陶琴

摘? ?要： “知行合一”學(xué)說(shuō)，是王陽(yáng)明在批判和繼承先秦儒法道，以及宋代程朱學(xué)派知行觀的基礎(chǔ)上，著意提出的，此說(shuō)，為我們解決道德領(lǐng)域“知行”脫節(jié)的問(wèn)題，提供了參考。研究其“知行合一”思想，對(duì)于解決當(dāng)前思政教育工作中的相關(guān)問(wèn)題，具有價(jià)值。筆者通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查，進(jìn)行實(shí)證研究，了解新時(shí)期青年知行悖離的主要表現(xiàn)，并分析原因。梳理陽(yáng)明文化“知行合一”思想，有助于對(duì)新時(shí)期青年進(jìn)行思政教育工作，為高校道德建設(shè)發(fā)展提供啟示。

關(guān)鍵詞： 陽(yáng)明文化? ?知行合一? ?知行觀? ?思想政治教育

王陽(yáng)明在批判和繼承孔子、孟子、老子和韓非子等儒法道先秦諸子學(xué)說(shuō)，宋代程朱理學(xué)知行觀及陸象山“心學(xué)”的基礎(chǔ)上提出了“知行合一”的觀點(diǎn)?！爸迸c“行”一體兩面，不可分割，“知”與“行”兩相互益，即“知是行的主意，行是知的工夫;知是行之始，行是知之成”[1]（97-102），為現(xiàn)代社會(huì)道德領(lǐng)域中“知行”脫節(jié)問(wèn)題的解決提供了新思路。研究其“知行合一”思想，對(duì)于解決新時(shí)期青年思政教育工作中的相關(guān)問(wèn)題，具有價(jià)值。立足新時(shí)代大學(xué)生思想政治教育，需要幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，讓學(xué)生自覺(jué)肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的歷史使命，將個(gè)人與國(guó)家、民族和社會(huì)的發(fā)展緊密結(jié)合，通過(guò)具體的實(shí)踐工作積極服務(wù)人民和奉獻(xiàn)社會(huì)。因此，新時(shí)代大學(xué)生的培養(yǎng)要從“知”與“行”的理論邏輯出發(fā)，明確堅(jiān)持知行合一原則，將大學(xué)生思想政治教育落到實(shí)處。

一、陽(yáng)明文化中“知行合一”學(xué)說(shuō)與思政教育的價(jià)值切合點(diǎn)

（一）“知行合一”思想的理論淵源

梁?jiǎn)⒊f(shuō)過(guò)，研究一種學(xué)說(shuō)或者思想，需要追溯它的理論淵源。陽(yáng)明文化“知行合一”思想是在批判和繼承先秦儒法道及宋代程朱學(xué)派知行觀的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的[2]。

1.先秦儒法道學(xué)派知行觀。

先秦時(shí)期，孔子首先提出“知”的來(lái)源問(wèn)題。其所提出的“知”更多指的是一種知識(shí)或“學(xué)識(shí)”?？鬃犹岢觥吧钡乃枷?，認(rèn)為生來(lái)就什么都知道的人是上等人[3]。但孔子認(rèn)為知識(shí)主要是通過(guò)學(xué)習(xí)獲得的，并強(qiáng)調(diào)知識(shí)不僅可以通過(guò)博覽群書(shū)獲得，還可以從他人的經(jīng)驗(yàn)中獲取?？鬃铀傅摹靶小?，多指道德修養(yǎng)層面?？鬃訌?qiáng)調(diào)“先行其言而后從之”，意思是說(shuō)首先應(yīng)當(dāng)實(shí)踐自己要說(shuō)的話，等事情做好之后再把它說(shuō)出來(lái)。孔子在強(qiáng)調(diào)“行”的同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)言行的一致，例如“君子恥其言而過(guò)其行”，就是不要說(shuō)大話，要說(shuō)到做到[4]（118-121）。

孟子繼承了孔子“生而知之”的思想，提出了人性本善，主張“知”的先天存在，重視道德認(rèn)知，輕視道德實(shí)踐，將“知”擺在“行”的前面，使“知”與“行”分離，導(dǎo)致先驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論錯(cuò)誤。與孟子不同的是，荀子繼承的是孔子的“學(xué)而知之”思想。在“知”與“行”的問(wèn)題上，荀子強(qiáng)調(diào)一切的知識(shí)都來(lái)源于實(shí)踐，“行”是“知”的來(lái)源和目的。

