

《東林會約》中言簡意賅地提出東林講會的主旨是“飭四要、破二惑、崇九益、屏九損”，此由顧憲成首創(chuàng)，這四點論述是《東林會約》的核心教育理念，對東林講會的講學(xué)具有極強的指導(dǎo)性。

“四要”曰知本、曰立志、曰遵經(jīng)、曰審幾?！氨菊?，性也”[2]（16）。顧憲成等人既渴求恢復(fù)傳統(tǒng)儒學(xué)的地位，必然維系孔孟之學(xué)與程朱理學(xué)的地位。東林學(xué)派所謂“知本”，可以從兩個角度理解，一是“知善”，“善”即性善，正本清源，去偽存真。“善存而性存矣，善亡而性亡矣”[2]（17）。東林學(xué)派反對“無善無惡之說”，反對混淆善惡的界限，將“無善無惡”強行解釋為“至善”，向往傳統(tǒng)儒家學(xué)派描述的“君子”的崇高境界，以善立身，以仁立人。二是“知學(xué)”，在政治與倫理上，學(xué)習(xí)“父子親矣，君臣義矣，夫婦別矣，長幼序矣，朋友信矣”;在學(xué)術(shù)上，理解“學(xué)、問、思、辯、行”的深刻含義。兩者結(jié)合實現(xiàn)修身養(yǎng)性、教化世人的目標。“志者，心之所之也”[2]（20）。東林學(xué)派作為傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承者，非常重視立志的重要性，強調(diào)唯有立下成為圣賢的凌霄之志，激發(fā)主體價值自覺，向先賢看齊，發(fā)現(xiàn)并縮小自身與先賢之間的差距，踏實做學(xué)，才能在縱橫交貫的誘惑與變化中保持本心，一心向善，才能不因富貴、名譽、生死的干擾而放棄理想。關(guān)于立志，歷代儒家大賢都曾作出重要論述。如孔子說：“篤信好學(xué)，守死善道。”[11]（116）孟子描繪出了“大丈夫”的理想人格：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！盵12]（122）到南宋時，儒家學(xué)者對“立志”重要性的重視有過之而無不及。朱熹說：“問為學(xué)功夫，以何為先？曰：亦不過如前所說，專在人自立志?！盵13]（636）“學(xué)者大要立志，才學(xué)，便要做圣人是也”[14]（281）。在前人闡述關(guān)于立志的教育思想的基礎(chǔ)上，顧憲成有了新的認識：“官輦轂，志不在君父，官封疆，志不在民生，居水邊林下，志不在世道，君子無取焉。”[8]（6032）會約記載他關(guān)于立志的陳說：“心欲超凡民而之豪杰，豪杰矣;心欲超豪杰而之圣賢，圣賢矣?！盵2]（20）一個人的社會價值集中體現(xiàn)在其志向中，是為人的根本，既然樹立志向，就要以苛刻的標準嚴格要求自己。

“遵經(jīng)”即尊崇儒家經(jīng)典著作，反對異端學(xué)說（尤指心學(xué)末流）。對待儒家經(jīng)典的態(tài)度必須是極度認真細致的，要做到“能讀一字便體一字，讀一句便體一句，心與之神明，身與之印證，日就月將，循循不已”[2]（21）。東林學(xué)派之所以有如此目標，主要有三點原因：一為東林學(xué)派自身的使命——“扶持程、朱之學(xué)，深嚴二氏之防”[6]（70）;二為引導(dǎo)治學(xué)之人克服“穿鑿、矯誣、玩物、執(zhí)方”的陋習(xí);三為力求在全社會形成崇尚傳統(tǒng)儒學(xué)的風(fēng)氣，泯滅心學(xué)歪風(fēng)，教化世俗。“審幾”“幾者，動之微，誠偽之所由分也”[2]（21）。此處的“幾”是衍義，又如《周易·系辭上》載：“夫易，圣人之所以極深而研幾也。”治學(xué)之人主觀上要時常反思講與學(xué)的初衷，東林學(xué)派要求講學(xué)者對待學(xué)術(shù)必須誠心，主張“精神用事”，反對“聲色用事”與“樹標幟、張門面、慕虛名、應(yīng)故事”[2]（22）的不正之風(fēng)。只有“以精神赴之”，才能“相薰、相染、相率而入于誠矣”[2]（22）。

