王文章

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義 社會思潮 歷史虛無主義 自然中心主義

【中圖分類號】D61 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

后現(xiàn)代主義（postmodernism）是20世紀(jì)60年代以來，盛行于西方的以反理性主義文化傳統(tǒng)為特征的社會思潮，批判資本主義現(xiàn)代化及其現(xiàn)代性，堅持相對主義、懷疑主義和虛無主義的價值觀，對當(dāng)代文化藝術(shù)、學(xué)術(shù)研究和思想意識等領(lǐng)域產(chǎn)生了重要影響。后現(xiàn)代主義在20世紀(jì)80年代中期傳入中國，是西方后現(xiàn)代文化移植與中華傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)涵的深刻解構(gòu)精神、實用主義和世俗傾向相結(jié)合的結(jié)果，而改革開放進(jìn)程的不斷深入、社會結(jié)構(gòu)的加速轉(zhuǎn)型和多元文化結(jié)構(gòu)的形成，又為后現(xiàn)代主義思潮在我國的廣泛傳播創(chuàng)造了條件，從而對當(dāng)代中國文化藝術(shù)、學(xué)術(shù)研究和思想政治教育等領(lǐng)域產(chǎn)生了較大的影響。

歷史虛無主義帶來的歷史共識缺失

與現(xiàn)代主義深信人類理性的力量和歷史進(jìn)步的必然觀點相反，后現(xiàn)代主義堅持相對性和多元性的價值觀，反對把歷史看成是一個連續(xù)進(jìn)步的過程，不完全相信歷史的真實性和客觀性；認(rèn)為歷史著述與歷史事實無關(guān)，史料只是無任何客觀性可言的文本和檔案，不同的人對于同一史料的理解也會各不相同；歷史不等于過去，而是記憶主體根據(jù)自己的感受和體驗對過去的表述、解釋和懷舊。后現(xiàn)代主義所持的這種歷史觀，與某些著名西方歷史哲學(xué)家的觀點相似，如柯林伍德的“一切歷史都是思想史”，其含義就是歷史的敘事、評判與信念不能離開歷史敘述者思想的主觀判斷；克羅齊的“一切真歷史都是當(dāng)代史”，其含義也是指每一個人或每一代人，都會根據(jù)他們對自身所處時代的主觀體驗去重新發(fā)現(xiàn)、理解和詮釋歷史。例如，2020年夏天，美國許多地方發(fā)生了移除歷史人物雕像的行動，最初拆除的主要是美國內(nèi)戰(zhàn)時期南部聯(lián)邦的領(lǐng)袖，隨后很快發(fā)展到包括華盛頓、杰佛遜、西奧多·羅斯福以及航海家哥倫布等著名歷史人物身上，因為這些歷史人物被指責(zé)帶有種族歧視或壓迫少數(shù)族裔的黑歷史。該行動本質(zhì)上就是美國黑人和左派按照他們自己的主觀體驗對美國歷史進(jìn)行的再詮釋，目的是要打破過去以白人為主要視角的美國史敘事。

后現(xiàn)代主義歷史觀在中國也產(chǎn)生了較大的影響。從積極的方面來說，它推動了史學(xué)研究方法和角度的創(chuàng)新，使我們能夠走出傳統(tǒng)史學(xué)研究的狹隘天地，幫助我們從極左歷史觀的束縛中解放出來，從而矯正了過去存在的對歷史評價過于簡單化的做法，糾正了明顯且嚴(yán)重的歷史錯誤，重新還原了部分歷史真相，豐富了對歷史事件的認(rèn)識，繁榮了歷史學(xué)的研究。但是，后現(xiàn)代主義歷史觀也帶來了歷史虛無主義的問題，造成了在有關(guān)歷史問題認(rèn)識上的混亂。特別是人們對疫情認(rèn)識兩極化的影響下，關(guān)于一些歷史問題的認(rèn)識出現(xiàn)了分歧，常常為此而爭辯。學(xué)術(shù)界也一樣，一些學(xué)者以學(xué)術(shù)創(chuàng)新和言論自由為名，隨意臧否指點人物、評論歷史甚至戲說歷史，挑戰(zhàn)已有定論的歷史事件、歷史情節(jié)和歷史觀點；以重新評價、重寫歷史和理性思考的名義，不加具體分析地盲目否定中國社會歷史發(fā)展進(jìn)程甚至五千年的歷史文化，變相貶低和非難英雄人物在特定歷史背景下的思想和行為，美化和拔高一些有爭議的歷史人物的歷史地位；以價值中立、如實還原、秉筆直書和解放思想為名，以偏概全地?zé)o限放大一些歷史中的問題，否定中國革命和社會主義發(fā)展方向及其偉大成就，認(rèn)為革命只是破壞而不搞建設(shè)，推崇以歐美為師發(fā)展資本主義的改良主義道路；等等。這些都是后現(xiàn)代主義歷史觀影響下的歷史虛無主義表現(xiàn)，部分地違背了以史實為依據(jù)進(jìn)行歷史研究的根本原則和根本方法，對歷史的詮釋更多地采取了觀點先行的主觀和相對的態(tài)度，沒有充分尊重歷史事實，也沒有對歷史事件和歷史人物給予同情式的理解，其結(jié)果就是加劇了有關(guān)歷史問題認(rèn)識的對立，不利于形成歷史共識，進(jìn)而影響了社會共識的建立。