韓非子是法家思想的集大成者，在“知”的問(wèn)題上，韓非子認(rèn)為人的認(rèn)知活動(dòng)是通過(guò)感官獲得的，“知”依賴(lài)的是人的思考和感覺(jué)[5]。他曾說(shuō)判斷一把刀是否鋒利，應(yīng)當(dāng)通過(guò)砍東西檢驗(yàn);判斷一個(gè)人是否有真才實(shí)干，不應(yīng)該依靠言談，而應(yīng)該通過(guò)實(shí)際能力考察。因而，韓非子認(rèn)為“知”的實(shí)際效果需要通過(guò)“行”進(jìn)行檢驗(yàn)。

老子認(rèn)為“道”是萬(wàn)物的本源，“知”不是通過(guò)“行”獲得的，而是通過(guò)“道”獲得的。人要首先認(rèn)識(shí)“道”，“道”是認(rèn)知的前提，只要認(rèn)識(shí)了“道”，就獲得了世間的知識(shí)，再由“道”認(rèn)識(shí)其他。

2.宋代程朱學(xué)派知行觀。

程顥和程頤是宋明理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，他們從“理”的角度闡述“知”與“行”的關(guān)系。程頤提出“理”是萬(wàn)事萬(wàn)物產(chǎn)生和發(fā)展的根本，世間萬(wàn)物都由“理”決定，“理”是“知”的唯一來(lái)源，最終的“理”要通過(guò)“格物”獲得，只有通過(guò)“格物”才能“致知”，通過(guò)“格物”獲取萬(wàn)事萬(wàn)物的根本道理，其認(rèn)為“格物致知”的過(guò)程，即“行”的過(guò)程。程顥和程頤認(rèn)為“格物致知”必須向外探求“理”，使內(nèi)心得到“真知”。

朱熹繼承了程顥和程頤向外求“理”的思想，認(rèn)為“理”應(yīng)當(dāng)向外探求，但把外在的理看作是內(nèi)心的理，并認(rèn)為心中先驗(yàn)的已知的理需要通過(guò)格物窮究。“知行常相須，如目無(wú)足不行，足無(wú)目不見(jiàn)。論先后，知在先，論輕重，行為重”，這是朱子語(yǔ)錄中，朱熹對(duì)于知行觀的見(jiàn)解[6]。論先后，知在先，行在后，實(shí)踐和知識(shí)相比較，實(shí)踐更重要。

（二）“知行合一”思想的基本內(nèi)涵

陽(yáng)明學(xué)說(shuō)，是中國(guó)古代哲學(xué)的最后一個(gè)高峰，是近世啟蒙思想的先導(dǎo)。王陽(yáng)明，可以稱(chēng)為“中國(guó)歷史上集大成式的哲學(xué)家”。王陽(yáng)明的學(xué)術(shù)思想，對(duì)貴州，對(duì)中國(guó)乃至海外，所產(chǎn)生的影響是相當(dāng)深遠(yuǎn)的。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，由于“左”的思想影響，王陽(yáng)明被視為“唯心主義”。在一些人的心目中，他是被批判的對(duì)象。在日、韓及東南亞地區(qū)，對(duì)儒學(xué)（包括陽(yáng)明文化）的文化研究，相當(dāng)活躍，也富有成果。改革開(kāi)放以來(lái)，人們的思想漸漸活躍，開(kāi)始用現(xiàn)代人的眼光審視王陽(yáng)明。