“破二惑”意指要破除對東林講學(xué)的兩個片面認識。一為“迂闊而不切，高遠而難從”，東林講學(xué)并非宣講晦澀難懂之事，而是貼近百姓生活的日常知識;一為“學(xué)顧躬行”，“學(xué)”的歸宿是“行”，但并不意味“學(xué)”不重要，東林學(xué)派講學(xué)引導(dǎo)治學(xué)之人正確理解講學(xué)的用意與辨析“學(xué)”與“行”的關(guān)系。

“崇九益”開列了東林講會帶來的益處，幫助人們了解東林講學(xué)的特色，樹立正確的學(xué)觀。九益分別為：以道義相切磨，使人虔敬、真誠，達到圣賢的思想境界，治學(xué)不可懷有急迫的功名之心;發(fā)表演講者，乃來自四方儒學(xué)大賢，參與講會者，無論遠近、身份、年齡，皆可得聽;四方來人歡聚一堂，使人精神振奮，耳目一新，通過不同觀點的相互交流融合，醞釀新的學(xué)術(shù)見識;講會環(huán)境和諧，沒有負擔(dān)，人們相互往來，在真實的情境中受到仁義禮法的洗禮;有良師，有益友，取長補短，彼此在觀念切磋、思想碰撞中得到境界的提升;憑借一人之力難以解決的問題，無論問題是何領(lǐng)域，在會友的幫助下，集思廣益，問題便迎刃而解;相互溝通，相互彌補，談古說今，革故鼎新，對人的治學(xué)與發(fā)展有重要影響;東林書院是古今大賢的集聚地，在此處講學(xué)，會受到先賢的影響，自覺向先賢看齊;號召人們要立足根本，從根本上立身、立功、立節(jié)，避免“樹者多，而傳于后世者少”?！熬乓妗币圆粺┑仃愂隽藮|林講會的積極作用，號召學(xué)者前來講學(xué)，并鼓勵營造和諧的學(xué)術(shù)氛圍。

“屏九損”是提醒治學(xué)之人要規(guī)避的九大誤區(qū)，分別為：鄙（比狔狎玩）、僻（黨同伐異）、賊（假公行私）、?。ㄗh論是非）、妄（談?wù)摤嵐郑?、怙（文飾過失）、悻（指責(zé)他人）、滿（固執(zhí)己見）、莽（道聽涂說）。此九條寄托了東林學(xué)派創(chuàng)建者的殷切期待，勸告治學(xué)之人一心向?qū)W，一意向善，專心致志，躬行實踐，在思想境界上不斷接近先賢，堅決避免身處以上幾種危險的境地。

三、教學(xué)特點：以德為本、重視實踐、學(xué)風(fēng)開明

儒家學(xué)派歷來將德育擺在首要位置，以“禮”為道德規(guī)范，通過學(xué)習(xí)知識與道德實踐，達到“仁”的最高境界。東林學(xué)派的教學(xué)體系自始至終踐行儒學(xué)傳統(tǒng)理念，將品德教育作為各項教學(xué)的基礎(chǔ)。