道德理想與責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識的減弱

后現(xiàn)代主義認(rèn)為經(jīng)過理性啟蒙的世界，并沒有實現(xiàn)理性的許諾和人類美好生活的理想，反而帶來了人的異化、物欲橫流、道德信仰缺失和思想意識禁錮等問題，而絕對理性的統(tǒng)治是造成這些現(xiàn)代性危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)?。為此，后現(xiàn)代主義抨擊一切價值標(biāo)準(zhǔn)和道德說教，否定人作為價值主體所具有的道德觀念、承擔(dān)的社會責(zé)任和遵守的社會價值規(guī)范，鼓勵通過加強(qiáng)人的個性化和生活方式的多樣化，來實現(xiàn)對現(xiàn)代性的超越。后現(xiàn)代主義對理性的批判，對差異、多元和個性的強(qiáng)調(diào)，有利于人們擺脫工具理性的束縛，促進(jìn)個性的解放、個體意識的培育和個人的成長。但是，由于后現(xiàn)代主義忽視價值理性的現(xiàn)存意義，夸大工具理性的負(fù)面效應(yīng)，從而容易誘導(dǎo)人們放棄理想信念、價值規(guī)范和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，導(dǎo)致玩世不恭和自暴自棄的行為方式的蔓延。改革開放以來我國快速的現(xiàn)代化歷史進(jìn)程，也帶來了一些后現(xiàn)代主義思潮所批判的現(xiàn)代性問題。理性地看，出現(xiàn)這些問題在一個時期內(nèi)難以避免，但是卻有可能促使那些追求個性的人特別是青年人，去接受后現(xiàn)代主義的思維方式、價值觀念和行為準(zhǔn)則，例如相對主義、反中心主義、多元主義等后現(xiàn)代主義價值觀念，容易為青年學(xué)生所認(rèn)同。

因此，在后現(xiàn)代主義思潮影響下，一些人多多少少出現(xiàn)了理想信念退化和責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識淡薄的問題。在理想信念方面，隨著改革開放帶來的多元化、去中心化和不確定性，傳統(tǒng)的主流價值認(rèn)同開始受到挑戰(zhàn)，一些人的理想信念日益淡薄，甚至將追求高尚的人生理想目標(biāo)視為僵化落后的表現(xiàn)，認(rèn)為放逐理想、活在當(dāng)下、虛無人生、絕對自由的生活理念，才是每個人應(yīng)當(dāng)追求的真正價值。這種生活理念必然會使利益至上、自我中心主義、利己主義、享樂主義等思想滋生蔓延，促使一些人放任自我，隨波逐流，只關(guān)注物質(zhì)享受而輕視精神追求，甚至陷入精神墮落而不能自拔。在責(zé)任擔(dān)當(dāng)方面，由于受極端個人主義、消解責(zé)任等價值觀的影響，一些人產(chǎn)生了消極避世心理，喪失了勇往直前、自強(qiáng)不息的奮斗精神，并常常以個人渺小和能力不足為借口來規(guī)避自己應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任，包括不敢直面學(xué)習(xí)、生活、就業(yè)和處理人際關(guān)系等所帶來的各種壓力，不愿意承擔(dān)自己對國家、社會和家庭等的義務(wù)。例如，一些青年人常常以沒有合適的工作為借口宅在家里成為“啃老族”，實際上這些人多是因為缺少艱苦奮斗的精神，希望找一個付出少報酬高的工作，但世界上根本就沒有這樣輕松的工作崗位，所以最后無奈地靠父母來養(yǎng)活自己?，F(xiàn)在社會上還有一些人，追求所謂“佛系”的生活，即一種表面上看起來無欲無求、不悲不喜、云淡風(fēng)輕和內(nèi)心平和的生活，實際上就是按照自己的興趣愛好、喜歡的方式和節(jié)奏去做事、生活。我們不能否認(rèn)人們有選擇自己生活方式的自由，也要承認(rèn)不少人是自覺自愿選擇這種恬然自安的生活方式，但是也不能排除其中的一部分人是以追求“佛系”生活為借口，來掩飾自己逃避責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)男袨椤?/p>