“知行合一”，不僅在當(dāng)時(shí)具有“補(bǔ)偏救弊”的作用，而且對(duì)于自魏晉以來(lái)的“清談”之風(fēng)產(chǎn)生巨大沖擊，在當(dāng)今仍有現(xiàn)實(shí)意義。“知行合一”是由明代王守仁在科舉作為選拔經(jīng)邦治國(guó)人才，治學(xué)偏重格物致知，求知只會(huì)讀書(shū)記誦，不注重實(shí)事求是，政治專(zhuān)橫腐敗的時(shí)代背景下提出來(lái)的。王陽(yáng)明所指的知行問(wèn)題，主要是有關(guān)道德認(rèn)知與道德實(shí)踐方面的。他認(rèn)為程朱理學(xué)人為地割裂了“知”與“行”，導(dǎo)致不能將道德認(rèn)知付諸道德實(shí)踐。王陽(yáng)明在批判了程朱學(xué)派的“知”先“行”后學(xué)說(shuō)批判的同時(shí)，充分吸收并繼承了陸九淵的心學(xué)，并提出了“知行合一”學(xué)說(shuō)。王陽(yáng)明主張的“知”是指良知，也就是人的道德認(rèn)識(shí)，“行”是指道德實(shí)踐，認(rèn)為知與行的關(guān)系是密不可分的。王陽(yáng)明的“知行合一”是時(shí)代問(wèn)題意識(shí)性建構(gòu)的結(jié)果，并在政治哲學(xué)領(lǐng)域延展，是解決時(shí)代問(wèn)題的實(shí)學(xué)[7]（106-113）。

（三）“知行合一”學(xué)說(shuō)與新時(shí)期青年思政教育的價(jià)值切合點(diǎn)

“知行合一”學(xué)說(shuō)的提出，在當(dāng)時(shí)面臨困境。該學(xué)說(shuō)，是王陽(yáng)明長(zhǎng)期探索“內(nèi)圣外王”的成果。它的提出，與當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)背景密不可分，是時(shí)代的產(chǎn)物。在明代，朱熹的《四書(shū)集注》作為科舉考試內(nèi)容，與功名利祿緊密結(jié)合。程朱理學(xué)作為統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治被統(tǒng)治階級(jí)的工具，主張“知先行后”，把“心”與“理”一分為二，人為地隔斷“知”與“行”的關(guān)系，導(dǎo)致學(xué)術(shù)界缺乏務(wù)實(shí)之風(fēng)。

“知行合一”與馬克思主義哲學(xué)中理論與實(shí)踐的觀點(diǎn)相契合。從哲學(xué)上來(lái)說(shuō)，“知”屬于認(rèn)識(shí)論范疇是理論，是認(rèn)識(shí)主體對(duì)客觀事物的能動(dòng)反映。具體對(duì)當(dāng)下的大學(xué)生而言，“知”指大學(xué)生這一特殊群體對(duì)外界對(duì)象的認(rèn)知，其涵蓋的范圍包括國(guó)家、社會(huì)、家庭、自我和職業(yè)等，是諸多層面的統(tǒng)一。但僅有“知”是不夠的，實(shí)踐才是真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生需將“知”的認(rèn)知轉(zhuǎn)化為具體的實(shí)踐行動(dòng)，并固化為日常的行為習(xí)慣。因此，實(shí)踐才是大學(xué)生思想政治培育的最終目的?！爸笔切袨楫a(chǎn)生的前提，實(shí)踐是檢驗(yàn)行為的手段。只有基于“知”的實(shí)踐活動(dòng)才不是盲目的，將“知”轉(zhuǎn)化為“行”是獲得真“知”的根本途徑[8]（33-35）。以理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐反作用于認(rèn)知，這是馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)，也是“知行合一”的著力之處。

當(dāng)前，高校重視思政教育，不會(huì)人為地割裂“知”與“行”。大學(xué)生對(duì)道德認(rèn)知的理論知識(shí)，也很“富有”。但是，往往局限在書(shū)本和課堂上，沒(méi)有在實(shí)際生活中表現(xiàn)。再加上一些不良現(xiàn)象的影響，導(dǎo)致少數(shù)學(xué)生道德認(rèn)知與道德行為錯(cuò)位，難以做到知行合一。

二、當(dāng)前一些青年知行悖離的主要表現(xiàn)和原因

（一）主要表現(xiàn)

1.在理想信念方面，理想崇高與現(xiàn)實(shí)操作相悖離。

為了更深入、有效地研究大學(xué)生的“知”“行”現(xiàn)狀，本文采取問(wèn)卷調(diào)查的方式研究。本調(diào)查問(wèn)卷按照分層抽樣的方法抽取樣本，對(duì)貴州大學(xué)、貴州民族大學(xué)和貴州醫(yī)科大學(xué)450名在校大學(xué)生發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷，了解當(dāng)前大學(xué)生道德認(rèn)知與道德實(shí)踐情況。本次調(diào)查共發(fā)放問(wèn)卷450份，每所學(xué)校150份，在抽樣過(guò)程中盡量控制性別、黨員與非黨員的比例，去除無(wú)效問(wèn)卷后，選取421份有效問(wèn)卷，問(wèn)卷的信度和效度檢驗(yàn)符合要求，所取樣本可信度較高。