東林學(xué)派的品德教化，首先體現(xiàn)在現(xiàn)實關(guān)懷。除要求向先賢的思想境界看齊外，由于時代的特殊性，東林學(xué)派還特別要求講習(xí)者要關(guān)注時事，以天下為己任，心系國家命運，救黎民于水火。明代自正統(tǒng)始，宦官勢力在政治中的地位便越來越高。天啟年間，宦官魏忠賢獨霸朝政，結(jié)黨營私，迫害異己?！芭e朝但知有此二人（魏忠賢、崔呈秀），而不知有圣上也。危福日盛，鷹犬日眾，四方孔道，民間無敢偶語者……而一經(jīng)削奪，門無敢謁，郊無敢餞者”[15]（6）。黨爭對明朝社會產(chǎn)生極大的影響，當朝賢臣凡與宦官作對者，皆受處分。因此，“黨同伐異”是東林學(xué)者極其痛恨的政治行為。又值東北建州女真人的崛起，威脅中原。面對如此黑暗的宦官專權(quán)與邊疆形勢，東林學(xué)派認為刻苦研習(xí)、表章經(jīng)典，就要“維世教、覺人心”[2]（21），在講學(xué)之余也會“諷議朝政，裁量人物”[8]（6032）。追求“至善”是人自身的境界，以實學(xué)為指導(dǎo)東林學(xué)派不僅要達到君子的境界，還要“經(jīng)世致用”，以國家、百姓的安危為重，將符合“百姓日用”作為實學(xué)的標準。東林學(xué)派教學(xué)實踐的最終目的是為國家輸送與自身政治理念相符的人才，在政治大廈傾倒前力挽狂瀾。

東林學(xué)派的品德教化，還體現(xiàn)在培養(yǎng)正確的學(xué)習(xí)動機。東林學(xué)派向講學(xué)之人提出警示：“抑亦樹標幟、張門面而已乎……抑亦慕虛名、應(yīng)故事而已乎？”[2]（22）治學(xué)的目標與過程要與愛慕虛榮劃清明確的界限，立志刻苦鉆研儒學(xué)大義，成為儒學(xué)大家，樹立為國為君服務(wù)的意識。只有先做到“意誠心正”，才能“修身齊家治國平天下”。

東林學(xué)派的品德教化，更體現(xiàn)在培養(yǎng)優(yōu)秀的人格?！熬艙p”乃告誡學(xué)者勿入之危險境地，也是培養(yǎng)理想人格的要求。第一，教人“忠恕”。“盡己之謂忠，推己之謂恕”[16]（72）。正如《東林會約》中勿“人有過……對眾指切，致其難堪”[2]（27）。第二，教人“自省”?！白允　笔侨寮覍W(xué)派傳統(tǒng)德行修養(yǎng)，是君子必備的優(yōu)秀品格，也是有效的學(xué)習(xí)方法。子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”[11]（4）“君子求諸己，小人求諸人?！盵11]（232）儒家學(xué)說自形成始，每位儒學(xué)大賢都著重強調(diào)自省的重要性。自省需要強大的自覺性作為支持，能夠做到自省的人，能認識到自己的差距，客觀地定位自己的處境，從而找準問題根源，實現(xiàn)人格的完善。傳統(tǒng)儒學(xué)向往的是理想的圣人形象，培養(yǎng)的是具有“君子”品行的人，要求做人正派，敢于承認自己的不足，“見賢思齊”。《東林會約》提道：“言能自忠信乎？行能自篤敬乎？忿能自懲、欲能自窒乎？善能自遷、過能自改乎？”[2]（16）內(nèi)省的范圍遠不止這些，東林學(xué)派強調(diào)的是建立自覺自省的意識，養(yǎng)成自省習(xí)慣。第三，教人“求實”。此處的“求實”是“實學(xué)”理論的組成部分，重在做學(xué)問必須有踏踏實實的態(tài)度，客觀對待事物?！坝?！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也”[11]（25）?？鬃又鲝堅诟F理時要“勿意、勿必、勿固、勿我”[11]（124）。東林學(xué)派繼承孔子衣缽，再三重申欲探求真理，必須懷有客觀求實的態(tài)度。