當(dāng)問(wèn)到“共產(chǎn)主義是一代又一代人的接力賽，具有現(xiàn)實(shí)的可操作性”時(shí)，表示同意的占78.4%。當(dāng)問(wèn)到“當(dāng)代大學(xué)生的人生理想應(yīng)該是全心全意為人民服務(wù)，為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身”時(shí)，表示同意的占79.4%。由此可見(jiàn)，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)待共產(chǎn)主義的偉大理想是積極的，大多數(shù)大學(xué)生心中都懷揣共產(chǎn)主義的偉大理想，對(duì)我們的文化是認(rèn)同的。

但在對(duì)大學(xué)生入黨動(dòng)機(jī)進(jìn)行調(diào)查時(shí)，有的學(xué)生覺(jué)得可以全心全意為人民服務(wù)，覺(jué)得可以增加就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力、獲取職業(yè)發(fā)展機(jī)會(huì)。由此可見(jiàn)，在現(xiàn)實(shí)生活中，一些大學(xué)生更傾向于現(xiàn)實(shí)的功利性。

2.在道德養(yǎng)成方面，道德認(rèn)知與道德實(shí)踐相悖離。

我國(guó)自古以來(lái)非常重視道德教育。當(dāng)前，道德教育更是貫穿于教育系統(tǒng)的方方面面，大學(xué)生對(duì)于道德知識(shí)的積累，即道德認(rèn)知，用“優(yōu)秀”二字形容毫不夸張，但具體到道德實(shí)踐中事與愿違。

在421名調(diào)查對(duì)象中，在食堂買(mǎi)飯或者乘坐公共交通工具有過(guò)“插隊(duì)”行為的有206人，在圖書(shū)館或者自習(xí)室有過(guò)“聊天”或者“占座”行為的有391人，有過(guò)“踩草坪穿近路”行為的有213人。當(dāng)問(wèn)到“我在各類(lèi)考試中從不作弊”時(shí)，表示非常同意和比較同意的僅占21.3%，表示中立和偶爾作弊的高達(dá)78.7%。當(dāng)問(wèn)到“過(guò)馬路從不闖紅燈”時(shí)，表示同意的僅占39.4%，表示不同意或視情況的高達(dá)60.6%。

（二）主要原因

1.社會(huì)文化背景層面。

一方面，很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，農(nóng)村自給自足居于主導(dǎo)地位，人們把生存問(wèn)題放在非常重要的位置，導(dǎo)致實(shí)用主義，使部分大學(xué)生容易產(chǎn)生功利主義傾向。另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家主張有差等的差別之愛(ài)，導(dǎo)致人們依據(jù)親疏關(guān)系遠(yuǎn)近決定行為取向。在傳統(tǒng)社會(huì)中，人們以自身為中心，將社會(huì)關(guān)系按照血緣關(guān)系的親疏畫(huà)出一個(gè)個(gè)同心圓，根據(jù)離自己的遠(yuǎn)近，決定親疏。當(dāng)人們處于“同心圓”中時(shí)，絕大多數(shù)人都能踐行“行”，但一旦遠(yuǎn)離“圓心”，“行”的動(dòng)機(jī)和實(shí)踐程度就會(huì)逐漸降低。

2.高校道德教育與管理層面。

高校乃至整個(gè)教育系統(tǒng)，一直強(qiáng)調(diào)以生為本，立德樹(shù)人。但實(shí)際工作中，部分教師依然只顧說(shuō)教，學(xué)生被動(dòng)接受。在管理方法上，一些學(xué)校單純使用行政手段，忽視民主觀念與科學(xué)決策方式。例如對(duì)學(xué)生的道德素質(zhì)，進(jìn)行量化打分。這些非理性的道德教育方法，不利于學(xué)生道德修養(yǎng)的培養(yǎng)，相反會(huì)影響學(xué)生的道德認(rèn)知和實(shí)踐，削弱了德育工作的實(shí)效性。

3.青年個(gè)人修養(yǎng)層面。

部分高校學(xué)生，對(duì)道德認(rèn)知的理解不夠深刻。他們的認(rèn)知僅僅停留在書(shū)本層面，雖然相關(guān)知識(shí)“儲(chǔ)存量”很大，但沒(méi)有深刻理解，更談不上“內(nèi)化于心外化于行”。一些學(xué)生，對(duì)道德情感的體驗(yàn)，不充分且不穩(wěn)定。大學(xué)生處在人生第二次“斷乳期”。處于“斷乳期”的部分大學(xué)生，道德意志不夠堅(jiān)定，其中意志薄弱者可能出現(xiàn)道德方面的“知行”悖離問(wèn)題。此外，部分大學(xué)生存在消極的道德“從眾”現(xiàn)象、履行道德義務(wù)的主動(dòng)性不強(qiáng)及對(duì)他人的道德問(wèn)題持縱容態(tài)度。例如，面對(duì)其他同學(xué)考試作弊現(xiàn)象，部分學(xué)生表現(xiàn)出事不關(guān)己高高掛起的態(tài)度。

三、陽(yáng)明文化中“知行合一”思想對(duì)新時(shí)期青年思想政治教育工作的啟發(fā)

王陽(yáng)明在被貶謫貴州龍場(chǎng)后，在此悟道，提出“知行合一”學(xué)說(shuō)?！爸泻弦弧笔且粋€(gè)有關(guān)道德認(rèn)知和道德實(shí)踐，并與生活密切相關(guān)的學(xué)說(shuō)。陽(yáng)明文化“知行合一”思想對(duì)新時(shí)期青年思政教育工作具有重要意義?？梢酝ㄟ^(guò)強(qiáng)化學(xué)生主體意識(shí)，創(chuàng)新思政教育方式方法和加強(qiáng)教育者的垂范促使學(xué)生將道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德實(shí)踐。

（一）創(chuàng)新思政教育方式方法

要想使高校學(xué)生由道德真“知”轉(zhuǎn)變?yōu)檎妗靶小?，培養(yǎng)道德行為至關(guān)重要。高?？梢酝ㄟ^(guò)創(chuàng)設(shè)一定的教育情境，使大學(xué)生在潛移默化中自然而然地得到道德情感與心靈熏陶。例如，班級(jí)可以將大學(xué)生日常生活中容易犯“知行不一”錯(cuò)誤的事情，通過(guò)定期（每月或每周）開(kāi)展批評(píng)與自我批評(píng)的方式，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，從內(nèi)心深處認(rèn)同道德認(rèn)知，采取道德行為。問(wèn)題列舉如下：本周（或本月）你在食堂買(mǎi)飯或者乘坐公共交通工具有沒(méi)有“插隊(duì)”？本周（或本月）在圖書(shū)館或者自習(xí)室是否有“聊天”或者“占座”行為？本周（或本月）是否有“踩草坪穿近路”的行為？本周（或本月）你是否在食堂或者餐館浪費(fèi)食物？讓學(xué)生在自我反思中，促成“知行合一”。

大學(xué)生處在人生第二次“斷乳期”，部分大學(xué)生道德意志不夠堅(jiān)定，容易出現(xiàn)各種問(wèn)題，教育者要抓住時(shí)機(jī)，學(xué)會(huì)對(duì)癥下藥。針對(duì)不同問(wèn)題，采取不同措施。對(duì)他人的道德問(wèn)題持縱容態(tài)度的學(xué)生，班級(jí)輔導(dǎo)員要及時(shí)有效地進(jìn)行引導(dǎo)?？梢酝ㄟ^(guò)每周開(kāi)展主題班會(huì)，讓學(xué)生們暢所欲言。例如，讓學(xué)生談?wù)剬?duì)于其他同學(xué)考試作弊這個(gè)問(wèn)題的看法等，等學(xué)生充分發(fā)表看法后，再正確引導(dǎo)。這樣不僅可以解決部分學(xué)生對(duì)其他同學(xué)考試作弊持縱容態(tài)度的問(wèn)題，還可以解決部分大學(xué)生中跟風(fēng)作弊的從眾道德問(wèn)題。