知與行的關(guān)系是儒家學(xué)派一直關(guān)注的重點。明代后期出現(xiàn)兩大學(xué)派的對立，一是“陸王”的心學(xué)派，一是以東林書院為代表的實學(xué)派。《東林會約》以實學(xué)思想為指導(dǎo)，要求治學(xué)之人注重實踐?！稏|林會約》指出：“同志會集，宜省繁文，以求實益。”[2]（31）“破二惑”中還對“學(xué)顧躬行”進行辨析，強調(diào)“學(xué)不在踐履處求，悉空談也”[17]（1440）。以上皆強調(diào)學(xué)與行的統(tǒng)一性，警惕“病在所講非所行，所行非所講”[1]（23），言行要一致?！氨葼蛲妗薄暗缆犕空f”“談?wù)摤嵐帧钡炔粐乐數(shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度與以顧憲成、高攀龍為代表的東林學(xué)派重實學(xué)、重實踐的理念是完全相反的。東林學(xué)派認為學(xué)與行的分離是治學(xué)的大忌，只注重學(xué)容易走入空談心性的誤區(qū)，迷失自我，脫離實際。對待他人的言語不能盲信，認為“人是亦是，人非亦非，道聽涂說，略不反求，莽也”[2]（27）。盲目聽信他人的觀點是不可取的，治學(xué)之人應(yīng)有實證精神，反復(fù)求證，得到有事實依據(jù)的結(jié)論。

成化年間，八股文逐漸成為定式，科舉制度發(fā)展到如此地步，已成為開學(xué)風(fēng)、興實學(xué)的嚴重阻礙。八股文嚴重脫離現(xiàn)實，為有識之人所詬病。明清思想家顧炎武曾強烈批判：“八股之害，等于焚書，而敗壞人才，有甚于咸陽之郊，所坑者們四百六十余人也?！盵18]（591）對于只會參加科舉考試、空談理論、記憶經(jīng)典的士人，東林學(xué)派表示強烈的不滿。斥責(zé)“尋行數(shù)墨，習(xí)而不知其味，是曰玩物;或膠柱鼓瑟，泥而不知其變，是曰執(zhí)方”[2]（21）。

明初政治家宋濂在《送東陽馬生序》中說道：“或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)?！边@句話側(cè)面表現(xiàn)出教師擁有作為知識權(quán)威的高大地位，學(xué)生不敢與教師爭論與發(fā)表觀點，這是私塾與官學(xué)學(xué)校教育的典型特點——教師擁有對教學(xué)內(nèi)容的解釋權(quán)與師生關(guān)系中至高無上的地位。東林講會采用的是講學(xué)與討論相結(jié)合的方式，組織方式改善了較為僵固的教學(xué)方式。東林書院的教學(xué)方式有三大優(yōu)勢：一為主講者基本都是著名的儒家大賢，“近則邑之衿紳”“遠則四方之尊宿名碩”[2]（24），他們見解獨到，富有說服力;二為允許相互討論，思想碰撞，共同探討疑難問題?！澳鼙舜嘶ハ鄧缿劇鼙舜嘶ハ嗲写琛盵2]（25）;三為師生交流的領(lǐng)域十分廣泛，關(guān)系百姓生活的各個方面，“或參身心密切，或叩詩書要義，或考古今人物，或商經(jīng)濟時事，或究鄉(xiāng)井利害”[2]（25）。以上三點充分反映了明中后期地方書院開明的學(xué)風(fēng)，人們樂于討論學(xué)術(shù)的積極狀態(tài)與開放的組織方式。

要之，東林學(xué)派秉承儒家傳統(tǒng)理念，意欲通過“群體”教育路線，將學(xué)派核心思想和政治抱負，寄托于萬千士人和庶民身上。在教育過程中，東林學(xué)派首領(lǐng)嘔心瀝血，以“飭四要、破二惑、崇九益、屏九損”作為綱領(lǐng)，集教育、修身、治國于一身，力求達到破除空談心性和改革時弊的目的，具有很強的現(xiàn)實性。在此基礎(chǔ)上，東林學(xué)派以學(xué)育人、以德化人，培養(yǎng)治世經(jīng)邦的杰出人才，以挽救危局。東林學(xué)派的教育思想，是中國教育史的重要一頁，成為古代教育寶庫中的一顆明珠。如今，它仍然在培養(yǎng)學(xué)生品格、創(chuàng)新學(xué)習(xí)方法、營造學(xué)習(xí)氛圍等方面，有深刻的啟示。

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