除了讓學(xué)生通過(guò)暢所欲言和自我反思的方式外，班級(jí)每月還可以開(kāi)展相關(guān)主題教育活動(dòng)，通過(guò)訪談身邊做好人好事的學(xué)生，充分利用道德情感因素，引起其他學(xué)生的共鳴。對(duì)于道德行動(dòng)力強(qiáng)的學(xué)生，可以采取激勵(lì)措施，在強(qiáng)化其行為的同時(shí)對(duì)其他學(xué)生起到積極引導(dǎo)的作用。

對(duì)高校學(xué)生的思想政治教育應(yīng)該從“大處著眼，小處著手”。在教育過(guò)程中必須將正確的價(jià)值觀理論與實(shí)踐相結(jié)合，重視每次教育活動(dòng)中每個(gè)細(xì)節(jié)的安排，使受教育者在實(shí)踐活動(dòng)中潛移默化地得到正確認(rèn)知。要善于把思想政治教育同大學(xué)生日常的學(xué)習(xí)、生活和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，注重引導(dǎo)，少些說(shuō)教。讓學(xué)生從做好自己的事開(kāi)始，在日常小事中加深同學(xué)們對(duì)馬克思主義“三觀”的認(rèn)知。注意方式方法，切忌形式主義，要結(jié)合學(xué)生的興趣愛(ài)好，讓他們?cè)谙猜剺?lè)見(jiàn)的方式中接受馬克思主義的洗禮與精神熏陶[9]（39-42），發(fā)揚(yáng)我黨在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期那種“干糧袋里放馬列”的精神[10]（106-107），讓思想政治教育無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在。

（二）發(fā)揮教育者的垂范作用

高校思想政治理論課教學(xué)，不僅要讓學(xué)生在“知”中增強(qiáng)“四個(gè)自信”，還要在“行”中引導(dǎo)學(xué)生積極投身于中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐。要做到這一點(diǎn)離不開(kāi)思政課教師的言傳身教和身體力行;離不開(kāi)思政課課堂教學(xué)鑄魂育人作用的發(fā)揮，離不開(kāi)知行合一評(píng)價(jià)體系、評(píng)價(jià)方法和反饋調(diào)節(jié)機(jī)制的構(gòu)建與促成[11]（102-105）。

子曰：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！边@句話告訴我們，要加強(qiáng)高校學(xué)生思想道德建設(shè)，發(fā)揮教育者的模范帶頭作用必不可少。師德不僅是對(duì)教師提出的行為規(guī)范要求，還是高校育人的重要手段。教師只有率先垂范，才能起到春風(fēng)化雨的作用。

《關(guān)于全面深化新時(shí)代教師隊(duì)伍建設(shè)改革的意見(jiàn)》提出要“著力提高思想政治素質(zhì)，全面加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)”。新時(shí)代全面加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，需要不斷提高廣大教師的思想政治素質(zhì)。要做到這一點(diǎn)，教育者首先要做到“律己”，只有自己先做到，才能要求學(xué)生做到;凡是要求學(xué)生不做的，自己堅(jiān)決不做，所謂“有諸已而后求諸人，無(wú)諸已而后非諸人”。只有教育者帶頭規(guī)范言行，發(fā)出“知行合一”“最強(qiáng)音”，樹(shù)立道德風(fēng)尚的“主旋律”，才能帶領(lǐng)學(xué)生，以實(shí)際行動(dòng)踐行道德認(rèn)知。

四、結(jié)語(yǔ)

王陽(yáng)明在批判和繼承先秦儒法道及宋代程朱學(xué)派知行觀的基礎(chǔ)上，提出了“知是行的主意，行是知的工夫;知是行之始，行是知之成”，為我們解決道德領(lǐng)域“知行”脫節(jié)的問(wèn)題提供了參考。本文從陽(yáng)明文化“知行合一”學(xué)說(shuō)與當(dāng)代思政教育的價(jià)值切合點(diǎn)入手，采取問(wèn)卷調(diào)查的形式進(jìn)行實(shí)證研究，了解到新時(shí)期青年知行悖離的主要表現(xiàn)及原因。在此基礎(chǔ)上，提出：強(qiáng)化學(xué)生主體意識(shí)，創(chuàng)新思政教育方式方法，加強(qiáng)教育者的垂范，促使學(xué)生將道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德實(shí)踐。

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基金項(xiàng)目：貴州省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“陽(yáng)明文化‘知行合一思想對(duì)新時(shí)期青年思想政治教育工作的指導(dǎo)意義研究”（編號(hào)：2019zc031）。